Fryderyk Nietzsche - Friedrich Nietzsche

Fryderyk Nietzsche
Nietzsche187a.jpg
Nietzschego w Bazylei, Szwajcaria, ok. 1930 r. 1875
Urodzić się
Fryderyk Wilhelm Nietzsche

( 1844-10-15 )15 października 1844
Zmarł 25 sierpnia 1900 (1900-08-25)(w wieku 55)
Alma Mater
Era XIX-wieczna filozofia
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Instytucje Uniwersytet w Bazylei
Główne zainteresowania
Wybitne pomysły
Podpis
Friedrich Nietzsche Signature.svg

Friedrich Wilhelm Nietzsche ( / n ı ə , n ı I / ; niemiecki: [fʁiːdʁɪç vɪlhɛlm niːtʃə] ( słuchania ) O tym dźwięku i [ˈniːtsʃə] ; 15 października 1844 – 25 sierpnia 1900 był niemieckim filozofem , krytykiem kultury , kompozytorem , poetą , pisarzem i filologiem, którego twórczość wywarła głęboki wpływ na współczesną historię intelektualną . Karierę rozpoczął jako filolog klasyczny, zanimzająłsię filozofią . Został najmłodszą osobą w historii, która objęła katedrę filologii klasycznej na Uniwersytecie w Bazylei w 1869 w wieku 24 lat. Nietzsche zrezygnował w 1879 z powodu problemów zdrowotnych, które nękały go przez większość życia; ukończył większość swojego podstawowego pisania w następnej dekadzie. W 1889, w wieku 44 lat, doznał załamania, a następnie całkowitej utraty zdolności umysłowych. Pozostałe lata przeżył pod opieką matki aż do jej śmierci w 1897 roku, a następnie z siostrą Elisabeth Förster-Nietzsche . Nietzsche zmarł w 1900 roku.

Twórczość Nietzschego obejmuje polemiki filozoficzne , poezję , krytykę kulturową i fikcję , wykazując przy tym zamiłowanie do aforyzmu i ironii . Do najważniejszych elementów jego filozofii należą radykalna krytyka prawdy na rzecz perspektywizmu ; genealogiczną krytykę religii i moralności chrześcijańskiej i związanej z teorią master-slave moralności ; estetyczna afirmacja życia w odpowiedzi zarówno na „ śmierć Boga ”, jak i głęboki kryzys nihilizmu ; pojęcie sił apollińskich i dionizyjskich ; i charakterystyka ludzkiego przedmiotu jako wyraz konkurencyjnych woli , łącznie rozumieć jako woli mocy . Rozwinął także wpływowe koncepcje, takie jak Übermensch i doktryna wiecznego powrotu . W swoich późniejszych pracach coraz bardziej zajmował się twórczymi mocami jednostki, aby przezwyciężyć obyczaje kulturowe i moralne w pogoni za nowymi wartościami i zdrowiem estetycznym. Jego prace dotykały szerokiego zakresu tematów, w tym sztuki , filologii , historii , religii , tragedii , kultury i nauki , i czerpał inspirację z takich postaci jak Sokrates , Zoroaster , Arthur Schopenhauer , Ralph Waldo Emerson , Richard Wagner i Johann Wolfgang von Goethego .

Po jego śmierci kuratorem i redaktorem rękopisów Nietzschego została jego siostra Elisabeth. Zredagowała jego niepublikowane pisma, aby pasowały do ​​swojej niemieckiej ideologii ultranacjonalistycznej , często zaprzeczając lub zaciemniając wyrażone opinie Nietzschego, które były wyraźnie przeciwne antysemityzmowi i nacjonalizmowi . Poprzez jej publikowane edycje twórczość Nietzschego związała się z faszyzmem i nazizmem ; XX-wieczni uczeni zakwestionowali tę interpretację i wkrótce udostępniono poprawione wydania jego pism. Myśl Nietzschego zyskała nową popularność w latach 60. XX wieku, a jego idee wywarły od tego czasu głęboki wpływ na myślicieli XX i początku XXI wieku w całej filozofii – zwłaszcza w szkołach filozofii kontynentalnej, takich jak egzystencjalizm , postmodernizm i poststrukturalizm – a także na sztuce, literaturze , psychologia , polityka i kultura popularna.

Życie

Młodzież (1844-1868)

Urodzony 15 października 1844 r. Nietzsche dorastał w miejscowości Röcken (obecnie część Lützen ), niedaleko Lipska , w pruskiej prowincji Saksonia . Został nazwany na cześć króla pruskiego Fryderyka Wilhelma IV , który w dniu narodzin Nietzschego skończył 49 lat (Nietzsche później porzucił drugie imię Wilhelm). rodzice Nietzschego, Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), pastor luterański i były nauczyciel; oraz Franziska Nietzsche (z domu Oehler) (1826–1897), wyszła za mąż w 1843 r., na rok przed narodzinami syna. Mieli dwoje innych dzieci: córkę Elisabeth Förster-Nietzsche , urodzoną w 1846 r.; drugi syn, Ludwig Joseph, urodzony w 1848 r. Ojciec Nietzschego zmarł na chorobę mózgu w 1849 r.; Ludwig Joseph zmarł sześć miesięcy później w wieku dwóch lat. Następnie rodzina przeniosła się do Naumburga , gdzie mieszkała z babcią Nietzschego ze strony matki i dwiema niezamężnymi siostrami ojca. Po śmierci babki Nietzschego w 1856 r. rodzina przeniosła się do własnego domu, obecnie Nietzsche-Haus , muzeum i ośrodka nauki Nietzschego.

Młody Nietzsche, 1861

Nietzsche uczęszczał do szkoły dla chłopców, a następnie do prywatnej, gdzie zaprzyjaźnił się z Gustavem Krugiem i Wilhelmem Pinderem, wszyscy trzej pochodzili z bardzo szanowanych rodzin. W aktach naukowych jednej ze szkół, do których uczęszczał Nietzsche, odnotowano, że celował on w teologii chrześcijańskiej .

W 1854 rozpoczął naukę w Domgimnazjum w Naumburgu. Ponieważ jego ojciec pracował dla państwa (jako pastor), pozbawionemu teraz ojca Nietzschemu zaoferowano stypendium na studia w uznawanym na całym świecie Schulpforta (twierdzenie, że Nietzsche został przyjęty na podstawie jego kompetencji akademickich, zostało obalone: ​​jego stopnie były nie w górnej części klasy). Studiował tam w latach 1858-1864, zaprzyjaźniając się z Paulem Deussenem i Carlem von Gersdorffem. Znalazł też czas na pracę nad wierszami i kompozycjami muzycznymi. Nietzsche prowadził "Germania", klub muzyczny i literacki, podczas swoich wakacji w Naumburgu. W Schulpforta Nietzsche otrzymał ważne podstawy w językach — greckim , łacińskim , hebrajskim i francuskim — aby móc czytać ważne źródła pierwotne ; po raz pierwszy doświadczył także przebywania z dala od życia rodzinnego w małomiasteczkowym konserwatywnym środowisku. Jego egzaminy na koniec semestru w marcu 1864 r. wykazywały 1  z religii i języka niemieckiego; a 2a po grecku i po łacinie; a 2b z francuskiego, historii i fizyki; i „braka” 3  w języku hebrajskim i matematyce.

W Schulpforta Nietzsche zajmował się tematami, które uważano za niestosowne. Zapoznał się z twórczością prawie nieznanego wówczas poety Friedricha Hölderlina , nazywając go „moim ulubionym poetą” i pisząc esej, w którym mówił, że szalony poeta podniósł świadomość do „najwznioślejszego ideału”. Nauczyciel, który poprawił esej, dał mu dobrą ocenę, ale zauważył, że Nietzsche powinien w przyszłości zajmować się pisarzami zdrowszymi, bardziej świadomymi i bardziej „niemieckimi”. Ponadto poznał Ernsta Ortleppa , ekscentrycznego , bluźnierczego i często pijanego poetę, którego znaleziono martwego w rowie kilka tygodni po spotkaniu z młodym Nietzschego, ale który mógł wprowadzić Nietzschego w muzykę i pisarstwo Richarda Wagnera . Być może pod wpływem Ortleppa on i uczeń o imieniu Richter wrócili do szkoły pijani i spotkali nauczyciela, co spowodowało degradację Nietzschego z pierwszego miejsca w klasie i utratę statusu prefekta .

Młody Nietzsche

Po ukończeniu studiów we wrześniu 1864 r. Nietzsche rozpoczął studia teologiczne i filologię klasyczną na uniwersytecie w Bonn w nadziei zostania ministrem . Na krótki czas on i Deussen zostali członkami Burschenschaft Frankonia . Po jednym semestrze (i ku złości matki) przerwał studia teologiczne i stracił wiarę. Już w 1862 roku jego eseju „losu i historii” Nietzsche miał twierdził, że badania historyczne już zdyskredytowane centralnych nauk chrześcijaństwa, ale David Strauss „s życia Jezusa , również wydaje się mieć głęboki wpływ na młodego człowieka. Ponadto, Ludwig Feuerbach „s Istota chrześcijaństwa pod wpływem młodego Nietzschego z jego argument, że ludzie stworzyli Boga, a nie na odwrót. W czerwcu 1865 roku, w wieku 20 lat, Nietzsche napisał do swojej głęboko religijnej siostry Elisabeth list dotyczący utraty wiary. List ten zawiera następujące oświadczenie:

Stąd drogi ludzi się rozchodzą: jeśli chcesz dążyć do spokoju duszy i przyjemności, to wierz; jeśli chcesz być wielbicielem prawdy, zapytaj....

Artur Schopenhauer wywarł silny wpływ na myśl filozoficzną Nietzschego.

Następnie Nietzsche skoncentrował się na studiowaniu filologii pod kierunkiem profesora Friedricha Wilhelma Ritschla , za którym w 1865 roku poszedł na Uniwersytet w Lipsku . Tam zaprzyjaźnił się z kolegą Erwinem Rohde . Wkrótce potem pojawiły się pierwsze publikacje filologiczne Nietzschego.

W 1865 roku Nietzsche dokładnie przestudiował twórczość Artura Schopenhauera . Rozbudzenie zainteresowania filozoficznego zawdzięczał lekturze Świat jako woli i reprezentacji Schopenhauera, a później przyznał, że Schopenhauer był jednym z nielicznych myślicieli, których szanował, dedykując mu esej Schopenhauer jako wychowawca w Niewczesnych medytacjach .

W 1866 roku czytał Friedrich Albert Lange „s Historia materializmu . Opisy Lange'a dotyczące antymaterialistycznej filozofii Kanta , narodzin materializmu europejskiego, rosnącego zainteresowania Europy nauką, teorii ewolucji Karola Darwina oraz ogólnego buntu przeciwko tradycji i władzy bardzo zaintrygowały Nietzschego. Nietzsche ostatecznie argumentowałby o niemożliwości ewolucyjnego wyjaśnienia ludzkiego zmysłu estetycznego.

W 1867 Nietzsche zapisał się na rok ochotniczej służby w pruskiej dywizji artylerii w Naumburgu. Był uważany za jednego z najlepszych jeźdźców wśród kolegów rekrutów, a jego oficerowie przewidywali, że wkrótce osiągnie stopień kapitana . Jednak w marcu 1868 roku, wskakując na siodło konia, Nietzsche uderzył klatką piersiową o łęk i zerwał dwa mięśnie lewego boku, pozostawiając go wyczerpanego i niezdolnego do chodzenia przez wiele miesięcy. W związku z tym ponownie zwrócił uwagę na studia, które ukończył w 1868 roku. W tym samym roku Nietzsche spotkał się również po raz pierwszy z Ryszardem Wagnerem .

Profesor w Bazylei (1869-1878)

Uniwersytet w Bazylei , gdzie Friedrich Nietzsche został profesorem w 1869 roku
Od lewej: Erwin Rohde , Karl von Gersdorff i Nietzsche, październik 1871

W 1869, dzięki wsparciu Ritschla, Nietzsche otrzymał propozycję zostania profesorem filologii klasycznej na Uniwersytecie w Bazylei w Szwajcarii. Miał zaledwie 24 lata, nie ukończył ani doktoratu, ani nie otrzymał świadectwa nauczycielskiego („ habilitacja ”). Otrzymał doktorat honoris causa Uniwersytetu Lipskiego w marcu 1869, ponownie przy wsparciu Ritschla.

Mimo, że jego oferta pojawiła się w czasie, gdy rozważał porzucenie filologii na rzecz nauki, zgodził się. Do dziś Nietzsche należy do najmłodszych spośród dotychczasowych profesorów klasyki w historii.

Projekt pracy doktorskiej Nietzschego z 1870 r. „Wkład w badania i krytykę źródeł Diogenesa Laertiusa” („Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes”) badał pochodzenie idei Diogenesa Laertiusa . Chociaż nigdy nie został złożony, został później opublikowany w Bazylei jako gratulationsschrift („publikacja gratulacyjna”) .

Przed przeprowadzką do Bazylei Nietzsche zrzekł się obywatelstwa pruskiego: do końca życia pozostał oficjalnie bezpaństwowcem .

Mimo to Nietzsche służył w siłach pruskich podczas wojny francusko-pruskiej (1870-1871) jako sanitariusz . W krótkim czasie spędzonym w wojsku wiele przeżył i był świadkiem traumatycznych skutków bitwy. Zachorował również na błonicę i czerwonkę . Walter Kaufmann spekuluje, że mógł również zarazić się syfilisem w burdelu wraz z innymi infekcjami w tym czasie. Po powrocie do Bazylei w 1870 roku Nietzsche obserwował ustanowienie Cesarstwa Niemieckiego i późniejszą politykę Otto von Bismarcka jako outsidera iz pewnym sceptycyzmem co do ich autentyczności. Jego wykładem inauguracyjnym na uniwersytecie był „ Homer i filologia klasyczna ”. Nietzsche poznał także Franza Overbecka , profesora teologii, który pozostał jego przyjacielem przez całe życie. Afrikan Spir , mało znany rosyjski filozof odpowiedzialny za Myśl i Rzeczywistość 1873 oraz kolega Nietzschego, słynny historyk Jacob Burckhardt , na którego wykłady Nietzsche często uczęszczał, zaczęli wywierać na niego znaczący wpływ.

Nietzsche poznał już Ryszarda Wagnera w Lipsku w 1868 roku, a później jego żonę Cosimę . Nietzsche podziwiał oba i podczas swojego pobytu w Bazylei często odwiedzał dom Wagnera w Tribschen w Lucernie . Wagnerowie wprowadzili Nietzschego do swojego najbardziej intymnego kręgu – w tym Franciszka Liszta , o którym Nietzsche potocznie określał: „Liszt czyli sztuka biegania za kobietami!” Nietzsche cieszył się uwagą, jaką poświęcił początkowi Festiwalu w Bayreuth . W 1870 r. podarował Cosima Wagner w prezencie urodzinowym rękopis „Rodzaju tragicznej idei”. W 1872 roku Nietzsche opublikował swoją pierwszą książkę, Narodziny tragedii . Jednak jego koledzy z jego dziedziny, w tym Ritschl, nie wyrażali entuzjazmu dla pracy, w której Nietzsche unikał klasycznej metody filologicznej na rzecz bardziej spekulatywnego podejścia. W swoim polemicznym Filologii Przyszłości , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff tłumione odbiór tej książki i zwiększył swój rozgłos. W odpowiedzi Rohde (wówczas profesor w Kilonii ) i Wagner stanęli w obronie Nietzschego. Nietzsche wspominał swobodnie o izolacji, jaką odczuwał w środowisku filologicznym i bezskutecznie próbował przenieść się na stanowisko filozoficzne w Bazylei.

Nietzschego, ok. 1872

W 1873 r. Nietzsche zaczął gromadzić notatki, które zostały pośmiertnie opublikowane jako Filozofia w tragicznym wieku Greków . W latach 1873-1876 opublikował cztery oddzielne, długie eseje: „ David Strauss : Wyznawca i pisarz”, „O użyciu i nadużywaniu historii dla życia”, „Schopenhauer jako wychowawca” i „Richard Wagner w Bayreuth”. Te cztery pojawiły się później w zbiorowej edycji pod tytułem Untimely Meditations . Eseje łączyły orientację krytyki kulturowej, kwestionując rozwijającą się kulturę niemiecką sugerowaną przez Schopenhauera i Wagnera. W tym czasie w kręgu wagnerowskim spotkał Malwidę von Meysenbug i Hansa von Bülow . Nawiązał również przyjaźń z Paulem Rée, który w 1876 roku skłonił go do odrzucenia pesymizmu we wczesnych pismach. Był jednak głęboko rozczarowany festiwalem w Bayreuth w 1876 roku, gdzie banał popisów i podłość publiczności odpychały go. Zraził go także propagowanie przez Wagnera „kultury niemieckiej”, z czym Nietzsche odczuwał sprzeczność w kategoriach, a także celebrowanie przez Wagnera jego sławy wśród niemieckiej publiczności. Wszystko to przyczyniło się do jego późniejszej decyzji o zdystansowaniu się od Wagnera.

Wraz z publikacją w 1878 roku z człowiekiem, All Too Human (księga aforyzmów od metafizyki moralności do religii), nowy styl pracy Nietzschego stało się jasne, silnym wpływem Afrikan Spir „s myśli i rzeczywistości i reakcji przeciw pesymistycznej filozofii Wagnera i Schopenhauera. Przyjaźń Nietzschego z Deussenem i Rohdem również osłabła. W 1879 r., po znacznym pogorszeniu stanu zdrowia, Nietzsche musiał zrezygnować ze stanowiska w Bazylei. Od dzieciństwa nękały go różne uciążliwe choroby, w tym chwile krótkowzroczności, w wyniku których był prawie ślepy, migrenowe bóle głowy i gwałtowna niestrawność. Wypadek konny i choroby w 1868 roku w 1870 mogły pogorszyć te uporczywe warunki, które nadal dotykały go przez lata w Bazylei, zmuszając go do brania coraz dłuższych wakacji, dopóki regularna praca nie stała się niepraktyczna.

Niezależny filozof (1879-1888)

Lou Salomé , Paul Rée i Nietzsche podróżowali przez Włochy w 1882 roku, planując wspólnie założyć komunę edukacyjną, ale przyjaźń rozpadła się pod koniec 1882 roku z powodu komplikacji związanych z wzajemnym romantycznym zainteresowaniem Rée i Nietzschego Lou Andreas-Salomé.

Żyjąc z emerytury z Bazylei i pomocy przyjaciół, Nietzsche często podróżował w poszukiwaniu klimatu bardziej sprzyjającego jego zdrowiu i żył do 1889 roku jako niezależny autor w różnych miastach. Spędził wiele letnich wakacji w Sils Maria koło St. Moritz w Szwajcarii. Zimę spędzał we włoskich miastach Genui , Rapallo i Turynie oraz we francuskiej Nicei . W 1881 roku, kiedy Francja zajęła Tunezję , planował pojechać do Tunisu, aby zobaczyć Europę z zewnątrz, ale później porzucił ten pomysł, prawdopodobnie ze względów zdrowotnych. Nietzsche od czasu do czasu wracał do Naumburga, aby odwiedzić swoją rodzinę i, zwłaszcza w tym czasie, on i jego siostra mieli powtarzające się okresy konfliktów i pojednania.

Podczas pobytu w Genui słabnący wzrok Nietzschego skłonił go do zbadania możliwości korzystania z maszyn do pisania jako sposobu dalszego pisania. Wiadomo, że próbował użyć Hansena Writing Ball , współczesnej maszyny do pisania. W końcu jego były uczeń, Heinrich Köselitz lub Peter Gast , został prywatnym sekretarzem Nietzschego. W 1876 r. Gast dokonał transkrypcji zgrabnego, prawie nieczytelnego pisma ręcznego Nietzschego po raz pierwszy z Richardem Wagnerem w Bayreuth. Następnie dokonał transkrypcji i korekty galer do prawie wszystkich dzieł Nietzschego. Przynajmniej raz, 23 lutego 1880, zwykle biedny Gast otrzymał od wspólnego przyjaciela Paula Rée 200 marek. Gast był jednym z niewielu przyjaciół, których Nietzsche pozwolił mu krytykować. Odpowiadając najbardziej entuzjastycznie na Także Spracha Zaratustra („ Tak mówił Zaratustra ”), Gast uznał za konieczne podkreślić, że to, co określano mianem „zbędnych” ludzi, było w rzeczywistości bardzo potrzebne. Następnie wymienił liczbę osób , na których na przykład Epikur musiał polegać, dostarczając swoją prostą dietę z koziego sera.

Do końca życia Gast i Overbeck pozostali niezmiennie wiernymi przyjaciółmi. Malwida von Meysenbug pozostała matczyną patronką nawet poza kręgiem wagnerowskim. Wkrótce Nietzsche nawiązał kontakt z krytykiem muzycznym Carlem Fuchsem. Nietzsche stał na początku swojego najbardziej produktywnego okresu. Począwszy od Human, All Too Human w 1878, Nietzsche publikował jedną książkę lub większą część książki każdego roku, aż do 1888, ostatniego roku jego pisania; w tym roku ukończył pięć.

W 1882 Nietzsche opublikował pierwszą część The Gay Science . W tym samym roku poznał również Lou Andreas-Salomé , za pośrednictwem Malwidy von Meysenbug i Paula Rée .

Matka Salomé zabrała ją do Rzymu, gdy Salomé miała 21 lat. W salonie literackim w mieście Salomé poznała Paula Rée . Rée zaproponowała jej małżeństwo, ale ona zamiast tego zaproponowała, że ​​będą mieszkać i studiować razem jako „brat i siostra”, razem z innym mężczyzną do towarzystwa, gdzie założyliby komunę akademicką. Rée zaakceptował pomysł i zasugerował, aby dołączył do nich jego przyjaciel Nietzsche. Oboje spotkali Nietzschego w Rzymie w kwietniu 1882 roku i uważa się, że Nietzsche natychmiast zakochał się w Salomé, tak jak zrobił to Rée. Nietzsche poprosił Rée o zaproponowanie małżeństwa Salomé, które odrzuciła. Interesowała się Nietzschem jako przyjaciółką, ale nie jako mężem. Nietzsche był jednak zadowolony, że razem z Rée i Salomé przemierzają Szwajcarię i Włochy, planując swoją gminę. Cała trójka podróżowała z matką Salomé przez Włochy i zastanawiała się, gdzie założyć swoją komunę „Winterplan”. Zamierzali założyć swoją gminę w opuszczonym klasztorze, ale nie znaleziono odpowiedniej lokalizacji. 13 maja w Lucernie, kiedy Nietzsche był sam na sam z Salomé, gorliwie zaproponował jej ponowne małżeństwo, które ona odrzuciła. Chętnie jednak kontynuował plany gminy akademickiej. Po odkryciu sytuacji siostra Nietzschego, Elisabeth, postanowiła odciągnąć Nietzschego od „niemoralnej kobiety”. Nietzsche i Salomé spędzili razem lato w Tautenburgu w Turyngii, często z siostrą Nietzschego Elisabeth jako przyzwoitką. Salomé donosi, że trzykrotnie prosił ją o małżeństwo i że odmówiła, chociaż wiarygodność jej relacji z wydarzeń jest wątpliwa. Przybywając do Lipska (Niemcy) w październiku, Salomé i Rée oddzielili się od Nietzschego po kłótni między Nietzschem i Salomé, w której Salomé wierzyła, że ​​Nietzsche jest w niej rozpaczliwie zakochany.

Podczas gdy cała trójka spędziła razem kilka tygodni w Lipsku w październiku 1882 roku, w następnym miesiącu Rée i Salomé porzucili Nietzschego, wyjeżdżając do Stibbe (dziś Zdbowo w Polsce) bez żadnych planów ponownego spotkania. Nietzsche wkrótce wpadł w okres psychicznej udręki, chociaż nadal pisał do Rée, stwierdzając: „Od czasu do czasu będziemy się widywać, czyż nie?”. W późniejszych wzajemnych oskarżeniach Nietzsche obwiniał przy różnych okazjach niepowodzenie w swoich próbach zauroczenia Salomé Salomé, Rée i intrygi jego siostry (która pisała listy do rodzin Salomé i Rée, aby zakłócić plany komuny). . Nietzsche pisał o romansie w 1883 roku, że teraz odczuwa „prawdziwą nienawiść do mojej siostry”.

Wśród ponownych napadów choroby, żyjąc niemal w izolacji po nieporozumieniu z matką i siostrą w sprawie Salomé, Nietzsche uciekł do Rapallo, gdzie w zaledwie dziesięć dni napisał pierwszą część Także Sprach Zaratustra .

Zdjęcie Nietzschego autorstwa Gustava Adolfa Schultze  [ de ] , 1882

W 1882 r. Nietzsche przyjmował ogromne dawki opium , ale nadal miał problemy ze snem. W 1883 roku, przebywając w Nicei, wypisywał własne recepty na uspokajający wodzian chloralu , podpisując je „Dr. Nietzsche”.

Odwrócił się od wpływów Schopenhauera , a po zerwaniu więzi społecznych z Wagnerem Nietzsche miał niewielu pozostałych przyjaciół. Teraz, wraz z nowym stylem Zaratustry , jego twórczość stała się jeszcze bardziej wyobcowana, a rynek przyjął ją tylko w stopniu wymaganym przez grzeczność. Nietzsche zdawał sobie z tego sprawę i zachowywał samotność, choć często narzekał. Jego książki pozostały w dużej mierze niesprzedane. W 1885 r. wydrukował zaledwie 40 egzemplarzy czwartej części Zaratustry i część z nich rozdał wśród bliskich przyjaciół, m.in. Helene von Druskowitz .

W 1883 próbował bezskutecznie uzyskać posadę wykładowcy na uniwersytecie w Lipsku . Według listu, który napisał do Petera Gast, było to spowodowane jego „stosunkiem do chrześcijaństwa i koncepcji Boga”.

W 1886 roku Nietzsche zerwał ze swoim wydawcą Ernstem Schmeitznerem, zniesmaczony jego antysemickimi poglądami. Nietzsche widział swoje własne pisma jako „całkowicie pogrzebane i w tym antysemickim śmietniku” Schmeitznera – kojarzące wydawcę z ruchem, który powinien być „całkowicie odrzucony z zimną pogardą przez każdy rozsądny umysł”. Następnie na własny koszt wydrukował Beyond Good and Evil . Nabył także prawa wydawnicze do swoich wcześniejszych prac, a w następnym roku wydał drugie wydania Narodzin tragedii , Człowieka, zbyt ludzkich , Świt oraz Nauki gejowskiej z nowymi przedmami, w których treść jego pracy stała się bardziej spójna. perspektywiczny. Przez pewien czas uważał, że jego praca została ukończona i miał nadzieję, że wkrótce rozwinie się czytelnictwo. W rzeczywistości zainteresowanie myślą Nietzschego wzrosło w tym czasie, choć raczej powoli i ledwo dostrzegalnie dla niego. W tych latach Nietzsche poznał Meta von Salis , Carla Spittelera i Gottfrieda Kellera .

W 1886 jego siostra Elisabeth poślubiła antysemitę Bernharda Förstera i udała się do Paragwaju, aby założyć Nueva Germania , kolonię „germańską”. Poprzez korespondencję związek Nietzschego z Elisabeth kontynuował cykle konfliktów i pojednania, ale spotkali się ponownie dopiero po jego upadku. Ciągle miewał częste i bolesne ataki choroby, które uniemożliwiały dłuższą pracę.

W 1887 roku Nietzsche napisał polemikę O genealogii moralności . W tym samym roku zetknął się z twórczością Fiodora Dostojewskiego , z którym poczuł natychmiastowe pokrewieństwo. Wymieniał też listy z Hippolyte Taine i Georgiem Brandesem . Brandes, który zaczął nauczać filozofii Sørena Kierkegaarda w latach 70. XIX wieku, napisał do Nietzschego, prosząc go o przeczytanie Kierkegaarda , na co Nietzsche odpowiedział, że przyjedzie do Kopenhagi i przeczyta z nim Kierkegaarda. Jednak przed spełnieniem tej obietnicy Nietzsche popadł zbyt głęboko w chorobę. Na początku 1888 roku Brandes wygłosił w Kopenhadze jeden z pierwszych wykładów o filozofii Nietzschego.

Chociaż Nietzsche zapowiedział wcześniej na końcu O genealogii moralności nową pracę zatytułowaną Wola władzy : próba przewartościowania wszystkich wartości , wydaje się, że porzucił ten pomysł i zamiast tego wykorzystał niektóre fragmenty szkicu. skomponować Zmierzch bożków i Antychrysta w 1888 roku.

Polepszyło się jego zdrowie, a lato spędził w świetnym humorze. Jesienią 1888 roku jego pisma i listy zaczęły ujawniać wyższą ocenę własnego statusu i „losu”. Przecenił jednak narastający odzew na jego pisma, zwłaszcza na niedawną polemikę Sprawa Wagnera . W swoje 44. urodziny, po ukończeniu Zmierzchu bożków i Antychrysta , postanowił napisać autobiografię Ecce Homo . W jego przedmowie — co sugeruje, że Nietzsche był dobrze świadomy trudności interpretacyjnych, jakie przyniosłaby jego praca — deklaruje: „Posłuchaj mnie! Bo jestem taką a taką osobą. Przede wszystkim nie pomyl mnie z kimś innym”. W grudniu Nietzsche rozpoczął korespondencję z Augustem Strindbergiem i sądził, że bez przełomu międzynarodowego spróbuje odkupić swoje starsze pisma od wydawcy i zleci ich przetłumaczenie na inne języki europejskie. Zaplanował ponadto wydanie kompilacji Nietzsche contra Wagner oraz wierszy składających się na jego zbiór dionizyjsko-dytyrambowy .

Choroba psychiczna i śmierć (1889-1900)

Dom w Turynie, w którym przebywał Nietzsche (w tle) widziany z Piazza Carlo Alberto, gdzie podobno miał awarię (po lewej: tylna fasada Palazzo Carignano )

3 stycznia 1889 r. Nietzsche doznał załamania psychicznego . Dwóch policjantów podeszło do niego po tym, jak wywołał zamieszki na ulicach Turynu . To, co się stało, pozostaje nieznane, ale często powtarzana opowieść z krótko po jego śmierci mówi, że Nietzsche był świadkiem chłosty konia na drugim końcu Piazza Carlo Alberto, podbiegł do konia, zarzucił mu ręce na szyję, aby go chronić, następnie upadł na ziemię.

W ciągu następnych kilku dni Nietzsche wysłał krótkie pisma – znane jako Wahnzettel (dosłownie „notatki złudzenia”) – do wielu przyjaciół, w tym Cosimy Wagner i Jacoba Burckhardta . Większość z nich była podpisana „ Dionizos ”, choć niektóre były również podpisane „der Gekreuzigte”, czyli „ukrzyżowany”. Do swojego byłego kolegi Burckhardta Nietzsche pisał:

Rysunek Hansa Olde z cyklu fotograficznego The Ill Nietzsche , koniec 1899

Miałem Kajfasz umieścić w kajdany . Również w zeszłym roku zostałem ukrzyżowany przez niemieckich lekarzy w bardzo przeciągły sposób. Wilhelm , Bismarck i wszyscy antysemici zlikwidowani.

Dodatkowo nakazał cesarzowi niemieckiemu udać się do Rzymu na rozstrzelanie i wezwał mocarstwa europejskie do podjęcia działań zbrojnych przeciwko Niemcom, pisząc również, że papież powinien zostać w więzieniu i że on, Nietzsche, stworzył świat i jest w tym procesie. o rozstrzelaniu wszystkich antysemitów.

6 stycznia 1889 Burckhardt pokazał Overbeckowi list, który otrzymał od Nietzschego. Następnego dnia Overbeck otrzymał podobny list i zdecydował, że przyjaciele Nietzschego muszą sprowadzić go z powrotem do Bazylei. Overbeck udał się do Turynu i zabrał Nietzschego do kliniki psychiatrycznej w Bazylei. W tym czasie Nietzsche znalazł się już całkowicie w szponach poważnej choroby psychicznej, a jego matka Franziska postanowiła przenieść go do kliniki w Jenie pod kierunkiem Otto Binswangera . W styczniu 1889 r. przystąpili do planowanego wydania Twilight of the Idols , do tego czasu już wydrukowanego i oprawionego. Od listopada 1889 do lutego 1890 historyk sztuki Julius Langbehn próbował wyleczyć Nietzschego, twierdząc, że metody lekarzy były nieskuteczne w leczeniu choroby Nietzschego. Langbehn stopniowo przejmował coraz większą kontrolę nad Nietzschem, aż jego tajemniczość zdyskredytowała go. W marcu 1890 r. Franziska usunęła Nietzschego z kliniki, aw maju 1890 r. przywiozła go do swojego domu w Naumburgu. Podczas tego procesu Overbeck i Gast zastanawiali się, co zrobić z niepublikowanymi pracami Nietzschego. W lutym zamówili pięćdziesiąt egzemplarzy prywatnej edycji Nietzsche contra Wagner , ale wydawca CG Naumann potajemnie wydrukował ich sto. Overbeck i Gast postanowili wstrzymać publikację The Antichrist i Ecce Homo ze względu na ich bardziej radykalną treść. Przyjęcie i uznanie Nietzschego cieszyły się pierwszym przypływem.

W 1893 roku siostra Nietzschego, Elisabeth, wróciła z Nueva Germania w Paragwaju po samobójstwie męża. Studiowała dzieła Nietzschego i kawałek po kawałku przejęła kontrolę nad ich publikacją. Overbeck został zwolniony, a Gast w końcu podjął współpracę. Po śmierci Franziski w 1897 r. Nietzsche mieszkał w Weimarze , gdzie opiekowała się nim Elisabeth i pozwalała odwiedzającym, w tym Rudolfowi Steinerowi (który w 1895 r. napisał Friedrich Nietzsche: bojownik o swój czas, jedną z pierwszych książek chwalących Nietzschego), poznaj jej niekomunikatywnego brata. Elisabeth zatrudniła Steinera jako korepetytora, aby pomógł jej zrozumieć filozofię swojego brata. Steiner zrezygnował z próby już po kilku miesiącach, oświadczając, że nie można jej niczego nauczyć o filozofii.

Po awarii Peter Gast „poprawił” pisma Nietzschego bez jego zgody.

Choroba psychiczna Nietzschego została pierwotnie zdiagnozowana jako kiła trzeciorzędowa , zgodnie z panującym wówczas paradygmatem medycznym. Chociaż większość komentatorów uważa, że ​​jego załamanie nie ma związku z jego filozofią, Georges Bataille rzucił mroczne wskazówki („Człowiek wcielony musi też oszaleć”), a pośmiertna psychoanaliza René Girarda zakłada pełną czci rywalizację z Richardem Wagnerem . Nietzsche napisał wcześniej: „Wszyscy wyżsi ludzie, którzy byli nieodparcie pociągani do zrzucenia jarzma jakiejkolwiek moralności i ustanowienia nowych praw, jeśli nie byli w rzeczywistości szaleńcami, nie mieli innego wyjścia, jak tylko zrobić siebie lub udawać szaleńców”. (Przerwa, 14) Rozpoznanie kiły zostało od tego czasu zakwestionowane, a diagnoza „ choroby maniakalno-depresyjnej z okresową psychozą, po której następuje otępienie naczyniowe ” została wysunięta przez Cybulską przed badaniem Schaina. Leonard Sax zasugerował powolny wzrost prawostronnego oponiaka zaoczodołowego jako wyjaśnienie demencji Nietzschego; Orth i Trimble postulowali otępienie czołowo-skroniowe, podczas gdy inni badacze zaproponowali dziedziczne zaburzenie udarowe zwane CADASIL . Sugerowano również zatrucie rtęcią , leczenie kiły w chwili śmierci Nietzschego.

W latach 1898 i 1899 Nietzsche doznał co najmniej dwóch udarów. Częściowo sparaliżowali go, uniemożliwiając mu mówienie i chodzenie. W 1899 r. prawdopodobnie cierpiał na niedowład połowiczy / porażenie połowicze po lewej stronie ciała. Po zapaleniu płuc w połowie sierpnia 1900 r. w nocy z 24 na 25 sierpnia doznał kolejnego udaru i zmarł około południa 25 sierpnia. Elisabeth kazała go pochować obok ojca w kościele w Röcken Lützen . Jego przyjaciel i sekretarz Gast wygłosił mowę pogrzebową, ogłaszając: „Święte niech będzie Twoje imię dla wszystkich przyszłych pokoleń!”

Grób Nietzschego w Röcken z rzeźbą Das Röckener Bacchanal Klausa Friedricha Messerschmidta (2000)

Elisabeth Förster-Nietzsche skompilowała Wolę władzy z niepublikowanych zeszytów Nietzschego i opublikowała ją pośmiertnie. Ponieważ jego siostra ułożyła książkę w oparciu o własne zestawienie kilku wczesnych szkiców Nietzschego i pozwoliła sobie na swobodę z materiałem, naukowy konsensus był taki, że nie odzwierciedla ona intencji Nietzschego. (Na przykład Elisabeth usunęła aforyzm 35 z Antychrysta , w którym Nietzsche przepisał fragment Biblii.) Rzeczywiście, Mazzino Montinari , redaktor Nachlass Nietzschego , nazwał to fałszerstwem. Jednak próba ratowania reputacji Nietzschego poprzez zdyskredytowanie Woli mocy często prowadzi do sceptycyzmu co do wartości jego późnych notatek, nawet całej Nachlass . Ludzie często zapominają o prostym fakcie, że Nachlass i Wola Mocy to dwie różne rzeczy.

Obywatelstwo, narodowość i pochodzenie etniczne

Komentatorzy i badacze Nietzschego, podkreślając jego pochodzenie kulturowe lub język, w przeważającej mierze określają Nietzschego mianem „niemieckiego filozofa”. Inni nie przypisują mu kategorii narodowej. Niemcy nie zostały jeszcze zjednoczone w państwo narodowe, ale Nietzsche urodził się jako obywatel Prus , które wówczas były częścią Związku Niemieckiego . Jego miejsce urodzenia, Röcken , znajduje się we współczesnym niemieckim kraju związkowym Saksonia-Anhalt . Kiedy przyjął stanowisko w Bazylei, Nietzsche wystąpił o unieważnienie obywatelstwa pruskiego. Oficjalne odebranie mu obywatelstwa nastąpiło w dokumencie z dnia 17 kwietnia 1869 r. i do końca życia pozostał oficjalnie bezpaństwowcem .

Przynajmniej pod koniec życia Nietzsche wierzył, że jego przodkowie byli Polakami . Nosił sygnet z herbem Radwanów , wywodzącym się ze średniowiecznej szlachty polskiej i nazwiskiem „Nicki” z polskiej rodziny szlacheckiej ( szlachta ) noszącej ten herb. Gotard Nietzsche, członek rodziny Nicki, wyjechał z Polski do Prus . Jego potomkowie osiedlili się później w elektoracie saksońskim około roku 1700. Nietzsche pisał w 1888 r.: „Moi przodkowie byli polską szlachtą (Nietzky); typ wydaje się być dobrze zachowany pomimo trzech pokoleń niemieckich matek”. W pewnym momencie Nietzsche staje się jeszcze bardziej nieugięty w kwestii swojej polskiej tożsamości. „Jestem polskim szlachcicem czystej krwi, bez jednej kropli złej krwi, na pewno nie niemieckiej”. Przy innej okazji Nietzsche stwierdził: „Niemcy są wielkim narodem tylko dlatego, że w ich żyłach jest tyle polskiej krwi… Jestem dumny z mojego polskiego pochodzenia”. Nietzsche wierzył, że jego nazwisko mogło zostać zgermanizowane , w jednym z listów stwierdzał: „Nauczono mnie przypisywać pochodzenie mojej krwi i imienia polskim szlachcicom, którzy nazywali się Niëtzky i opuścili swój dom i szlachtę około sto lat temu, w końcu poddając się nieznośnemu tłumienie: byli protestantami ”.

Większość uczonych kwestionuje relację Nietzschego o pochodzeniu jego rodziny. Hans von Müller zdemaskował genealogię wysuwaną przez siostrę Nietzschego na rzecz polskiego dziedzictwa szlacheckiego. Max Oehler , kuzyn Nietzschego i kustosz Archiwum Nietzschego w Weimarze , twierdził, że wszyscy przodkowie Nietzschego nosili niemieckie nazwiska, w tym rodziny żon. Oehler twierdzi, że Nietzsche pochodził z długiej linii niemieckich duchownych luterańskich po obu stronach swojej rodziny, a współcześni uczeni uważają, że polskie pochodzenie Nietzschego jest „czystym wynalazkiem”. Colli i Montinari, redaktorzy zebranych listów Nietzschego, tłumaczą twierdzenia Nietzschego „błędną wiarą” i „bez podstaw”. Sama nazwa Nietzsche nie jest nazwą polską, ale wyjątkowo powszechną w środkowych Niemczech, w tej i pokrewnej formie (np. Nitsche i Nitzke ). Nazwa pochodzi od imienia Nikolaus, w skrócie Nick ; zasymilowany ze słowiańskim Nitzem ; najpierw stał się Nitsche, a potem Nietzsche .

Nie wiadomo, dlaczego Nietzsche chciał być uważany za polską szlachtę. Według biografa RJ Hollingdale'a propagowanie mitu polskiego pochodzenia przez Nietzschego mogło być częścią jego „kampanii przeciwko Niemcom”. Nicholas D. More twierdzi, że twierdzenia Nietzschego o wybitnym rodowodzie były parodią konwencji autobiograficznych i podejrzewa Ecce Homo , z jego samochwalującymi tytułami, takimi jak „Dlaczego jestem taki mądry”, jako dzieło satyry.

Związki i seksualność

Nietzsche nigdy się nie ożenił. Oświadczał się Lou Salomé trzy razy i za każdym razem był odrzucany. Jedna z teorii obwinia pogląd Salomé na seksualność jako jeden z powodów jej wyobcowania z Nietzschego. Jak wyartykułowała w swojej noweli Fenitschka z 1898 r. , Salomé postrzegała ideę współżycia seksualnego jako zakazującą, a małżeństwo jako naruszenie, przy czym niektórzy sugerują, że wskazywały one na represję seksualną i nerwicę . Zastanawiając się nad nieodwzajemnioną miłością , Nietzsche uznał, że „nieodwzajemniona miłość jest dla kochanka nieodwzajemniona, z której za obojętność nie wyrzekłby się”.

Deussen przytoczył epizod z kolońskiego burdelu w lutym 1865 roku jako instrumentalny dla zrozumienia sposobu myślenia filozofa, głównie o kobietach. Nietzsche został potajemnie odprowadzony do „domu telefonicznego”, z którego niezdarnie uciekł, widząc „pół tuzina zjaw ubranych w cekiny i welony”. Według Deussena Nietzsche „nigdy nie zdecydował się pozostać niezamężnym przez całe życie. Dla niego kobiety musiały poświęcić się opiece i korzyściom mężczyzn”. Badacz Nietzschego Joachim Köhler  [ de ] próbował wyjaśnić historię życia i filozofię Nietzschego, twierdząc, że był homoseksualistą. Köhler twierdzi, że kiła Nietzschego, która jest „…  zwykle uważana za produkt jego spotkania z prostytutką w burdelu w Kolonii lub Lipsku , jest równie prawdopodobna. Niektórzy twierdzą, że Nietzsche zachorował na nią w męskim burdelu w Genui ”. Przejęcie infekcji z burdelu homoseksualnego potwierdził Zygmunt Freud , który jako źródło podał Otto Binswangera. Köhler sugeruje również, że Nietzsche mógł mieć romantyczny związek, a także przyjaźń z Paulem Rée . Istnieje twierdzenie, że homoseksualizm Nietzschego był szeroko znany w Wiedeńskim Towarzystwie Psychoanalitycznym , a przyjaciel Nietzschego Paul Deussen twierdził, że „był mężczyzną, który nigdy nie dotknął kobiety”.

Poglądy Köhlera nie znalazły szerokiej akceptacji wśród uczonych i komentatorów Nietzschego. Allan Megill argumentuje, że chociaż twierdzenie Köhlera, że ​​Nietzsche był skonfliktowany co do swojego homoseksualnego pożądania, nie może być po prostu odrzucone, „dowody są bardzo słabe”, a Köhler może rzutować dwudziestowieczne rozumienie seksualności na dziewiętnastowieczne pojęcia przyjaźni. Wiadomo też, że Nietzsche bywał w heteroseksualnych burdelach. Nigel Rodgers i Mel Thompson argumentowali, że ciągłe choroby i bóle głowy utrudniają Nietzschemu kontaktowanie się z kobietami. Podają jednak inne przykłady, w których Nietzsche wyrażał swoje uczucia do kobiet, w tym do żony Wagnera, Cosimy Wagner .

Inni badacze twierdzili, że interpretacja oparta na seksualności Köhlera nie jest pomocna w zrozumieniu filozofii Nietzschego. Są jednak i tacy, którzy podkreślają, że jeśli Nietzsche wolał mężczyzn – a ta preferencja stanowiła jego psychoseksualną charakteryzację – ale nie mógł przyznać się do swoich pragnień przed sobą, oznaczało to, że działał w sprzeczności ze swoją filozofią.

Kompozytor

Nietzsche skomponował kilka utworów na głos, fortepian i skrzypce, począwszy od 1858 roku w Schulpforta w Naumburgu, kiedy rozpoczął pracę nad kompozycjami muzycznymi. Ryszard Wagner lekceważył muzykę Nietzschego, rzekomo kpiąc z urodzinowego prezentu kompozycji fortepianowej wysłanej przez Nietzschego w 1871 r. do jego żony Cosimy . Niemiecki dyrygent i pianista Hans von Bülow określił również inny utwór Nietzschego jako „najbardziej nieprzyjemny i najbardziej antymuzyczny szkic na papierze muzycznym, z jakim miałem do czynienia od dłuższego czasu”.

W liście z 1887 r. Nietzsche twierdził: „Nigdy nie było filozofa, który byłby w istocie muzykiem w takim stopniu jak ja”, chociaż przyznał również, że „może być całkowicie nieudanym muzykiem”.

Filozofia

Nietzschego, 1869

Ze względu na sugestywny styl i prowokacyjne pomysły Nietzschego jego filozofia wywołuje namiętne reakcje. Jego prace pozostają kontrowersyjne ze względu na różne interpretacje i błędne interpretacje. W filozofii zachodniej pisma Nietzschego określano jako przypadek wolnej myśli rewolucyjnej, to znaczy rewolucyjnej w swojej strukturze i problemach, choć nie związanej z żadnym rewolucyjnym projektem. Jego pisma zostały również opisane jako rewolucyjny projekt, w którym jego filozofia służy jako fundament odrodzenia kultury europejskiej.

apolliński i dionizyjski

Apollonian i dionizyjski jest dwojaki koncepcja filozoficzna, na podstawie cech mitologii greckiej: Apolla i Dionizosa . Związek ten przybiera formę dialektyki . Chociaż koncepcja ta jest znana z Narodzin tragedii , poeta Hölderlin już o niej mówił, a Winckelmann mówił o Bachusie .

Nietzsche znalazł w klasycznej tragedii ateńskiej formę sztuki, która wykraczała poza pesymizm zawarty w tzw. mądrości Silenusa . Greccy widzowie, patrząc w otchłań ludzkiego cierpienia przedstawianego przez postaci na scenie, z pasją i radością afirmowali życie, uznając je za warte przeżycia. Głównym tematem Narodzin tragedii jest to, że połączenie dionizyjskiego i apollińskiego Kunsttriebe („impulsów artystycznych”) tworzy sztuki dramatyczne lub tragedie. Twierdził, że ta fuzja nie została osiągnięta od czasów starożytnych tragików greckich . Apollo reprezentuje harmonię, postęp, jasność, logikę i zasadę indywiduacji , podczas gdy Dionizos reprezentuje nieporządek, upojenie, emocje, ekstazę i jedność (stąd pominięcie zasady indywiduacji). Nietzsche użył tych dwóch sił, ponieważ dla niego świat umysłu i ładu z jednej strony, a pasja i chaos z drugiej tworzyły fundamentalne dla kultury greckiej zasady : apolliński stan snu, pełen iluzji; a dionizyjskie stan upojenia, reprezentujący wyzwolenie instynktu i zniesienie granic. W tej formie jako satyr pojawia się człowiek . Jest grozą unicestwienia zasady indywidualności i jednocześnie kimś, kto rozkoszuje się jej niszczeniem. Obie te zasady mają reprezentować stany poznawcze , które pojawiają się w sztuce jako siła natury w człowieku.

W grze tragedii pojawiają się zestawienia apollińskie i dionizyjskie: tragiczny bohater dramatu, główny bohater, walczy o uporządkowanie (apollońskiego) swego niesprawiedliwego i chaotycznego (dionizyjskiego) losu, choć umiera niespełniony. Rozwijając koncepcję Hamleta jako intelektualisty, który nie może się zdecydować i jest żywą antytezą człowieka czynu, Nietzsche argumentuje, że postać dionizyjska ma świadomość, że jego działania nie mogą zmienić wiecznej równowagi rzeczy, i to obrzydza. go na tyle, by w ogóle nie działać. Hamlet należy do tej kategorii – dostrzegł nadprzyrodzoną rzeczywistość poprzez Ducha, zdobył prawdziwą wiedzę i wie, że żadne jego działanie nie jest w stanie tego zmienić. Odbiorcom takiego dramatu ta tragedia pozwala wyczuć to, co Nietzsche nazwał pierwotną jednością, która ożywia dionizyjską naturę. Opisuje pierwotną jedność jako wzrost siły, doświadczenie pełni i pełni nadanych przez szał . Szał działa jak odurzenie i ma kluczowe znaczenie dla stanu fizjologicznego umożliwiającego tworzenie dowolnej sztuki. Stymulowany przez ten stan, wola artystyczna osoby jest wzmocniona:

W tym stanie wszystko wzbogaca się z własnej pełni: cokolwiek się widzi, jakakolwiek wola jest widziana nabrzmiała, napięta, silna, przeciążona siłą. Człowiek w tym stanie przekształca rzeczy, dopóki nie odzwierciedlają jego mocy – dopóki nie będą odbiciem jego doskonałości. Ta konieczność przekształcenia się w doskonałość jest – sztuką.

Nietzsche jest nieugięty, że dzieła Ajschylosa i Sofoklesa stanowią szczyt twórczości artystycznej, prawdziwe urzeczywistnienie tragedii; to u Eurypidesa tragedia rozpoczyna swój Untergang (dosłownie „popadanie” lub „w dół”; oznacza upadek, pogorszenie, upadek, śmierć itp.). Nietzsche sprzeciwia się wykorzystywaniu przez Eurypidesa w swoich tragediach sokratejskiego racjonalizmu i moralności , twierdząc, że natchnienie etyki i rozumu okrada tragedię z jej podstaw, a mianowicie z kruchej równowagi między dionizyjską a apollińską. Sokrates do tego stopnia akcentował rozum, że przelał wartość mitu i cierpienia na ludzką wiedzę. Platon kontynuował tę drogę w swoich dialogach, a współczesny świat odziedziczył ostatecznie rozum kosztem artystycznych impulsów, które można znaleźć w dychotomii apollińskiej i dionizyjskiej. Zauważa, że ​​bez apollińskiego dionizyjskiego brakuje formy i struktury, by stworzyć spójne dzieło sztuki, a bez dionizyjskiego, apollińskiemu brakuje niezbędnej witalności i pasji. Tylko płodne współdziałanie tych dwóch sił, zebranych razem jako sztuka, przedstawiało to, co najlepsze w greckiej tragedii.

Przykład wpływu tej idei można zobaczyć w książce Patterns of Culture, w której antropolog Ruth Benedict uznaje nietzscheańskie przeciwieństwa „apollońskiego” i „dionizyjskiego” za bodziec do swoich przemyśleń na temat kultur rdzennych Amerykanów . Carl Jung obszernie pisał na temat dychotomii w typach psychologicznych . Michel Foucault skomentował, że jego własną książkę Madness and Civilization należy czytać „pod słońcem wielkiego dochodzenia Nietzscheańskiego”. Foucault odniósł się tutaj do opisu narodzin i śmierci tragedii Nietzschego i jego wyjaśnienia, że ​​późniejsza tragedia świata zachodniego była odrzuceniem tragizmu, a wraz z tym odrzuceniem sacrum. Malarz Mark Rothko był pod wpływem poglądu Nietzschego na tragedię przedstawionego w Narodzinach tragedii.

Perspektywizm

Nietzsche twierdził, że śmierć Boga doprowadzi w końcu do utraty jakiegokolwiek uniwersalnego spojrzenia na rzeczy i jakiegokolwiek spójnego poczucia obiektywnej prawdy . Nietzsche odrzucił ideę obiektywnej rzeczywistości, argumentując, że wiedza jest przygodna i warunkowa, w odniesieniu do różnych płynnych perspektyw czy interesów. Prowadzi to do nieustannej ponownej oceny reguł (tj. filozofii, metody naukowej itp.) zgodnie z okolicznościami poszczególnych perspektyw. Pogląd ten zyskał miano perspektywizmu .

W Also Sprach Zarathustra , Nietzsche ogłosił, że tabelę wartości wisi nad każdym wielkim osoby. Zwrócił uwagę, że tym, co jest wspólne dla różnych narodów, jest szanowanie, tworzenie wartości, nawet jeśli wartości różnią się w zależności od osoby. Nietzsche twierdził, że tym, co czyni ludzi wielkimi, nie jest treść ich wierzeń, ale akt wartościowania. Dlatego wartości, które społeczność stara się wyrazić, nie są tak ważne, jak zbiorowa wola, aby te wartości się urzeczywistniły. Według Nietzschego chęć jest bardziej istotna niż sama zasługa celu. „Tysiąc goli było dotychczas — powiada Zaratustra — bo jest tysiąc narodów. Brakuje jeszcze tylko jarzma dla tysiąca karków: brakuje jednego celu. Ludzkość jeszcze nie ma celu”. Stąd tytuł aforyzmu „O tysiącu i jednym celu”. Pomysł, że jeden system wartości nie jest wart więcej niż następny, chociaż nie można go bezpośrednio przypisać Nietzschemu, stał się powszechną przesłanką we współczesnych naukach społecznych. Max Weber i Martin Heidegger wchłonęli go i uczynili swoim. To ukształtowało ich filozoficzne i kulturowe dążenia, a także ich rozumienie polityczne. Weber na przykład oparł się na perspektywizmie Nietzschego, utrzymując, że obiektywność jest nadal możliwa – ale dopiero po ustaleniu określonej perspektywy, wartości lub celu.

Wśród krytyki tradycyjnej filozofii Kanta , Kartezjusza i Platona w Poza dobrem i złem , Nietzsche zaatakował rzecz samą w sobie i cogito ergo sum („Myślę, więc jestem”) jako niefalsyfikowalne przekonania oparte na naiwnej akceptacji wcześniejszych pojęć i błędy . Filozof Alasdair MacIntyre umieścił Nietzschego na wysokim miejscu w historii filozofii. Krytykując razem nihilizm i Nietzschego jako oznakę ogólnego rozkładu, nadal chwalił go za rozpoznanie psychologicznych motywów moralnej filozofii Kanta i Hume'a :

Albowiem historycznym osiągnięciem Nietzschego było zrozumienie jaśniej niż jakikolwiek inny filozof... nie tylko tego, co rzekomo odwoływało się do obiektywizmu, było w rzeczywistości wyrazem subiektywnej woli, ale także natury problemów, jakie to stwarzało dla filozofii.

Bunt niewolników w moralności

W poza dobrem i złem i Z genealogii moralności , Nietzschego genealogiczne konto na rozwój nowoczesnych systemów moralnych zajmuje centralne miejsce. Dla Nietzschego w dziejach ludzkości nastąpiła zasadnicza zmiana myślenia w kategoriach „dobra i zła” w kierunku „dobra i zła”.

Początkową formę moralności ustanowiła wojownicza arystokracja i inne kasty rządzące starożytnych cywilizacji. Arystokratyczne wartości dobra i zła pokrywały się i odzwierciedlały ich stosunek do niższych kast, takich jak niewolnicy. Nietzsche przedstawił tę „moralność nadrzędną” jako pierwotny system moralności – być może najlepiej kojarzony z Grecją homerycką . Bycie „dobrym” to bycie szczęśliwym i posiadanie rzeczy związanych ze szczęściem: bogactwa, siły, zdrowia, władzy itp. Bycie „złym” to bycie jak niewolnicy, którymi rządziła arystokracja: biedni, słabi, chorzy , żałosne — raczej przedmioty litości lub obrzydzenia niż nienawiści.

„Moralność niewolnicza” powstała jako reakcja na moralność panującą. Wartość wyłania się z kontrastu między dobrem a złem: dobro jest kojarzone z innym światem, miłosierdziem, pobożnością, powściągliwością, łagodnością i uległością; podczas gdy zło jest światowe, okrutne, samolubne, bogate i agresywne. Nietzsche postrzegał moralność niewolników jako pesymistyczną i przerażającą, a jej wartości wyłaniały się, by poprawić samoocenę niewolników. Moralność niewolników wiązał z tradycją żydowską i chrześcijańską, gdyż rodzi się ona z resentymentu niewolników. Nietzsche twierdził, że idea równości pozwalała niewolnikom przezwyciężyć własne warunki bez pogardzania sobą. Negując wrodzoną nierówność ludzi – w sukcesie, sile, pięknie i inteligencji – niewolnicy uzyskali metodę ucieczki, a mianowicie poprzez generowanie nowych wartości na podstawie odrzucenia moralności panów, która ich frustrowała. Był używany do przezwyciężenia poczucia niższości niewolnika przed ich (lepszymi) panami. Czyni to, czyniąc słabość niewolnika, na przykład kwestią wyboru, nazywając ją „łagodnością”. „Dobry człowiek” moralności panującej jest właśnie „człowiekiem złym” moralności niewolniczej, podczas gdy „człowiek zły” zostaje przerobiony na „człowieka dobrego”.

Nietzsche widział w moralności niewolników źródło nihilizmu, który ogarnął Europę. Współczesna Europa i chrześcijaństwo istnieją w stanie hipokryzji z powodu napięcia między moralnością pana i niewolnika, obie sprzeczne wartości determinujące w różnym stopniu wartości większości Europejczyków (którzy są „ pstrokaci ”). Nietzsche wezwał do tego, by nie wstydzić się wyjątkowych ludzi w obliczu rzekomej moralności dla wszystkich, którą uważa za szkodliwą dla rozkwitu wyjątkowych ludzi. Ostrzegł jednak, że moralność sama w sobie nie jest zła; to jest dobre dla mas i powinno być im pozostawione. Z drugiej strony wyjątkowi ludzie powinni kierować się własnym „wewnętrznym prawem”. Ulubione motto Nietzschego, zaczerpnięte z Pindara , brzmi: „Stań się tym, kim jesteś”.

Od dawna zakłada się, że Nietzsche przedkładał moralność pana nad moralność niewolników. Jednak wybitny znawca Nietzschego Walter Kaufmann odrzucił tę interpretację, pisząc, że analizy Nietzschego tych dwóch typów moralności zostały użyte jedynie w sensie opisowym i historycznym; nie były przeznaczone do jakiejkolwiek akceptacji czy gloryfikacji. Z drugiej strony Nietzsche nazwał moralność mistrzowską „wyższym porządkiem wartości, szlachetnych, tych, które mówią tak życiu, tych, które gwarantują przyszłość”. Tak jak "istnieje porządek rang między człowiekiem a człowiekiem", istnieje również porządek rang "między moralnością a moralnością". Nietzsche prowadził filozoficzną wojnę przeciwko niewolniczej moralności chrześcijaństwa w swoim „przewartościowaniu wszystkich wartości”, aby doprowadzić do zwycięstwa nowej mistrzowskiej moralności, którą nazwał „filozofią przyszłości” ( Ponad dobrem i złem nosi podtytuł Preludium do filozofii przyszłości ).

W Daybreak , Nietzsche rozpoczął swoją „kampanię przeciwko moralności”. Nazywał się „niemoralnym” i ostro krytykował wybitne filozofie moralne swoich czasów: chrześcijaństwo, kantyzm i utylitaryzm . Koncepcja Nietzschego „ Bóg umarł ” odnosi się do doktryn chrześcijaństwa , choć nie do wszystkich innych wyznań: twierdził, że buddyzm jest religią odnoszącą sukcesy, którą chwalił za promowanie krytycznego myślenia. Mimo to Nietzsche postrzegał swoją filozofię jako ruch przeciwny do nihilizmu poprzez docenianie sztuki:

Sztuka jako jedyna nadrzędna siła przeciw wszelkiej woli przeciw negacji życia, sztuka jako antychrześcijańska, antybuddyjska, antynihilistyczna par excellence.

Nietzsche twierdził, że praktykowana wiara chrześcijańska nie jest właściwą reprezentacją nauk Jezusa, ponieważ zmusza ludzi jedynie do wiary w drogę Jezusa, ale nie do postępowania tak, jak Jezus; w szczególności jego przykład odmowy osądzania ludzi, co chrześcijanie nieustannie robili. Potępił zinstytucjonalizowane chrześcijaństwo za podkreślanie moralności litości ( Mitleid ), która zakłada nieodłączną chorobę społeczeństwa:

Chrześcijaństwo nazywa się religią litości. Litość przeciwstawia się tonicznym emocjom, które zwiększają naszą witalność: działa przygnębiająco. Pozbawieni jesteśmy sił, gdy czujemy litość. Ta utrata sił, w której cierpienie jako takie zadaje życiu, jest jeszcze bardziej powiększane i pomnażane przez litość. Litość czyni cierpienie zaraźliwym.

W Ecce Homo Nietzsche nazwał ustanowienie systemów moralnych opartych na dychotomii dobra i zła jest „tragiczny błąd” i życzył, aby zainicjować ponowną ocenę z wartościami świata chrześcijańskiego. Wskazał na pragnienie stworzenia nowego, bardziej naturalistycznego źródła wartości w życiowych impulsach samego życia.

Choć Nietzsche zaatakowany zasad judaizmu, nie był antysemitą : w swojej pracy Z genealogii moralności , on wyraźnie potępił antysemityzm i zwrócił uwagę, że jego atak na judaizm nie był atak na współczesnych Żydów, ale specjalnie atak na starożytny żydowski kapłaństwo, o którym twierdził, że antysemiccy chrześcijanie paradoksalnie opierali swoje poglądy. Izraelski historyk, który przeprowadził analizę statystyczną wszystkiego, co Nietzsche napisał o Żydach, twierdzi, że odsyłacze i kontekst jasno pokazują, że 85% negatywnych komentarzy to ataki na doktrynę chrześcijańską lub, sarkastycznie, na Richarda Wagnera.

Nietzsche uważał, że współczesny antysemityzm jest „podły” i sprzeczny z ideałami europejskimi. Jego przyczyną był, jego zdaniem, wzrost europejskiego nacjonalizmu i endemiczna „zazdrość i nienawiść” żydowskiego sukcesu. Napisał, że należy podziękować Żydom za pomoc w podtrzymywaniu szacunku dla filozofii starożytnej Grecji i za to, że dały początek „najszlachetniejszemu człowiekowi (Chrystusowi), najczystszemu filozofowi ( Baruch Spinoza ), najpotężniejszej księdze i najskuteczniejszemu morale kod na świecie".

Śmierć Boga i nihilizm

Stwierdzenie „ Bóg nie żyje ”, pojawiające się w kilku pracach Nietzschego (zwłaszcza w The Gay Science ), stało się jedną z jego najbardziej znanych uwag. Na jej podstawie wielu komentatorów uważa Nietzschego za ateistę ; inni (jak Kaufmann) sugerują, że to stwierdzenie odzwierciedla bardziej subtelne rozumienie boskości. Rozwój naukowy i postępująca sekularyzacja Europy skutecznie „zabiły” Abrahamowego Boga, który przez ponad tysiąc lat służył jako podstawa znaczenia i wartości na Zachodzie. Śmierć Boga może prowadzić poza czystym perspektywizmem do jawnego nihilizmu , przekonania, że ​​nic nie ma wrodzonego znaczenia i że życie nie ma celu. Nietzsche wierzył, że chrześcijańska doktryna moralna zapewnia ludziom samoistną wartość , wiarę w Boga (która usprawiedliwia zło na świecie) i podstawę obiektywnej wiedzy . W konstruowaniu świata, w którym możliwa jest obiektywna wiedza, chrześcijaństwo jest antidotum na pierwotną formę nihilizmu – rozpaczy bezsensu. Jak ujął to Heidegger: „Jeżeli Bóg jako ponadzmysłowa podstawa i cel całej rzeczywistości jest martwy, jeśli ponadzmysłowy świat idei utracił swoją obowiązkową, a ponad nią swoją ożywiającą i budującą moc, to nic więcej nie pozostaje do do którego człowiek może się przylgnąć i do którego może się orientować”.

Jedną z takich reakcji na utratę sensu jest to, co Nietzsche nazwał nihilizmem biernym, który rozpoznał w pesymistycznej filozofii Schopenhauera . Doktryna Schopenhauera – którą Nietzsche nazywał także buddyzmem zachodnim – opowiada się za oddzieleniem się od woli i pragnienia zmniejszenia cierpienia. Nietzsche scharakteryzował tę ascetyczną postawę jako „wolę nicości”. Życie odwraca się od siebie, ponieważ na świecie nie ma nic wartościowego. To odsunięcie wszelkiej wartości w świecie jest charakterystyczne dla nihilisty, chociaż nihilista wydaje się w tym niekonsekwentny; ta „wola nicości” jest nadal (wypartą) formą woli.

Nihilista to człowiek, który sądzi, że świat realny nie powinien być i że świat taki, jaki powinien istnieć, nie powinien istnieć. Zgodnie z tym poglądem nasza egzystencja (działanie, cierpienie , chęć, uczucie) nie ma sensu: tym „na próżno” jest patos nihilistów – niekonsekwencja ze strony nihilistów.

—  Friedrich Nietzsche, KSA 12:9 [60], zaczerpnięty z Woli władzy , rozdz. 585, przekład Walter Kaufmann

Nietzsche potraktował problem nihilizmu jako głęboko osobisty, stwierdzając, że ten problem współczesnego świata „stał się w nim świadomy”. Ponadto podkreślił niebezpieczeństwo nihilizmu i możliwości, jakie daje, co widać w jego stwierdzeniu, że „chwalę, nie wyrzucam nadejścia [nihilizmu]. Uważam, że jest to jeden z największych kryzysów, moment najgłębszego ja -odbicie człowieczeństwa. Czy człowiek wyjdzie z tego, czy stanie się panem tego kryzysu, to kwestia jego siły!” Według Nietzschego dopiero po przezwyciężeniu nihilizmu kultura może mieć prawdziwy fundament, na którym może się rozwijać. Chciał przyśpieszyć jej nadejście tylko po to, by móc przyspieszyć jej ostateczne odejście. Heidegger zinterpretował śmierć Boga tym, co wyjaśnił jako śmierć metafizyki . Doszedł do wniosku, że metafizyka osiągnęła swój potencjał i że ostateczny los i upadek metafizyki został ogłoszony stwierdzeniem „Bóg nie żyje”.

Wola mocy

Podstawowym elementem poglądu filozoficznego Nietzschego jest „ wola mocy ” ( der Wille zur Macht ), która, jak twierdził, stanowi podstawę zrozumienia ludzkiego zachowania — bardziej niż konkurencyjne wyjaśnienia, takie jak te oparte na presji adaptacji lub przetrwania. Jako taki, według Nietzschego, dążenie do ochrony jawi się jako główny czynnik motywujący ludzkie lub zwierzęce zachowanie tylko w wyjątkach, ponieważ ogólny stan życia nie polega na „walce o byt”. Częściej niż nie, instynkt samozachowawczy jest konsekwencją woli stworzenia do wywierania siły na świat zewnętrzny.

Przedstawiając swoją teorię ludzkiego zachowania, Nietzsche odniósł się również i zaatakował koncepcje z powszechnie wówczas przyjętych filozofii, takie jak Schopenhauerowskie pojęcie woli bez celu czy utylitaryzmu . Utylitaryści twierdzą, że to, co porusza ludzi, to pragnienie bycia szczęśliwym i kumulowania przyjemności w swoim życiu. Ale taką koncepcję szczęścia Nietzsche odrzucił jako coś ograniczonego i charakterystycznego dla burżuazyjnego stylu życia społeczeństwa angielskiego, a zamiast tego wysunął ideę, że szczęście nie jest celem samym w sobie . Jest konsekwencją pokonywania przeszkód w działaniu i spełnieniu woli.

Z jego teorią woli mocy wiążą się jego spekulacje, których nie uważał za ostateczne, dotyczące rzeczywistości świata fizycznego, w tym materii nieorganicznej – że, podobnie jak uczucia i impulsy człowieka, świat materialny jest również wyznaczany przez dynamikę forma woli mocy. U podstaw jego teorii leży odrzucenie atomizmu — idei, że materia składa się ze stabilnych, niepodzielnych jednostek (atomów). Zamiast tego zdawał się akceptować wnioski Ruđera Boškovića , który wyjaśniał właściwości materii w wyniku wzajemnej gry sił. Jedno z badań Nietzschego definiuje jego w pełni rozwiniętą koncepcję woli mocy jako „element, z którego wywodzi się zarówno ilościowa różnica pokrewnych sił, jak i jakość, która przekłada się na każdą siłę w tej relacji”, ujawniając wolę mocy jako „zasadę synteza sił”. O takich siłach Nietzsche powiedział, że być może można je uznać za prymitywną formę woli. Podobnie odrzucił pogląd, że ruchem ciał rządzą nieubłagane prawa natury, zakładając zamiast tego, że ruchem rządzą stosunki władzy między ciałami i siłami. Inni uczeni nie zgadzają się, że Nietzsche uważał świat materialny za formę woli mocy: Nietzsche gruntownie krytykował metafizykę, a włączając wolę mocy do świata materialnego, po prostu ustanawiałby nową metafizykę. Poza Aforyzmem 36 w Beyond Good and Evil, gdzie podniósł kwestię woli mocy jako bytu w świecie materialnym, argumentują, dopiero w swoich notatkach (niepublikowanych przez niego samego), gdzie pisał o metafizycznej woli mocy . Twierdzą również, że Nietzsche nakazał właścicielowi spalić te notatki w 1888 roku, kiedy opuścił Sils Maria. Według tych uczonych „płonąca” historia potwierdza ich tezę, że Nietzsche odrzucił jego projekt woli władzy pod koniec swojego świadomego życia. Jednak ostatnie badania (Huang 2019) pokazują, że choć prawdą jest, że w 1888 r. Nietzsche chciał spalić część swoich notatek, to niewiele wskazuje to na jego projekt o woli mocy, nie tylko dlatego, że z płomieni ocalało tylko 11 „aforyzmów”. zostały ostatecznie włączone do The Will to Power (ta książka zawiera 1067 „aforyzmów”), ale także dlatego, że te porzucone notatki skupiają się głównie na tematach takich jak krytyka moralności, a „poczucie władzy” dotykają tylko raz.

Wieczny powrót

„Wieczny powrót” (znany również jako „wieczny powrót”) to hipotetyczna koncepcja zakładająca, że ​​wszechświat powtarza się i będzie się powtarzał nieskończoną liczbę razy w nieskończonym czasie lub przestrzeni. Jest to koncepcja czysto fizyczna , nie obejmująca nadprzyrodzonej reinkarnacji , ale powrót istot w tych samych ciałach. Nietzsche po raz pierwszy zaproponował ideę wiecznego powrotu w przypowieści w rozdziale 341 Nauki wesołej , a także w rozdziale „O wizji i zagadce” w Tako rzecze Zaratustra , między innymi. Nietzsche uważał to za potencjalnie „przerażające i paraliżujące” i powiedział, że jego ciężar jest „najcięższym ciężarem”, jaki można sobie wyobrazić („ das schwerste Gewicht ”). Pragnienie wiecznego powrotu wszystkich wydarzeń oznaczałoby ostateczną afirmację życia, reakcję na pochwałę Schopenhauera o zaprzeczaniu woli życia. Zrozumienie wiecznego nawrotu i nie tylko pogodzenie się z nim, ale przyjęcie go wymaga amor fati , „umiłowania losu”. Jak zauważył Heidegger w swoich wykładach na temat Nietzschego, pierwsza wzmianka Nietzschego o wiecznej powtarzalności przedstawia tę koncepcję jako hipotetyczne pytanie, a nie jako fakt. Według Heideggera to właśnie brzemię nałożone przez kwestię wiecznego nawrotu – czy to możliwe, że może być prawdziwe – jest tak istotne we współczesnej myśli: „Sposób, w jaki Nietzsche wzoruje się tutaj na pierwszym przekazie myśli 'największego ciężaru' [ wiecznego nawrotu] wyjaśnia, że ​​ta „myśl myśli” jest jednocześnie „myślą najbardziej uciążliwą”.

Nietzsche sugeruje, że wszechświat powtarza się w nieskończonym czasie i przestrzeni i że różne wersje wydarzeń, które miały miejsce w przeszłości, mogą mieć miejsce ponownie, stąd „wszystkie konfiguracje, które wcześniej istniały na tej ziemi, muszą się jeszcze spotkać”. Z każdym powtórzeniem wydarzeń jest nadzieja, że ​​nabyta zostanie jakaś wiedza czy świadomość, aby ulepszyć jednostkę, stąd „I tak stanie się pewnego dnia, że ​​mężczyzna narodzi się na nowo, tak jak ja i kobieta narodzi się, tak jak Mary — tylko, że miejmy nadzieję, że głowa tego człowieka może zawierać trochę mniej głupoty...”

Alexander Nehamas pisze w Nietzschego Życie jako literatura o trzech sposobach widzenia wiecznego powracania:

  1. „Moje życie powtórzy się dokładnie w identyczny sposób”: wyraża to całkowicie fatalistyczne podejście do idei;
  2. „Moje życie może się powtórzyć w dokładnie identyczny sposób”. Ten drugi pogląd warunkowo zakłada kosmologię , ale nie oddaje tego, do czego odnosi się Nietzsche w The Gay Science , s. 341; i w końcu,
  3. „Gdyby moje życie miało się powtórzyć, mogłoby się powtórzyć tylko w identyczny sposób”. Nehamas pokazuje, że ta interpretacja istnieje całkowicie niezależnie od fizyki i nie zakłada prawdziwości kosmologii.

Nehamas doszedł do wniosku, że jeśli jednostki konstytuują się poprzez swoje działania, mogą utrzymać się w swoim obecnym stanie jedynie poprzez życie w powtarzających się przeszłych działaniach (Nehamas, 153). Myśl Nietzschego jest zaprzeczeniem idei historii zbawienia.

Übermensch

Innym pojęciem ważnym dla zrozumienia Nietzschego jest Übermensch (Superman). Pisząc o nihilizmie w Także Sprach Zarathustra , Nietzsche wprowadził Übermenscha . Według Laurence'a Lamperta „po śmierci Boga musi nastąpić długi zmierzch pobożności i nihilizmu (II.19; III.8). Dar Zaratustry nadczłowieka jest dany ludzkości nieświadomej problemu, przed którym stoi nadczłowiek. rozwiązanie." Zaratustra przedstawia Übermenscha jako twórcę nowych wartości i pojawia się jako rozwiązanie problemu śmierci Boga i nihilizmu. Ubermensch nie wynika moralność ludu ponieważ sprzyja miernoty ale wzrośnie powyżej pojęcia dobra i zła i powyżej „ stada ”. W ten sposób Zaratustra ogłasza swój ostateczny cel jako podróż do stanu Übermensch . Pragnie pewnego rodzaju duchowej ewolucji samoświadomości i przezwyciężenia tradycyjnych poglądów na moralność i sprawiedliwość, wywodzących się z wierzeń przesądów, wciąż głęboko zakorzenionych lub związanych z pojęciem Boga i chrześcijaństwa.

Z Tak mówił Zaratustra (Prolog Zaratustry; s. 9-11):

Uczę cię Übermensch . Człowiek jest czymś, co należy przezwyciężyć. Co zrobiłeś, aby go pokonać? Wszystkie istoty do tej pory stworzyły coś poza sobą: a ty chcesz być odpływem tego wielkiego przypływu i wolisz wrócić do bestii niż pokonać człowieka? Czym jest małpa dla człowieka? Pośmiewisko lub bolesne zakłopotanie. I tym samym człowiek będzie dla Übermenschów: pośmiewiskiem lub bolesnym zakłopotaniem. Utorowałeś sobie drogę od robaka do człowieka, a wiele w tobie wciąż jest robakiem. Kiedyś byłeś małpami, a mimo to człowiek jest bardziej małpą niż jakakolwiek małpa. Nawet najmądrzejsi z was to tylko konflikt i hybryda rośliny i ducha. Ale czy każę ci stać się duchami czy roślinami? Oto uczę cię Übermensch! Übermensch to znaczenie ziemi. Niech twoja wola powie: Übermensch będzie znaczeniem ziemi... Człowiek jest liną rozpiętą między zwierzęciem a Übermensch — liną nad przepaścią... Wielkie w człowieku jest to, że jest mostem, a nie cel: to, co jest miłe w człowieku, to to, że jest on przezwyciężeniem i upadkiem .

Zarathustra zestawia Übermenscha z ostatnim człowiekiem egalitarnej nowoczesności (najbardziej oczywistym przykładem jest demokracja), alternatywnym celem, jaki ludzkość może sobie postawić. Ten ostatni człowiek jest możliwy tylko dzięki temu, że ludzkość wyhodowała apatyczną istotę, która nie ma wielkiej pasji ani zaangażowania, która nie jest w stanie marzyć, która jedynie zarabia na życie i utrzymuje ciepło. Ta koncepcja pojawia się tylko w Tako rzecze Zaratustra i jest przedstawiona jako warunek, który uniemożliwiłby stworzenie Übermenscha .

Niektórzy sugerują, że wieczny powrót jest związany z Übermensch , ponieważ chęć wiecznego powrotu tego samego jest koniecznym krokiem, jeśli Übermensch ma stworzyć nowe wartości niesplamione duchem grawitacji lub ascezy . Wartości wiążą się z porządkowaniem rzeczy według rang, a więc są nierozerwalnie związane z aprobatą i dezaprobatą, jednak to niezadowolenie skłoniło ludzi do szukania schronienia w innym świecie i przyjęcia wartości z innego świata. Mogłoby się wydawać, że Übermensch , będąc oddanym jakimkolwiek wartościom, z konieczności nie stworzy wartości, które nie podzieliłyby odrobiny ascezy. Chęć wiecznego nawrotu jest przedstawiana jako akceptacja istnienia niskiego przy jednoczesnym uznaniu go za niskie, a zatem jako przezwyciężenie ducha powagi lub ascezy. Trzeba mieć siłę Übermenscha, by zapragnąć wiecznego nawrotu. Tylko Übermensch będzie miał siłę, by w pełni zaakceptować całe swoje przeszłe życie, łącznie z jego niepowodzeniami i występkami, i naprawdę pragnąć ich wiecznego powrotu. Ten czyn prawie zabija na przykład Zaratustrę, a większość ludzi nie może uniknąć innego świata, ponieważ naprawdę są chorzy, a nie z powodu jakiegokolwiek wyboru, którego dokonali.

Wochenspruch der NSDAP 9 kwietnia 1939: „Co mnie nie zabije, to mnie wzmocni”.

Naziści próbowali włączyć tę koncepcję do swojej ideologii za pomocą symbolicznej formy mowy Nietzschego i stworzenia dosłownej wyższości nad innymi narodowościami. Po jego śmierci kuratorem i redaktorem rękopisów brata została Elisabeth Förster-Nietzsche . Przerobiła niepublikowane pisma Nietzschego, aby pasowały do ​​jej własnej niemieckiej ideologii nacjonalistycznej , często zaprzeczając lub zaciemniając wyrażone opinie Nietzschego, które były wyraźnie przeciwne antysemityzmowi i nacjonalizmowi . Poprzez jej publikowane edycje twórczość Nietzschego związała się z faszyzmem i nazizmem ; XX-wieczni uczeni zakwestionowali tę interpretację jego twórczości i wkrótce udostępniono poprawione wydania jego pism.

Chociaż Nietzsche był znany jako fałszywie przedstawiany jako poprzednik nazizmu, krytykował antysemityzm, pangermanizm i, w mniejszym stopniu, nacjonalizm . W ten sposób zerwał ze swoim redaktorem w 1886 r. z powodu jego sprzeciwu wobec antysemickich postaw jego redaktora, a zerwanie z Richardem Wagnerem , wyrażone w Sprawie Wagnera i Nietzsche contra Wagner , które napisał w 1888 r., miało wiele do zrobić z poparciem Wagnera dla pangermanizmu i antysemityzmu, a także z jego akcesją do chrześcijaństwa. W liście do Theodora Fritscha z 29 marca 1887 r. Nietzsche kpił z antysemitów, Fritscha, Eugena Dühringa , Wagnera, Ebrarda , Wahrmunda i czołowego orędownika pangermanizmu , Paula de Lagarde , który stał się wraz z Wagnerem i Houstonem Chamberlainem. , główne oficjalne wpływy nazizmu . Ten list do Fritscha z 1887 roku kończył się słowami: „I wreszcie, jak sądzisz, jak się czuję, gdy antysemici wymawiają imię Zaratustra?”

Krytyka kultury masowej

Friedrich Nietzsche miał pesymistyczny pogląd na nowoczesne społeczeństwo i kulturę. Wierzył, że prasa i kultura masowa doprowadziły do ​​konformizmu, doprowadziły do ​​przeciętności, a brak postępu intelektualnego prowadził do upadku gatunku ludzkiego. Jego zdaniem niektórzy ludzie byliby w stanie stać się lepszymi jednostkami dzięki wykorzystaniu siły woli. Wznosząc się ponad kulturę masową, osoby te produkowałyby wyższych, jaśniejszych i zdrowszych ludzi.

Czytanie i wpływ

Rezydencja Nietzschego przez ostatnie trzy lata wraz z archiwum w Weimarze w Niemczech, w którym znajduje się wiele dokumentów Nietzschego

Z wykształcenia filolog Nietzsche miał gruntowną znajomość filozofii greckiej . Czytał Kanta , Platona , Milla , Schopenhauera i Spira , którzy stali się głównymi przeciwnikami jego filozofii, a później zaangażował się, szczególnie za pośrednictwem twórczości Kuno Fischera , z myślą o Baruchu Spinozie , którego uważał za swojego „prekursora” w pod wieloma względami, ale jako uosobienie „ideału ascetycznego” w innych. Jednak Nietzsche określił Kanta jako „fanatyka moralnego”, Platona jako „nudnego”, Milla jako „głupa”, a Spinozy zapytał: „Ile z osobistej nieśmiałości i wrażliwości zdradza ta maskarada chorego pustelnika? " Wyraził również pogardę dla brytyjskiego pisarza George'a Eliota .

Filozofia Nietzschego, choć innowacyjna i rewolucyjna, zawdzięczała wielu poprzednikom. W Bazylei Nietzsche przez kilka lat wykładał filozofów przedplatońskich, a tekst tej serii wykładów został scharakteryzowany jako „utracone ogniwo” w rozwoju jego myśli. „W nim takie pojęcia, jak wola mocy, wieczny powrót tego samego, nadczłowiek, gejowska nauka, przezwyciężanie siebie itd. otrzymują surowe, nienazwane sformułowania i są powiązane z konkretnym przedplatońskim, zwłaszcza Heraklitem, który się wyłania. jako przedplatoński Nietzsche”. Wstępnie Socratic myśliciel Heraklit był znany odrzucając koncepcję bycia jako stałą i wieczną zasadą wszechświata i obejmowanie „strumień” i nieustanne zmiany. Jego symbolikę świata jako „dziecięcej zabawy”, nacechowaną amoralną spontanicznością i brakiem określonych reguł, docenił Nietzsche. Ze względu na swoje heraklitejskie sympatie Nietzsche był także głośnym krytykiem Parmenidesa , który w przeciwieństwie do Heraklita widział świat jako jeden, niezmienny Byt.

W jego egotyzm w filozofii niemieckiej , Santayana twierdził, że cała filozofia Nietzschego był reakcją na Schopenhauera. Santayana pisał, że praca Nietzschego była „poprawką pracy Schopenhauera. Wola życia stałaby się wolą dominacji; pesymizm oparty na refleksji stałby się optymizmem opartym na odwadze; napięcie woli w kontemplacji poddałoby się bardziej biologicznemu opisowi inteligencji i smaku, wreszcie w miejsce litości i ascezy (dwie Schopenhauerowskie zasady moralności) Nietzsche postawiłby obowiązek domagania się woli za wszelką cenę i bycia okrutną, ale pięknie silną. Te różnice od Schopenhauera obejmują całą filozofię Nietzschego”.

Nietzsche wyrażał podziw dla XVII-wiecznych moralistów francuskich, takich jak La Rochefoucauld , La Bruyère i Vauvenargues , a także dla Stendhala . Organicyzmu od Paul Bourget pod wpływem Nietzschego, podobnie jak w przypadku Rudolf Virchow i Alfred Espinas . W 1867 r. Nietzsche napisał w liście, że próbuje udoskonalić swój niemiecki styl pisania z pomocą Lessinga , Lichtenberga i Schopenhauera. To prawdopodobnie Lichtenberg (wraz z Paulem Rée ), którego aforystyczny styl pisarski przyczynił się do użycia aforyzmu przez Nietzschego . Nietzsche wcześnie dowiedział się o darwinizmie dzięki Friedrichowi Albertowi Lange . Eseje Ralpha Waldo Emersona miały głęboki wpływ na Nietzschego, który „kochał Emersona od początku do końca”, napisał „Nigdy nie czułem się tak dobrze w książce” i nazwał go „autorem, który był najbogatszy w ideach w tym stuleciu do tej pory”. Hippolyte Taine wpłynął na pogląd Nietzschego na Rousseau i Napoleona . Warto zauważyć, że również przeczytać kilka pośmiertnych dzieł Charlesa Baudelaire'a , Tołstoja jest moja religia , Ernest Renan 's życia Jezusa i Fiodor Dostojewski „s Demonów . Nietzsche nazwał Dostojewskiego „jedynym psychologiem, od którego mogę się czegoś nauczyć”. Chociaż Nietzsche nigdy nie wspomina o Maxie Stirnerze , podobieństwa w ich poglądach skłoniły mniejszość tłumaczy do sugerowania związku między nimi .

W 1861 roku Nietzsche napisał entuzjastyczny esej na temat swego „ulubionego poety”, Friedricha Hölderlina , w większości wówczas zapomnianego. Wyraził również głębokie uznanie dla Indian Summer Stiftera , Manfreda Byrona i Toma Sawyera Twaina .

Odbiór i dziedzictwo

Portret Nietzschego autorstwa Edvarda Muncha , 1906
Posąg Nietzschego w Naumburgu

Dzieła Nietzschego nie dotarły do ​​szerokiego grona czytelników w czasie jego aktywnej kariery pisarskiej. Jednak w 1888 roku wpływowy krytyk duński Georg Brandes wzbudził spore zainteresowanie Nietzschego serią wykładów, które wygłosił na Uniwersytecie w Kopenhadze . W latach po śmierci Nietzschego w 1900 jego prace stały się bardziej znane, a czytelnicy reagowali na nie w sposób złożony, a czasem kontrowersyjny. Wielu Niemców w końcu odkryło jego apele o większy indywidualizm i rozwój osobowości w Tako rzecze Zaratustra , ale odpowiedzieli na nie rozbieżnie. Miał zwolenników wśród lewicowych Niemców w latach 90. XIX wieku; w latach 1894-1895 niemieccy konserwatyści chcieli zakazać jego pracy jako wywrotowej . Pod koniec XIX wieku idee Nietzschego były powszechnie kojarzone z ruchami anarchistycznymi i wydawały się mieć na nie wpływ, zwłaszcza we Francji i Stanach Zjednoczonych. HL Mencken wydał pierwszą książkę o Nietzschego w języku angielskim w 1907, The Philosophy of Friedrich Nietzsche , aw 1910 książkę z przetłumaczonymi akapitami Nietzschego, poszerzając wiedzę na temat jego filozofii w Stanach Zjednoczonych. Nietzsche jest dziś znany jako prekursor egzystencjalizmu , poststrukturalizmu i postmodernizmu .

WB Yeats i Arthur Symons opisali Nietzschego jako intelektualnego spadkobiercę Williama Blake'a . Symons porównał następnie idee dwóch myślicieli w The Symbolist Movement in Literature , podczas gdy Yeats próbował podnieść świadomość Nietzschego w Irlandii. Podobny pogląd został przyjęty przez WH Audena, który pisał o Nietzschego w swoim liście noworocznym (wydanym w 1941 r. w The Double Man ): „O mistrzowskim demaskatorze naszych liberalnych mitów… przez całe życie szturmowałeś, jak twój angielski poprzednik Blake. " Nietzsche wywarł wpływ na kompozytorów w latach 90. XIX wieku. Pisarz Donald Mitchell zauważył, że Gustava Mahlera „przyciągał poetycki ogień Zaratustry, ale odpychał go intelektualny rdzeń jego pism”. Cytuje też samego Mahlera i dodaje, że był pod wpływem koncepcji i afirmatywnego podejścia Nietzschego do przyrody, które Mahler przedstawił w swojej III Symfonii za pomocą roundelay Zaratustry . Fryderyk Delius wykonał utwór chóralny Msza życia na podstawie tekstu Tako rzecze Zaratustra , a Ryszarda Straussa (który również oparł na tej samej księdze swego Także spracha Zaratustra ), był zainteresowany jedynie ukończeniem „kolejnego rozdziału symfonii”. autobiografia". Znani pisarze i poeci będący pod wpływem Nietzschego to André Gide , August Strindberg , Robinson Jeffers , Pío Baroja , DH Lawrence , Edith Södergran i Yukio Mishima .

Nietzsche miał wczesny wpływ na poezję Rainera Marii Rilkego . Knut Hamsun uznał Nietzschego, wraz ze Strindbergiem i Dostojewskim, za swoje główne inspiracje. Pisarz Jack London napisał, że Nietzschego pobudził go bardziej niż jakikolwiek inny pisarz. Krytycy sugerowali, że postać Davida Griefa w A Son of the Sun została oparta na Nietzschego. Wpływ Nietzschego na Muhammada Iqbala jest najbardziej widoczny w Asrar-i-Khudi ( Sekrety jaźni ). Wallace Stevens był kolejnym czytelnikiem Nietzschego, a elementy filozofii Nietzschego można było znaleźć w jego zbiorze poezji Harmonium . Olaf Stapledon był pod wpływem idei Übermensch i jest to główny temat w jego książkach Odd John i Syriusz . W Rosji Nietzsche wywarł wpływ na rosyjską symbolikę, a postacie takie jak Dmitrij Mereżkowski , Andrei Bely , Wiaczesław Iwanow i Aleksander Skriabin włączyli lub omówili w swoich pracach fragmenty filozofii Nietzschego. Powieść Tomasza Manna Śmierć w Wenecji pokazuje użycie apollińskiego i dionizyjskiego, aw Doktorze Fauście Nietzsche był głównym źródłem dla postaci Adriana Leverkühna. Podobnie Hermann Hesse w Narcyzie i Goldmundzie przedstawia dwie główne postacie jako przeciwstawne, ale splecione ze sobą duchy apollińskie i dionizyjskie. Malarz Giovanni Segantini był zafascynowany „Tako rzecze Zaratustra” i narysował ilustrację do pierwszego włoskiego tłumaczenia książki. Rosyjska malarka Lena Hades stworzyła cykl obrazów olejnych Również Sprach Zaratustra poświęcony książce Tak mówił Zaratustra .

Do I wojny światowej Nietzsche zyskał reputację jako inspirator dla prawicowego militaryzmu niemieckiego i lewicowej polityki. Niemieccy żołnierze otrzymali kopie „Tako rzecze Zaratustra” jako prezenty podczas I wojny światowej. Afera Dreyfusa stanowiła kontrastowy przykład jego odbioru: francuska antysemicka prawica określiła żydowskich i lewicowych intelektualistów, którzy bronili Alfreda Dreyfusa jako „Nietzscheans”. Nietzsche miał wyraźną atrakcyjność dla wielu myślicieli syjonistycznych na początku XX wieku, z których najbardziej znanymi byli Ahad Ha'am , Hillel Zeitlin , Micha Josef Berdyczewski , AD Gordon i Martin Buber , którzy posunęli się tak daleko, że wychwalali Nietzschego jako „twórcę " i "wysłannik życia". Chaim Weizmann był wielkim wielbicielem Nietzschego; pierwszy prezydent Izraela wysłał książki Nietzschego do swojej żony, dodając komentarz w liście, że „To była najlepsza i najwspanialsza rzecz, jaką mogę ci wysłać”. Israel Eldad , ideologiczny przywódca Gangu Sterna, który walczył z Brytyjczykami w Palestynie w latach 40., pisał o Nietzschem w swojej podziemnej gazecie, a później przetłumaczył większość jego książek na hebrajski . Eugene O'Neill zauważył, że Zaratustra wpłynął na niego bardziej niż jakakolwiek inna książka, jaką kiedykolwiek przeczytał. Podzielał także pogląd Nietzschego na tragedię . Spektakle Wielki Bóg Brown i Lazarus Laughed są przykładami wpływu Nietzschego na niego. Wpływ Nietzschego na twórczość filozofów Szkoły Frankfurckiej Maxa Horkheimera i Theodora W. Adorno widać w Dialektyce Oświecenia . Adorno podsumował filozofię Nietzschego jako wyrażającą „humanitarność w świecie, w którym ludzkość stała się fikcją”.

Rosnące znaczenie Nietzschego doznało poważnego niepowodzenia, gdy jego prace stały się ściśle związane z Adolfem Hitlerem i nazistowskimi Niemcami . Wielu przywódców politycznych XX wieku przynajmniej powierzchownie znało idee Nietzschego, choć nie zawsze można stwierdzić, czy rzeczywiście czytali jego dzieło. Wśród uczonych dyskutuje się, czy Hitler czytał Nietzschego, chociaż jeśli tak, to może nie było to zbyt obszerne. Był częstym gościem muzeum Nietzschego w Weimarze i używał wyrażeń Nietzschego, takich jak „panowie ziemi” w Mein Kampf . Naziści wybiórczo korzystali z filozofii Nietzschego. Mussolini , Charles de Gaulle i Huey P. Newton czytali Nietzschego. Richard Nixon czytał Nietzschego z „ciekawym zainteresowaniem”, a jego książka „ Poza pokojem” mogła zaczerpnąć tytuł z książki Nietzschego „ Poza dobrem i złem”, którą Nixon przeczytał wcześniej. Bertrand Russell napisał, że Nietzsche wywarł wielki wpływ na filozofów oraz ludzi kultury literackiej i artystycznej, ale ostrzegł, że próba wprowadzenia w życie filozofii arystokracji Nietzschego może być wykonana tylko przez organizację podobną do faszystowskiej lub nazistowskiej.

Dziesięć lat po II wojnie światowej nastąpiło odrodzenie pisarstwa filozoficznego Nietzschego dzięki tłumaczeniom i analizom Waltera Kaufmanna i RJ Hollingdale'a . Georges Bataille był również wpływowy w tym odrodzeniu, broniąc Nietzschego przed zawłaszczeniem przez nazistów swoim godnym uwagi esejem z 1937 r. „Nietzsche i faszyści”. Inni, dobrze znani filozofowie sami, pisali komentarze do filozofii Nietzschego, w tym Martin Heidegger , który stworzył czterotomowe studium, oraz Lew Szestow , który napisał książkę Dostojewski, Tołstoj i Nietzsche, w której przedstawia Nietzschego i Dostojewskiego jako „myśliciele tragedii”. Georg Simmel porównuje znaczenie Nietzschego do etyki do roli Kopernika dla kosmologii . Socjolog Ferdinand Tönnies od najmłodszych lat z pasją czytał Nietzschego, a później często omawiał wiele jego koncepcji we własnych pracach. Nietzsche wywarł wpływ na filozofów, takich jak Heidegger, Jean-Paul Sartre , Oswald Spengler , George Grant , Emil Cioran , Albert Camus , Ayn Rand , Jacques Derrida , Sarah Kofman , Leo Strauss , Max Scheler , Michel Foucault , Bernard Williams i Nick Land . Camus określił Nietzschego jako „jedynego artystę, który wyciągnął skrajne konsekwencje estetyki absurdu ”. Paul Ricoeur nazwał Nietzschego jednym z mistrzów „szkoły podejrzeń”, obok Karola Marksa i Zygmunta Freuda. Carl Jung był również pod wpływem Nietzschego. W Memories, Dreams, Reflections , biografii spisanej przez jego sekretarkę, przytacza Nietzschego jako duży wpływ. Aspekty filozofii Nietzschego, a zwłaszcza jego idee dotyczące jaźni i jego relacji ze społeczeństwem, przewijają się przez większość myśli końca XX i początku XXI wieku. Pisma Nietzschego wywarły również wpływ na niektórych propagatorów myśli akceleratorskiej poprzez jego wpływ na Deleuze'a i Guattariego . Jego pogłębienie np. dziewiętnastowiecznej tradycji romantyczno-heroicznej wyrażonej ideałem „wielkiego wojownika” pojawia się w twórczości myślicieli od Corneliusa Castoriadisa do Roberto Mangabeiry Ungera . Dla Nietzschego ten wielki wojownik pokonuje przeszkody, angażuje się w epickie zmagania, dąży do nowych celów, obejmuje powracającą nowość i wykracza poza istniejące struktury i konteksty.

Pracuje

Nietzsche Kamień , niedaleko Surlej , inspiracją dla Tako rzecze Zaratustra

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki