Xuanxue - Xuanxue

Xuanxue ( chiński uproszczony :玄学; chiński tradycyjny :玄學; pinyin : Xuánxué ; Wade-Giles : Hsüan 2 -hsüeh 2 ) to metafizyczna postklasyczna chińska filozofia z okresu sześciu dynastii (222-589), łącząca wierzenia taoistyczne i konfucjańskie poprzez rewizję i dyskusję. Ruch ten znalazł swoje biblijne wsparcie zarówno w taoistycznych, jak i drastycznie reinterpretowanych źródłach konfucjańskich. Xuanxue , czyli „ Mystic Learning”, zapanował niepodzielnie w kręgach kulturowych, zwłaszcza w Jiankang w okresie podziału. Koncepcja ta reprezentowała bardziej abstrakcyjną, nieświatową i idealistyczną tendencję we wczesnośredniowiecznej myśli chińskiej. Filozofowie Xuanxue połączyli elementy konfucjanizmu i taoizmu w celu reinterpretacji I Ching , Daodejing i Zhuangzi .

Definicja

Nazwa pierwsza składa się z xuan () „czarny, ciemny; tajemniczy, głęboki, zawiły, tajemniczy”. Występuje w pierwszym rozdziale Daodejing ("玄之又玄眾妙之門"). Słowo xuan dosłownie przedstawia odcień głębokiej, mistycznej, ciemnej czerwieni. Daodejing mówi o Dao jako Xuan , a dokładniej podkreślając głębię, całkowitą nieprzenikliwość i głęboką tajemnicę Dao .

Xue () oznacza „studiuj, ucz się, ucz się”; w ten sposób xuanxue jest dosłownie „uczeniem się” lub „studium” „tajemniczych”, „tajemniczych” lub „głębokich”. Dlatego znaczenie xuanxue można określić jako „studium tajemniczego lub głębokiego”.

W Modern Standard chińskiej użytkowania, neotaoizm może oznaczać „neo-taoizm”, „ ezoteryczne ”, „ Metafizyka ”, „ spirytyzm ” lub „ mistycyzm ”. Nowy traktat o wyjątkowości świadomości autorstwa Xionga Shili definiuje Xuanxue jako „ciemną/niejasną/tajemniczą/głęboką naukę”. Pojęcie to można opisać takimi abstrakcjami, jak „nie inicjować żadnego działania”, „pustka”, „jeden i wielu”, „korzeń i gałęzie”, „mieć i nie mieć” oraz „reakcje emocjonalne” i „wzór” .

We współczesnym języku chińskim Xuanxue odnosi się również do astrologii , geomancji i innych popularnych sztuk religijnych . Innym tłumaczeniem xuanxue może być „uczenie się ciemności”.

Historia

Xuanxue powstało po dynastii Han (206 p.n.e. -220 n.e. ) we wczesnośredniowiecznych Chinach . Reprezentowana jest głównie przez kilku uczonych, a mianowicie Wang Bi (226-249), He Yan (zm. 249), Xiang Xiu (223?-300), Guo Xiang (zm. 312) i Pei Wei (267-300). . Ogólnie rzecz biorąc, uczeni ci starali się zreinterpretować społeczne i moralne rozumienie konfucjanizmu w taki sposób, aby było bardziej zgodne z filozofią taoistyczną. Filozofowie Xuanxue z dynastii Han zajmowali się przywróceniem jedności i harmonii na ziemi, nie potępiając nauk mędrców , ale interpretując je na nowe sposoby. Myśliciele Xuanxue rozwinęli w ten sposób swoje teorie, reinterpretując relacje między tekstami taoistycznymi i konfucjańskimi poprzez docenienie ich wspólnych tematów. Dzięki temu synkretycznemu ruchowi wyłonił się „Droga tajemniczego uczenia się” ( Xuanxue ).

Dwóch wpływowych uczonych Xuanxue to Wang Bi i Guo Xiang, redaktorzy i czołowi komentatorzy odpowiednio Daodejing i Zhuangzi . Na przykład Daodejing istnieje w dwóch otrzymanych wersjach nazwanych od komentarzy. Podczas gdy „wersja Heshang Gong” wyjaśnia odniesienia tekstowe do medytacji taoistycznej, „wersja Wang Bi” nie. Richard Wilhelm powiedział, że komentarz Wang Bi zmienił Daodejing „z kompendium magicznej medytacji w zbiór bezpłatnych filozoficznych aperçus ”.

Jedną z głównych cech charakterystycznych Zhengshi Xuanxue są spotkania „ Czysta Rozmowa ” (清談), które miały miejsce wśród elit politycznych i intelektualnych od III wieku, podczas których intelektualiści kwestionowali tradycję i dzielili się swoimi pomysłami podczas Wei - Jin i sześciu dynastii okresy. Sesje te były przekształconymi wersjami bardziej politycznie naładowanych protestów „czystej krytyki” (清議) późniejszych Hanów, które z kolei były kontynuacją praktyk politycznej remonstracji. Znaczna część Xuanxue oderwała się od realiów życia i umożliwiła ucieczkę od niego.

W V wieku ne Xuanxue stanowiło część oficjalnego programu nauczania w Guozijian , razem z Rú ( nauka konfucjańska ), literaturą i historią . Chociaż Xuanxue nie reprezentuje jednej monolitycznej szkoły myślenia, obejmuje szeroki zakres stanowisk filozoficznych.

Funkcjonować

Celem Xuanxue jest ujawnienie natury i funkcji Dao , która wydaje się mroczna i nieprzenikniona. Zaczęło się od założenia, że ​​wszystkie czasowo i przestrzennie ograniczone zjawiska (wszystko, co można nazwać; wszelki ruch, zmiana i różnorodność; krótko mówiąc, wszelki „byt”) jest wytwarzany i podtrzymywany przez jedną bezosobową zasadę, która jest nieograniczona, nienazywalna, nieruchoma , niezmienne i niezróżnicowane. Zamiast szkoły ustalonych doktryn, Xuanxue jest szerokim, dynamicznym frontem intelektualnym. Wielu uczonych Xuanxue twierdziło, że „słowa nie mogą w pełni wyrazić znaczenia”, ponieważ znaczenie przekracza ograniczenia języka. Xuanxue stara się łączyć ideologie konfucjańskie i taoistyczne ze świeżymi komentarzami i dyskursem, pracując z klasycznymi definicjami, doktrynami i zasadami ustalonymi przez poprzednich filozofów.

Pojęcie jest kluczowe dla Xuanxue . Tłumaczone jest jako „ nic ”, „nicość”, „ niebyt ” i „ negatywność ”. Tao można dosłownie opisać jedynie jako bezimienne i bezkształtne , nie posiadające żadnych cech rzeczy. To, że Tao jest „matką wszelkiego życia”, jest również kluczowe dla ideologii Xuanxue . Ponieważ Tao jest początkiem wszystkich rzeczy, a jednocześnie jest nie do opisania i nieistniejące, mówi się, że Tao jest „mroczne” lub „tajemnicze”. ” ( xuan ).

Błędne interpretacje

Xuanxue nie powinno być mylnie interpretowane jako wymienne z Dao . Xuanxue to raczej studium tajemnicy i ciemności tego, co niematerialne. Dao reprezentuje xuan , mistykę, która jest centralna dla filozofii. Dao dostarcza przedmiot / podstawę dla „Mystic Learning”, który leży u podstaw thinkings i nauk neotaoizm .

Xuanxue ma na celu rozwikłanie tajemnicy Tao , ale nie należy go mylić z odrodzeniem poprzednich szkół taoizmu. Xuanxue zobowiązuje się do analitycznego rygoru i jasności w wyjaśnianiu znaczenia Dao , używając nowego, współczesnego języka tamtych czasów. Jednak krytycy czasami potępiają ją jako „ciemną”, ponieważ uważają ją za zaciemniającą i szkodliwą dla rozkwitu Dao . Używają zwrotów takich jak „mroczne słowa” ( xuanyan ) lub „mroczny dyskurs” ( xuanlun ) w sensie pejoratywnym, wskazując, że dla nich Xuanxue było tylko zawiłą, pustą mową. W tych kontekstach xuan można przetłumaczyć jako „niezrozumiały”, „niejasny” lub słowa w tym celu.

Klasyfikowanie Xuanxue jako jedynie „neo-taoizmu” w mylący sposób wzmacnia sugestie, że myśliciele Wei-Jin jedynie „reinterpretowali konfucjanizm przez pryzmat taoizmu” (Chan 2010: 5). Chan wskazuje, że skoro xuan () jest już czymś „niejasnym” i „nieistotnym” w języku chińskim, xuanxue można pozostawić „nieprzetłumaczone, choć niewyjaśnione” (Chan 2010: 6). Xuanxue jest również często klasyfikowany jako „głęboka nauka”. Chociaż „głęboki” jest bardziej odpowiedni niż „ciemny”, niejednoznaczność nadal stanowi problem w tej klasyfikacji.

Xuanxue nie jest rodzajem scholastyki, która przeciwstawia jedną szkołę drugiej. Zamiast widzieć je jako próbę pogodzenia konfucjanizm z taoizmu, może to sugerować, że były one dotyczyły przede wszystkim merytorycznej kwestii relacji między mingjiao i Ziran .

Bibliografia

  1. ^ Shili, Xiong (2015). Nowy traktat o wyjątkowości świadomości . New Haven i Londyn: Yale University Press. str. 110.
  2. ^ Chan, Alan. „Neo-taoizm” , Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  3. ^ Bo Mou (27 października 2008). Routledge Historia filozofii chińskiej . Routledge. s. 303–. Numer ISBN 978-1-134-24938-1.
  4. ^ Zurych, Eryk; Twitchett, Denis C. China - Dong (Wschodni) Han , Britannica.com .
  5. ^ JeeLoo Liu; Douglas Berger (13 czerwca 2014). Nicość w filozofii azjatyckiej . Routledge. s. 214–. Numer ISBN 978-1-317-68384-1.

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne