Rosyjski ruch nihilistyczny - Russian nihilist movement

Portret studenta nihilisty – Ilya Repin

Rosyjski ruch nihilistą było filozoficzne, kulturowe i rewolucyjny ruch w Imperium Rosyjskim w późnym 19 i początku 20 wieku, który był prekursorem szerszych form filozofii nihilizmu . W języku rosyjskim słowo nigilizm ( ros . нигилизм ; oznacza 'nihilizm', z łac. nihil  'nic w ogóle') zaczęło reprezentować negację ruchu wcześniej istniejących ideałów. Nawet jak to było jeszcze nienazwany, ruch powstał z pokolenia młodych radykałów rozczarowani reformatorów społecznych z przeszłości, a od rosnącej przepaści między inteligencji w dystyngowany i non-dystyngowany klas społecznych.

Rosyjski anarchista Peter Kropotkin , jak stwierdzono w Encyclopædia Britannica , „zdefiniował nihilizm jako symbol walki przeciwko wszelkim formom tyranii, hipokryzji i sztuczności oraz o wolność jednostki”. Choć filozoficznie zarówno nihilistyczny, jak i sceptyczny , rosyjski nihilizm nie traktował całej etyki, wiedzy i życia ludzkiego jako bezsensownych, lecz skupiał się na tym, co uważał za bezsensowne w dominującej hegemonii religii, moralności, filozofii, estetyki i instytucji społecznych. Włączył jednak teorie twardego determinizmu , ateizmu , materializmu , pozytywizmu i racjonalnego egoizmu w celu zasymilowania i wyraźnej rekontekstualizacji podstawowych elementów europejskiej myśli oświeceniowej w Rosji, jednocześnie odrzucając okcydentalistów poprzedniego pokolenia. Nihiliści popadli w konflikt z władzami religijnymi Kościoła prawosławnego , a także z panującymi sztywnymi strukturami rodzinnymi i autokracją carską .

Chociaż nihiliści byli głównie kojarzeni z aktywizmem rewolucyjnym, większość nihilistów nie była polityczna – zamiast tego postrzegała politykę jako przestarzały sposób życia społecznego. Utrzymywali, że dopóki nie nastąpi negacja obecnych warunków, nie można właściwie sformułować pozytywnej roli polityki. Wśród niektórych nihilistów zaczęły się jednak rozwijać zasady wspólnotowe , choć ich sformułowania w tym zakresie pozostały niejasne. Wraz z powszechnym podpaleniem rewolucyjnym w 1862 r., licznymi zamachami i próbami zamachów w latach 60. i 70. oraz ostatecznym zamachem na cara Aleksandra II w 1881 r., rosyjski nihilizm był w całej Europie błędnie określany jako terroryzm polityczny i brutalna przestępczość. Jak twierdzi Kropotkin, terroryzm był specyficzny dla danych historycznych warunków walki rewolucyjnej, a nie dla samej filozofii nihilistycznej, która z kolei, jak dodaje uczony Gillespie , była centralna dla myśli rewolucyjnej w Rosji w okresie poprzedzającym rewolucję rosyjską . Religioznawca Altizer twierdzi, że rosyjski nihilizm w rzeczywistości miał swój najgłębszy wyraz w nihilizmie bolszewickim XX wieku.

Definicja

— Jest nihilistą — powtórzył Arkady.

— Nihilista — powiedział Nikołaj Pietrowicz. — To z łaciny, nihil , nic, o ile mi wiadomo; słowo to musi oznaczać człowieka, który… niczego nie akceptuje?

„Powiedz, kto niczego nie szanuje”, wtrącił Paweł Pietrowicz i ponownie zabrał się do pracy nad masłem.

„Kto patrzy na wszystko z krytycznego punktu widzenia” – zauważył Arkady.

– Czy to nie to samo? zapytał Paweł Pietrowicz.

„Nie, to nie to samo. Nihilista to człowiek, który nie kłania się żadnej władzy, który nie przyjmuje żadnej zasady na wiarę, bez względu na szacunek, jakim ta zasada może być otaczana”.

Iwan Turgieniew , Ojcowie i synowie , rozdz. 5

Termin nihilizm był szeroko nadużywany na Zachodzie przy omawianiu ruchu rosyjskiego, zwłaszcza w odniesieniu do działalności rewolucyjnej. Krytykując to błędne sformułowanie przez zachodnich komentatorów, Siergiej Stiepniak-Krawcziński stwierdził, że sami rewolucjoniści po prostu identyfikowali się jako rewolucjoniści socjalistyczni lub nieformalnie jako radykałowie. Jednak spoza Rosji termin nihilista był błędnie stosowany do całości rewolucyjnego środowiska kraju. Encyclopaedia Britannica atrybuty prawdopodobny pierwsze użycie tego terminu w rosyjskiej publikacji do Nikolai Nadezhdin , którzy podobnie jak Vasilija Bervi i wissarion bielinski po nim, używali go jako synonim sceptycyzmu . Sam Nadieżdin zastosował to określenie do Aleksandra Puszkina . Odtąd nihilizm był interpretowany jako rewolucyjne zagrożenie społeczne przez znanego konserwatywnego dziennikarza Michaiła Katkowa , za negowanie zasad moralnych. Termin zyskał popularność, gdy oskarżenia o materializm okazały się już wystarczająco uwłaczające.

Intelektualne początki ruchu nihilistycznego sięgają roku 1855 i być może wcześniej, kiedy to był on głównie filozofią sceptycyzmu moralnego i epistemologicznego . Jednak dopiero w 1862 r. termin ten został po raz pierwszy spopularyzowany, kiedy Iwan Turgieniew w swojej słynnej powieści Ojcowie i synowie użył nihilizmu, aby opisać rozczarowanie młodszego pokolenia, šestidesjatników , zarówno wobec tradycjonalistów , jak i postępowych reformistów, którzy byli przed nimi. , sorokovniki . Było to w czasie, gdy warunki, z jakimi borykali się chłopi pańszczyźniani w ramach reformy emancypacyjnej z 1861 r., były postrzegane jako gorzko zawodne. Nihilistyczni bohaterowie powieści Turgieniewa przybierają imię z własnej woli, twierdząc, że negacja jest w dzisiejszych czasach rzeczą najpotrzebniejszą i jako takie wszystkiemu zaprzeczają . Podobnie ruch bardzo szybko przyjął tę nazwę, pomimo początkowego ostrego przyjęcia powieści zarówno przez konserwatystów, jak i młodsze pokolenie, i wszędzie tam, gdzie termin ten nie został przyjęty, był przynajmniej akceptowany.

Termin realista został użyty przez Dmitrija Pisariewa do opisania stanowiska nihilistycznego i był także nazwą ruchu literackiego, realizmu literackiego , który rozkwitł w Rosji w ślad za Puszkinem. Chociaż Pisarew był jednym z tych, którzy celebrowali przyjęcie nihilizmu, termin realizm mógł znieść konotacje subiektywizmu i nicości, które obciążały nihilizm, zachowując jednocześnie odrzucenie metafizyki , sofistyki , sentymentalizmu i estetyzmu . W znacznie późniejszym klimacie politycznym Aleksander Hercen zamiast tego przedstawił nihilizm jako produkt sorokowników, które przyjęli sestidesjatnicy . Współczesna nauka zakwestionowała utożsamianie rosyjskiego nihilizmu ze zwykłym sceptycyzmem, zamiast tego utożsamiając go z fundamentalnie prometejskiego charakteru ruchu nihilistycznego. W rzeczywistości nihiliści dążyli do wyzwolenia prometejskiej potęgi narodu rosyjskiego, którą widzieli ucieleśnioną w klasie prototypowych jednostek lub nowych typów, według ich własnych słów. Osoby te były postrzegane przez Nikołaja Czernyszewskiego jako racjonalnych egoistów , przez Pisariewa i Nikołaja Szełgunowa za myślący proletariat , przez Piotra Ławrowa za osobowości myślące krytycznie , przez Nikołaja Michajłowskiego za inteligencję , a przez innych za pionierów kultury . Nihilizm przypisywano także odwiecznemu temperamentowi narodu rosyjskiego, który istniał na długo przed powstaniem ruchu.

Nakładając się na formy narodowości , ruch ten został również zdefiniowany w kategoriach politycznych. Sowieckie stypendium, na przykład, często zamienia określeniem rewolucyjni demokraci . Jednak rola polityki była postrzegana przez większość nihilistów jako nie pasująca do obecnego środowiska. Raczej lekceważyli politykę, a ci, którzy mieli szczególnie poglądy polityczne lub sympatie socjalistyczne, pozostawali niejasni. Rosyjski nihilizm został również zdefiniowany w kategoriach subkulturowych , w kategoriach filozoficznych i błędnie jako forma terroryzmu politycznego.

Okres formacyjny

Rosyjski nihilizm, jak stwierdzono w Routledge Encyclopedia of Philosophy , „jest chyba najlepiej postrzegany jako intelektualna pula okresu 1855-66, z której wyłoniły się późniejsze ruchy radykalne”. W tym podstawowym okresie kontrkulturowe aspekty ruchu gorszyły kraj, a nawet drobne niedyskrecje sprawiły, że nihiliści zostali uwięzieni na długie okresy lub na zesłaniu na Syberię , gdzie fermentowały bardziej szorstkie postawy rewolucyjne.

W swej istocie rosyjski nihilizm zamieszkiwał nieustannie ewoluujący dyskurs między sorokovnikami a šestidesjatnikami . Podczas gdy nihilizm nie ograniczał się do nich, sorokownicy byli w zasadzie pokoleniem oddanym idealizmowi . „Ich przyciąganie do powietrznych wyżyn idealizmu było częściowo wynikiem ogłupiającej atmosfery politycznej autokracji, ale było także niezamierzoną konsekwencją próby cara Mikołaja I pruskiego pruskiego społeczeństwa rosyjskiego”, pisze historyk Michael Allen Gillespie . „Ich ucieczka od surowej rzeczywistości codziennego życia do ideału została przygotowana na poziomie intelektualnym przez teozofię masonerii , która w tamtym czasie miała wielką siłę intelektualną w języku rosyjskim, zwłaszcza wśród tych, których intelektualną edukację ukształtował bohemiański mistycyzm radykalne sekty ortodoksyjne, tak zwani staroobrzędowcy ”. Mimo to sorokowniki dostarczyły żyznego gruntu dla ideologicznych postępów šestidesjatników , nawet w ich konfrontacjach.

Rosyjski materializm i wczesne wpływy

Michaił Bakunin , często uważany za przodka rosyjskiego nihilizmu
Nikolay Chernyshevsky , czołowy teoretyk nihilizmu i utopijny socjalista
Dmitry Pisarev , czołowy teoretyk nihilistów i orędownik nauk przyrodniczych

Rosyjski materializm, jako własna tradycja, narodził się w latach 1855-1866 pod wpływem postheglowskiego materializmu niemieckiego i opóźnionych wpływów francuskiego oświecenia i stał się synonimem rosyjskiego nihilizmu. Początki tego wywodziły się z Ludwiga Feuerbacha jako bezpośredniej reakcji na niemiecki idealizm, który za sorokowników zyskał taką popularność — mianowicie dzieła Friedricha Schellinga , Georga Hegla i Johanna Fichtego . Jednak to było w rzeczywistości tych spośród sorokovniki który scharakteryzowano jako nihilistów na początku, i to było Lewy heglizm że Schellingians zaczął definiować jako nihilizmu. Jednym z takich materialistów, który pracował nad wprowadzeniem radykalnego nastawienia do myśli heglowskiej, był Michaił Bakunin , sam anarchista i szlachecki sorokownik . W swojej „Reakcji w Niemczech” z 1842 r. Bakunin opowiedział się za radykalnym powiedzeniem:

Zaufajmy zatem wiecznemu Duchowi, który niszczy i unicestwia tylko dlatego, że jest niezgłębionym i wiecznym źródłem wszelkiego życia. Pasja niszczenia to także pasja twórcza!

To święto niszczącej pasji było niemal oczekiwaniem na przybycie nihilistycznych šestidesjatników . Spośród tych wczesnych materialistów, Bakunin miał znaczny wpływ na rosyjski nihilizm, przyczyniając się nawet do jego sprawy, chociaż sam odmawia miejsca wśród nihilistów i należy go uważać za odrębnego od radykałów šestidesjatników . Jako lewicowy heglista , a zwłaszcza w młodości, jego polityczne oddanie wywodziło się z bardziej romantycznego, idealistycznego podejścia do dialektycznego procesu Weltgeist . Poza tym Bakunin był okcydentalistą — grupą, która na ogół była postrzegana jako przestarzała dla nihilistów. Mimo to Bakunin jest często postrzegany jako jeden z pierwszych nihilistów, stanowisko, które bezdusznie przypisuje również niemieckiemu filozofowi Maxowi Stirnerowi .

Wśród okcydentalistów sorokovnik był inny znaczący wpływ na historię rosyjskiego nihilizmu, Alexander Hercen . Już w latach czterdziestych XIX wieku Herzen zaangażował się w radykalne kręgi w Moskwie, gdzie rozpowszechniał idee socjalisty Pierre-Josepha Proudhona , odrzucając zarówno utopijne, jak i jakobińskie formy socjalizmu. Inne wstępne postacie tego pokolenia to Iwan Turgieniew i Wissarion Bieliński .

Dopiero po śmierci Mikołaja I w 1855 r. i zakończeniu wojny krymskiej w następnym roku ten feuerbachowski nurt materialistyczny rozwinął się w szeroki ruch filozoficzny. Wstąpienie Aleksandra II na tron ​​przyniosło liberalne reformy w przepisach wstępnych na uniwersytety i rozluźniło kontrolę nad publikacją, ku pomyślności ruchu. Tam, gdzie ci wcześni myśliciele, tacy jak Bakunin i Hercen, znaleźli użytek z Fitche i Hegla, późniejsi šestidesjatnicy byli nastawieni na odrzucenie idealizmu. Faworytami zostali niemieccy materialiści Ludwig Büchner , Jacob Moleschott i Carl Vogt . Idee Johna Stuarta Milla , chociaż jego burżuazyjny liberalizm był znienawidzony, wywarły znaczny wpływ na ruch. Później na znaczeniu zyskali także Karol Darwin i Jean-Baptiste Lamarck .

Pod koniec lat czterdziestych XIX wieku Nikołaj Czernyszewski był wielbicielem Feuerbacha, Hercena i Bielinskiego , często uważany za pierwszego z szestidesjatników . W tym czasie zbliżył się do materializmu socjalistycznego i utrzymywał bliskie kontakty z członkami Koła Petraszewskiego . Jednak pod koniec lat pięćdziesiątych XIX wieku Czernyszewski zradykalizował się politycznie i zaczął odrzucać dyskurs społeczny Hercena, poświęcając się zamiast tego sprawie rewolucyjnego socjalizmu. Obok Czernyszewskiego pojawił się Iwan Sieczenow , którego później uznano za ojca rosyjskiej fizjologii i psychologii naukowej Iwana Pawłowa . Czernyszewski i Sieczenow podzielali argument, że nauki przyrodnicze są w pełni adekwatne do badania życia ludzi i zwierząt według modelu deterministycznego , a Sieczenow wywarł szczególny wpływ na Czernyszewskiego w tym względzie. Ten bardziej subtelny argument był faworyzowany, ponieważ cenzura państwowa nie pozwalała na zewnętrzne kwestionowanie jej doktryn religijnych.

Jeszcze inny šestidesjatnik , Nikolay Dobrolyubov , rozwinął idee rosyjskiego materializmu i jest czasami postrzegany jako czołowy nihilista. Dobrolyubov od czasu do czasu używał terminu nihilizm przed jego popularyzacją przez Turgieniewa, który przechwycił od socjologa i kolegi šestidesjatnika Vasilija Bervi-Flerovskija , który z kolei używał go jako synonim sceptycyzmu. Wraz z Czernyszewskiego, z którego był uczeń i towarzysz, Dobrolyubov napisał dla czasopisma literackie Sovremennik -Chernyshevsky jest jego zasada redaktor. Dzięki ich wkładowi pismo stało się w swoim czasie podstawowym organem myśli rewolucyjnej. Dwóch z nich, później następuje Maxim Antonowicz i Dmitrija Pisariewa , zabrał się rosyjską tradycję krytyki społecznej przekroczył krytyka literackiego , które rozpoczęły Bieliński. Dyskursowanie literatury rosyjskiej umożliwiło im opublikowanie wehikułu ich pomysłów, na które w przeciwnym razie cenzura nie przyznałaby. Sam Pisariew pisał najpierw dla Rassveta, a potem dla Russkoye Slovo — z których to ostatnie stało się rywalem z Sowremennikiem pod względem wpływu na ruch radykalny.

Pojawienie się inteligencji raznočinnaja

Raznočincy , która rozpoczęła się jako oznaczenia prawnej 18th-wieku dla tych z niższym różne klasy, przez 19 wieku stała się odrębną jeszcze niejednoznacznie określona klasa społeczna i doprowadziły do raznočinnaja warstwie wśród inteligencji. Raznočincy , czyli „nieokreślonej rangi”, były ani chłopi, cudzoziemcy, Dopływu tubylcy, ani podatnicy miejskich, takich jak kupcy, guildsmen i mieszczan, lecz włączone niższe klasy rodzin duchownych, urzędników, emeryci wojskowi wojskowych oraz drobne urzędnicy. Podczas gdy wielu z najwybitniejszych nihilistycznych šestidesjatników zostało wychowanych w wolności od skrajnej nędzy i represji, a zamiast tego urodziło się w szlachetnych rodzinach lub duchownych, często podkreśla się związek między radykałami pokolenia a raznočincami w porównaniu z hegemonią inteligencji szlacheckiej. wśród poprzedniej generacji.

Już w latach czterdziestych XIX wieku raznočincy wywarli znaczący wpływ na rozwój rosyjskiego społeczeństwa i kultury, inteligencję tej klasy (lub inteligencję raznočinnaja ) określano również mianem inteligencji rewolucyjnej. Wśród nich byli Wissarion Bieliński i członkowie Koła Petraszewskiego , wybitne postacie ruchu na rzecz zniesienia pańszczyzny. Nikołaj Czernyszewski , który urodził się jako ksiądz, spędził lata jako student w latach czterdziestych XIX wieku. W 1853 r. zaczął pisać do pisma literackiego „ Otechestvennye Zapiski” , a następnie do „ Sowremennika” .

Bazaryzm i demonstracje studenckie

Portret Ilya Repina Iwana Turgieniewa , który wraz ze swoim bohaterem Bazarowem spopularyzował termin nihilizm .

Bazarowizm, spopularyzowany przez Dmitrija Pisariewa , był wyraźnym przyjęciem stylu i cynizmu nihilistycznego bohatera Jewgienija Bazarowa z Ojcowie i synowie Iwana Turgieniewa , w którym po raz pierwszy spopularyzowano termin nihilizm . Pisarev ukończył uniwersytet w 1861 roku, w tym samym roku, w którym zniesiono pańszczyznę i pierwsza duża demonstracja studencka odbyła się w Petersburgu. Sam Turgieniew zauważa, że ​​już w 1862 roku, w którym ukazała się powieść, gwałtowni protestujący zaczęli nazywać siebie nihilistami. Gwałtowny ruch studencki stał się tłem dla reform oświatowych Aleksandra II pod kierownictwem ministra edukacji Aleksandra Wasilewicza Gołownina . Reformy te jednak, przyznając się do ekspansji inteligencji raznočinnaja , odmówiły przyznania większych praw studentom, a wstęp na uniwersytety pozostał wyłącznie mężczyzną. Historyk Kristian Pietrow pisze:

Młodzi nihiliści ubrani w niedopasowane ciemne płaszcze, aspirujący do bycia nieoszlifowanymi robotnikami, mieli puszyste włosy i często nosili niebieskie okulary. Odpowiednio młode kobiety skróciły włosy, nosiły obszerne, gładkie suknie i można je było zobaczyć z szalem lub dużym kapeluszem wraz z charakterystycznymi okularami. Takiego nihilistę można jednak przede wszystkim rozpoznać po odwróceniu oficjalnej etykiety; mężczyźni demonstracyjnie odmawiają rycerskiego zachowania w obecności kobiet, a kobiety zachowujące się wbrew oczekiwaniom. Obie płcie starały się więc wcielić szorstkość Bazarowa, jego „cynizm maniery i ekspresji”.

Dzieła literackie i czasopisma szybko pochłonęły polemiczne dyskusje na temat nihilizmu. Nikołaj Czernyszewski ze swej strony postrzegał powieść Turgieniewa jako osobisty atak na Nikołaja Dobrolubowa , a Maksym Antonowicz potępił ją w swojej recenzji. Pisarev opublikował swoją własną recenzję w momencie wydania powieści, w której bronił Bazarowa jako wzoru do naśladowania dla nowego pokolenia i celebrował przyjęcie nihilizmu. Bazarowizm był dla niego walką społeczną, którą trzeba harować, a nie przeciwstawiać – przypisywał to wyjątkowej i wyraźnej sile duchowej młodych oraz ich odwadze, by stawić czoła nieładowi społecznemu. Popularność recenzji Pisariewa dorównywała popularności samej powieści.

Atmosfera lat 60. XIX wieku doprowadziła do okresu wielkich wstrząsów społecznych i gospodarczych w całym kraju, a motorem rewolucyjnego aktywizmu byli studenci uniwersytetów w Moskwie i Petersburgu. Masowe podpalenie wybuchło w Petersburgu wiosną i latem 1862 r., zbiegając się z powstaniami w Polsce, w 1863 r. Fiodor Dostojewski uważał, że odpowiedzialnym za podżeganie rewolucjonistów do działania jest Nikołaj Czernyszewski i rzekomo błagał go, by ten zaprzestał . Historyk James Buel pisze, że podczas gdy Petersburgowi groziło zniszczenie, w całej Rosji szalały podpalenia.

Własna opinia Turgieniewa o Bazarowie jest bardzo niejednoznaczna, stwierdzając: „Chciałem nadużyć Bazarowa, czy go wychwalać? Nie znam siebie , bo nie wiem, czy go kocham, czy nienawidzę!” Mimo to Bazarow reprezentował zwycięstwo inteligencji raznočinnaja nad inteligencją szlachecką, do której należał Turgieniew. Porównując do Iwan Gonczarow „s przepaścią , którą opisuje jako karykaturę nihilizmu, Piotr Kropotkin stwierdza w swoich wspomnieniach, że Bazarov był bardziej admirał wizerunek jeszcze wciąż znaleźć niezadowalające do nihilistów dla jego surowej postawy, jego chłód w kierunku swoich starych rodziców, i zaniedbywanie obowiązków obywatelskich.

Kulminacja rosyjskiego materializmu

Wraz ze śmiercią Dobrolyubova w 1861 r. i aresztowaniem Czernyszewskiego w 1862 r. ruch spadł na rzecz Pisariewa i innych. Maxim Antonowicz stał szef Sowriemiennik " literackiej działu krytyki s i weszła w gorzkich sporów z innych publikacji, a mianowicie z Pisariewa w Russkoje Slovo . Napięcia między tymi dwoma czasopismami przerodziły się w to, co Fiodor Dostojewski uznał za schizmę między nihilistami, wskazując dalej, że Michaił Saltykow-Szczedrin nadał Sowremennikowi regresywny charakter.

Czernyszewski opublikował swoją przełomową powieść z 1863 roku Co robić? będąc przetrzymywanym w twierdzy Piotra i Pawła jako więzień polityczny . Jak na ironię, mimo że była najbardziej otwarcie rewolucyjnym dziełem swoich czasów i bezpośrednim produktem ucisku, z jakim zmierzył się Czenryszewski, książka przeszła cenzurę przez nadzwyczajną porażkę biurokracji i została wydana bez wydania. Czernyszewski kontynuował pisanie esejów i literatury podczas pobytu w więzieniu. W 1864 r. został skazany i poddany pozorowanej egzekucji przed zesłaniem na Syberię, gdzie spędził siedem lat w obozach pracy przymusowej, a następnie więzieniu. Czernyszewski zyskał legendarną reputację męczennika radykalnego ruchu i, w przeciwieństwie do Michaiła Bakunina , ani razu nie błagał o litość lub ułaskawienie podczas jego traktowania przez państwo.

Po zmaganiach w obliczu cenzury, z której znaczna część jego zasadniczej treści pozostaje niejasna i zaciemniona, rosyjski materializm wśród teoretyków został później stłumiony przez państwo po próbie zamachu na cara Aleksandra II w 1866 r. i nie widziałby znaczącego intelektualisty odrodzenie do końca XIX wieku. Routledge Encyclopedia of Philosophy stwierdza:

Jedyną spuścizną ściśle filozoficzną materialistów był ich wpływ na rosyjski marksizm. Georgii Plechanow i Władimir Lenin, dwaj myśliciele najbardziej odpowiedzialni za rozwój marksizmu w Rosji, przypisali Czernyszewskiemu odpowiednio „ogromny” i „przytłaczający” wpływ na nich. W okresie komunizmu w historii Rosji głównych teoretyków „nihilistów” oficjalnie nazywano „rosyjskimi rewolucyjnymi demokratami” i nazywano ich najważniejszymi myślicielami materialistycznymi w historii filozofii przed Marksem.

Organizacje konspiracyjne

Organizacje rewolucyjne w latach 60. XIX wieku przybrały jedynie formę grup konspiracyjnych. Z rewolucyjnej zawieruchy lat 1859-1861, do której należały powstania chłopskie w Bezdnej i Kandijewce , pod silnym wpływem pism Nikołaja Czernyszewskiego wyłoniło się tajne stowarzyszenie Zemla i Wola . Wśród jej kluczowych członków byli Nikołaj Serno-Sołowiewicz , jego brat Aleksandr Serno-Sołowiewicz , Aleksandr Sleptsov , Nikołaj Obruchow i Wasilij Kuroczkin . Pełny zasięg organizacji obejmował Sankt Petersburg , Moskwę , Kazań , Niżny Nowogród , Perm i kilka miast na Ukrainie .

Grupa wspierała intelektualny rozwój myśli społecznej i politycznej, która wyrażała krytyczne interesy rosyjskiego chłopstwa, a także pracowała nad publikowaniem i rozpowszechnianiem zakazanych pism i idei rewolucyjnych wśród pospólstwa, intelektualistów i żołnierzy. Aleksander Hercen , Nikołaj Ogariew i Michaił Bakunin utrzymywali kontakt z kierownictwem. Ziemia i Wola zyskała zwolenników w rosyjskim wojsku i sprzymierzyła się z działalnością rewolucyjną w Polsce . W zmowie z organizacją było Koło Iszutinskie , założone w Moskwie w 1863 pod przewodnictwem Nikołaja Iszutina . Historyk Szneer Mendelewicz Lewin pisze:

W roku 1863 sytuacja rewolucyjna w Rosji praktycznie się wyczerpała. Powszechne powstanie chłopskie, ku któremu była zorientowana Ziemia i Wola , nie wybuchło, a powstanie polskie zostało stłumione. W tych warunkach rewolucyjne dzieło Zemlya i volya zaczęło zanikać . Wielu członków towarzystwa zostało aresztowanych lub zmuszonych do emigracji, a wiosną 1864 r. Ziemia i Wola się rozwiązała.

Po zniknięciu Ziemii i Woły Koło Iszutińskie zaczęło jednoczyć różne grupy konspiracyjne w Moskwie. Grupa zorganizowała ucieczkę polskiego rewolucjonisty Jarosława Dąbrowskiego z więzienia w 1864 roku. W tym samym roku grupa założyła warsztat introligatorski, następnie w 1865 warsztat krawiecki, bezpłatną szkołę i spółdzielnię waty bawełnianej . Nie udało im się jednak zaaranżować ucieczki Czernyszewskiego z niewoli karnej . Nawiązano więzi z rosyjskimi emigrantami politycznymi , polskimi rewolucjonistami i organizacjami zaprzyjaźnionymi w Saratowie, Niżnym Nowogrodzie, obwodzie kałuskim i innych miejscach. Następnie Krąg utworzył komitet sterujący , znany jako Organizacja, a w jego ramach podgrupę znaną jako Piekło. Dmitrij Karakozow , kuzyn Mikołaja Iszutina, wstąpił do Kręgu w 1866 roku i 4 kwietnia tego roku dokonał próby zamachu na Aleksandra II , strzelając do cara u bram Ogrodu Letniego w Sankt Petersburgu. Próba nie powiodła się i Karakozov został skazany na śmierć. Nikołaj Iszutin został również aresztowany i skazany na egzekucję, zanim ostatecznie został zesłany na przymusowe roboty na Syberii. W sumie skazanych zostało trzydziestu dwóch członków Koła.

Pierwsza fala antynihilizmu

Rosyjscy nihiliści przywiązani do krzeseł na platformach ciągniętych przez konie i paradujący obok grup żołnierzy zmierzających na egzekucję w Petersburgu

Po próbie zamachu na cara w 1866 r. środowisko polityczne w Rosji zaczęło powracać do panowania Mikołaja I. Dwa wiodące radykalne czasopisma Sovremennik i Russkoye Slovo zostały zakazane, liberalne reformy zostały zminimalizowane w obawie przed reakcją społeczeństwa, a system edukacyjny został zreformowany, by stłumić istniejącego ducha rewolucyjnego.

W międzyczasie szeroko zakrojone krytykowanie nihilizmu znalazło swoje miejsce w rosyjskich publikacjach, oficjalnych dokumentach rządowych i rozkwitającym nurcie literatury antynihilistycznej . Wybitne wcześniejsze dzieła tego nurtu literackiego obejmują Aleksey Pisemsky 's  Troubled Seas (1863), Nikołaj Leskow ' s  No Way Out (1864) i Wiktor Klyushnikov „s  The Mirage (1864). Również w 1864 roku Fiodor Dostojewski opublikował swoją powieść Notatki z podziemia , kontestującą i satyryzującą Co robić? Czernyszewskiego ? . Dostojewski proponuje w nim filozoficzną krytykę racjonalnego egoizmu Czernyszewskiego, ale z perspektywy satyrycznego bohatera, którego Dostojewski przedstawia jako bardziej realistyczny obraz egoizmu — nielubianego wielbiciela własnej woli, a nie wielkodusznego racjonalizatora własnego interesu . Cnotliwe fikcyjne twory [Czeniszewskiego] nie były prawdziwymi egoistami z krwi i kości, których rosnącej obecności w Rosji Dostojewski obawiał się”, pisze współczesny uczony James P. Scanlan. „Jednak doktryna, którą wysunęli ci pseudo-egoiści – racjonalny egoizm – była prawdziwym niebezpieczeństwem, ponieważ gloryfikując siebie, mogła odwrócić umysły wrażliwych młodych ludzi od zdrowych wartości i popchnąć je w kierunku prawdziwego, niemoralnego, destrukcyjnego egoizmu ”.

Dostojewski opublikował swoją następną pracę Zbrodnia i kara w 1866, szczególnie w odpowiedzi na pisma Pisariewa.

Okres rewolucyjny

Następnie nastąpił okres rewolucyjny lat 70. i 80. XIX wieku, kiedy to broszura Katechizmu Rewolucji Siergieja Nieczajewa wzmogła agresję wewnątrz ruchu i nawoływała do brutalnego konfliktu przeciwko reżimowi carskiemu, prowadząc do dziesiątek akcji przeciwko państwu rosyjskiemu. Karol Marks szybko zainteresował się działalnością rewolucyjną w Rosji, udzielając nawet poparcia dla uwolnienia od niewoli karnej Mikołaja Czernyszewskiego , którego uważał za najoryginalniejszego współczesnego myśliciela i ekonomistę, choć odmawiano mu tego w obawie, że presja z zewnątrz może pogorszyć sytuację. .

Nihilistyczna rewolucja Siergieja Nieczajewa

Siergiej Nieczajew , nihilistyczny rewolucjonista najczęściej kojarzony z propagandą czynu i terroryzmem

Przejście od okresu formacyjnego do okresu rewolucyjnego można przypisać pojawieniu się Siergieja Nieczajewa i jego wpływowi na ruch. Podczas gdy większość nihilistów była przyrównywana do niższej klasy średniej i pragnęła eskalacji dyskursu o przemianach społecznych, Nieczajew był synem chłopa pańszczyźnianego. Przekonywał, że – tak jak monarchie europejskie wykorzystywały idee Niccolò Machiavelliego, a katoliccy jezuici praktykowali absolutną niemoralność, aby osiągnąć swoje cele – nie ma działań, które nie mogłyby być wykorzystane w imię rewolucji ludowej. Pewien uczony zauważył: „Jego pozorna niemoralność wywodzi się z zimnego uświadomienia sobie, że zarówno Kościół, jak i państwo są bezwzględnie niemoralne w dążeniu do całkowitej kontroli. Dlatego walka z takimi mocami musi być prowadzona wszelkimi niezbędnymi środkami”. Wartość społeczna Nieczajewa znacznie wzrosła dzięki jego związkom z Bakuninem w 1869 r. i wykorzystaniu środków z Funduszu Bachmetiewa na rosyjską propagandę rewolucyjną.

Obraz Nieczajewa pochodzi w równym stopniu z jego Katechizmu rewolucjonisty (1869), jak z wszelkich działań, które faktycznie podjął. Jego Katechizm ustanowił wyraźną przerwę między formowaniem się nihilizmu jako filozofii politycznej a jego przekształceniem w praktykę działania rewolucyjnego. Dokumentuje rewolucjonistę jako bardzo rozwiniętą postać z nihilisty ostatniej dekady. Podczas gdy nihiliści mogli praktykować ascezę , opowiadali się za nieskrępowanym hedonizmem . Nieczajew oceniał, że rewolucjonista z definicji musi żyć oddany jednemu celowi, nie rozpraszając się emocjami i przywiązaniami. Przyjaźń była uzależniona od rewolucyjnego zapału, relacje z nieznajomymi określano ilościowo pod względem zasobów, jakie oferowali rewolucji, a każdy miał rolę w momencie rewolucji, którą można było sprowadzić do tego, jak szybko zostaną ustawieni pod ścianą lub kiedy będą zaakceptować, że musieli strzelać. Bezkompromisowy ton i treść Katechizmu wywarły wpływ daleko poza samą postać Nieczajewa uosabianą w umysłach rewolucjonistów. Rozszerzył zasady nihilizmu w program rewolucyjny i nadał rewolucyjnemu projektowi formę konstytucji i wagi, której nie mieli „ludzie lat sześćdziesiątych”.

Przywrócenie Zemlya i Wola

Zemla i woła została ponownie założona w 1876 r., początkowo pod nazwą Siewiernaja rewolucjono-narodniczeskaja grupa (Północna Grupa Rewolucyjno-Populistyczna), przez Marka Natansona i Aleksandra Dmitrijewicza Michajłowa . Jako partia polityczna organizacja jako pierwsza oddzieliła się od dawnych grup konspiracyjnych, otwarcie opowiadając się za rewolucją. Partia była zdominowana przez bakuninistów , choć stała się pierwszą prawdziwie narodnicką organizacją, jaka się pojawiła.

Koniec Nieczajewa i pierwsza rewolucja nihilistyczna

Bakunin, wielbiciel zapału i sukcesu Nieczajewa, zapewnił kontakty i środki, aby odesłać Nieczajewa z powrotem do Rosji, aby założył nową tajną organizację opartą na komórkach, zwaną Ludową Zemstą (ros. Narodnaja Rasprawa), opartą na zasadach Katechizmu . Organizacja liczyła zaledwie kilkudziesięciu członków, gdy student Iwan Iwanowicz Iwanow – jeden z pierwszych i najbardziej aktywnych zwolenników Nieczajewa – zaczął protestować przeciwko metodom przywódcy. To zagrożenie dla jego władzy skłoniło Nieczajewa do działania. Potajemnie zebrał najbliższych mu członków grupy, oświadczył, że tajemniczy wyimaginowany komitet centralny posiada dowody zdrady Iwanowa, aczkolwiek niewykonalne ze względów bezpieczeństwa, i otrzymał wyrok śmierci. Autor Ronald Hingley napisał: „Wieczorem 21 listopada 1869 ofiara [Iwanow] została odpowiednio zwabiona do siedziby Moskiewskiej Szkoły Rolniczej, siedliska rewolucyjnych nastrojów, gdzie Nieczajew zabił go strzelając i uduszając, bez wielkiego entuzjazmu przez trzech naiwniaków [...] wspólnicy Nieczajewa zostali aresztowani i osądzeni”, podczas gdy on zdołał uciec. Po powrocie z Rosji do Szwajcarii Nieczajew został odrzucony przez Bakunina za podjęcie działań bojowych, a następnie został wydany z powrotem do Rosji, gdzie spędził resztę życia w Twierdzy Piotra i Pawła . Ze względu na swoją charyzmę i siłę woli Nieczajew nadal wpływał na wydarzenia, utrzymując związek z Narodną Wolą i wplatając w swoje spiski i plany ucieczki nawet swoich strażników. W grudniu 1881 r. aresztowano 69 strażników więziennych, a reżim więzienny Nieczajewa został znacznie zaostrzony. Został znaleziony martwy na szkorbut w swojej celi w dniu 21 listopada 1882 roku.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła