Religia nieteistyczna - Nontheistic religion

Religie nieteistyczne to tradycje myślenia w kontekście religijnym – niektóre w inny sposób zbieżne z teizmem , inne nie – w których nieteizm informuje o wierzeniach lub praktykach religijnych. Nieteizm został zastosowany i odgrywa znaczącą rolę w progresywizmie , hinduizmie , buddyzmie i dżinizmie . Podczas gdy wiele podejść do religii z definicji wyklucza nieteizm, niektóre wyczerpujące definicje religii pokazują, że praktyka religijna i wiara nie zależą od obecności (a) boga (bogów). Na przykład Paul James i Peter Mandaville rozróżniają między religią a duchowością , ale podają definicję tego terminu, która pozwala uniknąć zwykłego sprowadzania do „religii z księgi”:

Religię można zdefiniować jako stosunkowo ograniczony system wierzeń, symboli i praktyk, który odnosi się do natury egzystencji i w którym komunia z innymi i Innością jest przeżywana tak, jakby zarówno przyjmowała, jak i duchowo przekraczała społecznie ugruntowane ontologie czasu, przestrzeni , ucieleśnienie i poznanie.

buddyzm

Bogowie Sakra (z lewej) i Brahma (po prawej)

Istnienie bogów

Budda powiedział, że devas (tłumaczone jako „bogów”) istnieją, ale zostały one uznane jako nadal uwięziony w samsary , a niekoniecznie są mądrzejsi niż ludzie. W rzeczywistości Budda jest często przedstawiany jako nauczyciel bogów i wyższy od nich.

Od czasów Buddy zaprzeczanie istnieniu bóstwa stwórcy było postrzegane jako kluczowy punkt w odróżnianiu poglądów buddyjskich od niebuddyjskich. Na pytanie o niezależne bóstwo stwórcy odpowiedział Budda w Brahmajala Sutcie . Budda potępił pogląd stwórcy i widzi, że takie pojęcia są powiązane z fałszywym poglądem na wieczność i podobnie jak 61 innych poglądów, wiara ta powoduje cierpienie, gdy jest się do niego przywiązanym i stwierdza, że ​​poglądy te mogą prowadzić do pożądania, niechęci i złudzenie. Pod koniec Sutty Buddha mówi, że zna te 62 poglądy, a także zna prawdę, która je przewyższa. Późniejsi filozofowie buddyjscy również szeroko krytykowali ideę wiecznego bóstwa stwórcy zajmującego się ludzkością.

Pytania metafizyczne

Pewnego razu, gdy mnich Malunkyaputta przedstawił mu problem metafizyki , Budda odpowiedział przypowieścią o zatrutej strzale . Kiedy człowiek zostaje postrzelony strzałą gęsto wysmarowaną trucizną, jego rodzina wzywa lekarza, aby usunąć truciznę, a lekarz podaje antidotum:

Ale mężczyzna nie pozwala lekarzowi nic zrobić, zanim będzie można odpowiedzieć na niektóre pytania. Ranny mężczyzna chce wiedzieć, kto wystrzelił strzałę, jaka jest jego kasta i praca oraz dlaczego go postrzelił. Chce wiedzieć, jakiego rodzaju łuku użył mężczyzna i skąd zdobył składniki użyte do przygotowania trucizny. Malunkyaputta, taki człowiek umrze, zanim uzyska odpowiedzi na swoje pytania. Nie inaczej jest dla tego, kto podąża Drogą. Uczę tylko tych rzeczy, które są niezbędne do urzeczywistnienia Drogi . Nie uczę rzeczy, które nie są pomocne i nie są potrzebne.

chrześcijaństwo

Popiersie Paula Tillicha

Kilku liberalnych teologów chrześcijańskich definiuje „nieteistycznego Boga” jako „podstawę wszelkiego bytu”, a nie jako osobową boską istotę .

Wielu z nich wiele ze swojej teologii zawdzięcza pracy chrześcijańskiego filozofa egzystencjalnego Paula Tillicha , włączając w to wyrażenie „podstawa wszelkiego bytu”. Inny cytat z Tillicha brzmi: „Bóg nie istnieje. On jest sobą poza istotą i istnieniem. Dlatego argumentowanie, że Bóg istnieje, jest zaprzeczeniem go”. Ten cytat Tillicha podsumowuje jego koncepcję Boga . Nie myśli o Bogu jako o istocie, która istnieje w czasie i przestrzeni, ponieważ to ogranicza Boga i czyni Boga skończonym. Ale wszystkie istoty są skończone, a jeśli Bóg jest Stwórcą wszystkich istot, Bóg logicznie nie może być skończony, ponieważ skończona istota nie może podtrzymywać nieskończonej różnorodności skończonych rzeczy. W ten sposób Bóg jest uważany poza bytem, ​​ponad skończonością i ograniczeniami, mocą lub esencją samego bytu.

Z perspektywy nieteistycznej, naturalistycznej i racjonalistycznej pojęcie łaski Bożej wydaje się być tym samym pojęciem co szczęście .

Nieteistyczni kwakrzy

Logo Towarzystwa Przyjaciół Nieteistów

Nieteistyczny Przyjaciel lub ateista Kwakier to ktoś, kto jest związany, identyfikuje się, angażuje się i/lub afirmuje praktyki i procesy Kwakrów , ale nie akceptuje wiary w teistyczne rozumienie Boga , Najwyższej Istoty, boskości , duszy lub nadprzyrodzone . Podobnie jak przyjaciele teistyczni, przyjaciele nieteistyczni są aktywnie zainteresowani urzeczywistnieniem pokoju , prostoty, uczciwości, wspólnoty, równości, miłości , szczęścia i sprawiedliwości społecznej w Towarzystwie Przyjaciół i poza nim.

hinduizm

Hinduizm charakteryzuje się niezwykle różnorodnymi wierzeniami i praktykami. Mówiąc słowami RC Zaehnera , „jest całkowicie możliwe bycie dobrym Hindusem bez względu na to, czy czyjeś poglądy skłaniają się ku monizmowi , monoteizmowi , politeizmowi czy nawet ateizmowi ”. Dalej mówi, że jest to religia, która nie zależy od istnienia lub nieistnienia Boga lub Bogów. Mówiąc szerzej, hinduizm może być postrzegany jako posiadający trzy ważniejsze nurty: jeden przedstawiający osobowego Stwórcę lub Boską Istotę, drugi, który kładzie nacisk na bezosobowy Absolut i trzeci, który jest pluralistyczny i nieabsolutny. Dwie ostatnie tradycje można uznać za nieteistyczne.

Chociaż Wedy szeroko dotyczą dopełniania rytuałów, istnieją pewne elementy, które można interpretować jako nieteistyczne lub jako prekursory późniejszego rozwoju tradycji nieteistycznej. Najstarsze pismo hinduskie, Rygweda, wspomina, że ​​„Istnieje tylko jeden bóg, chociaż mędrcy mogą nadać mu różne imiona” (1.164.46). Max Müller nazwał ten henoteizm i może być postrzegany jako wskazujący na jedną, niedwoistą boską rzeczywistość, z niewielkim naciskiem na osobowość. Słynna Nasadiya Sukta , 129 hymn dziesiątej i ostatniej mandali (lub rozdziału) Rygwedy, rozważa stworzenie i pyta: „Bogowie przyszli później, wraz ze stworzeniem tego wszechświata. /Kto zatem wie, skąd on powstał?” . Widać w tym intuicję, że za wszystkimi zjawiskami musi kryć się jedna zasada: „Ten jeden” (tad ekam), samowystarczalny, do którego nie można zastosować rozróżnień.

Jest z Upaniszady , poczytane być napisane w pierwszym tysiącleci (równolatek z rytualnych Brahmanas ), że Vedic nacisk na rytuał została zakwestionowana. Upaniszady można postrzegać jako wyraz nowych źródeł władzy w Indiach. Od tradycji upaniszadów oddzielone były także grupy wędrownych ascetów zwanych Vadinami, których w dużej mierze nieteistyczne koncepcje odrzucały pogląd, że wiedza religijna jest własnością braminów. Wiele z nich było śramanami , reprezentującymi niewedyjską tradycję zakorzenioną w przedaryjskiej historii Indii. Upaniszady położyły nacisk na wiedzę, a konkretnie na ostateczną tożsamość wszystkich zjawisk. Wyraża się to w pojęciu brahmana , kluczowej idei Upaniszad, a znacznie później filozofowanie zajęło się decydowaniem, czy brahman jest osobowy, czy bezosobowy. Zrozumienie natury brahmana jako bezosobowego opiera się na definicji go jako „ekam eva advitiyam” (Chandogya Upaniszad 6.2.1) – jest to jeden bez wtórego i do którego nie można przypisać żadnych rzeczowych orzeczników. Co więcej, zarówno Upaniszady Chandogya , jak i Brihadaranyaka twierdzą, że indywidualny atman i bezosobowy Brahman są jednym. Mahawakji oświadczenie Tat tvam Asi , znalezionych w Chandogya Upaniszady, mogą być podjęte w celu wskazania tej jedności. Ta ostatnia Upaniszada używa negatywnego terminu Neti neti do „opisania” boskości.

Patańdżali posąg w Pantanjali Yog peeth całodniowe

Klasyczny Samkhya , Mimamsa , wczesne waiśeszika i wczesne Nyaya szkoły hinduizmu nie akceptują pojęcia wszechmocnego Boga Stwórcy w ogóle. Chociaż szkoły Sankhya i Mimamsa nie mają już znaczących zwolenników w Indiach, obie mają wpływ na rozwój późniejszych szkół filozofii. Joga Patańdżalego jest szkołą, która prawdopodobnie najwięcej zawdzięcza myśli sankhji. Szkoła ta jest dualistyczna w tym sensie, że istnieje podział na „ducha” (sanskryt: purusza ) i „naturę” (sanskryt: prakti ). Za swój ostateczny cel uznaje samadhi, czyli „zjednoczenie koncentracji”, i nie uważa istnienia Boga za ani niezbędne, ani konieczne do osiągnięcia tego celu.

Bhagawadgita , zawiera fragmenty, które noszą się monistyczną czytania i innym, że porodzi teistyczną czytania. Ogólnie rzecz biorąc, książka jako całość została zinterpretowana przez niektórych, którzy widzą w niej przesłanie przede wszystkim nieteistyczne, a przez innych, którzy podkreślają jej przesłanie teistyczne. Są szeroko albo podążać po obu Sankara lub Ramanuja Przykładem nontheistic przejścia może być „Najwyższym Brahmanem jest bez początku. To jest nazywane nie będąc ani nie-bycia”, który Sankara interpretować w ten sposób, że Brahman można mówić tylko w warunki negacji wszystkich atrybutów – „Neti neti”.

Advaita Vedanta z Gaudapada i Sankary odrzuca teizm w wyniku jej nalegań, że Brahman jest „bez atrybutów, niepodzielne, subtelny, nie do pomyślenia, a bez skazy, a Brahman jest jeden bez drugiego. Nie ma nic innego niż on.” Oznacza to, że brakuje mu cech zwykle kojarzonych z Bogiem, takich jak wszechwiedza, doskonała dobroć, wszechmoc, a dodatkowo jest tożsamy ​​z całą rzeczywistością, a nie jest jej sprawcą czy władcą.

Dżinizm

Teksty dżinizmu twierdzą, że wszechświat składa się z dźiwy (siły życiowej lub dusz) i adżiwy (obiektów martwych ). Zgodnie z doktryną dżinizmu wszechświat i jego składniki — dusza, materia, przestrzeń, czas i zasady ruchu — istniały zawsze. Wszechświat, materia i dusze w nim są wieczne i niestworzone, i nie ma wszechmocnego boga stwórcy . Dżinizm oferuje skomplikowaną kosmologię, w tym niebiańskie istoty/ dewy , ale te niebiańskie istoty nie są postrzegane jako stwórcy – podlegają cierpieniu i zmianom jak wszystkie inne żywe istoty i są przedstawiane jako śmiertelne.

Według dżinistycznej koncepcji boskości, każda dusza, która niszczy swoją karmę i pragnienia, osiąga wyzwolenie/nirwanę. Dusza, która niszczy wszystkie swoje namiętności i pragnienia, nie ma ochoty ingerować w działanie wszechświata. Jeśli pobożność definiuje się jako stan uwolnienia duszy od karmy i osiągnięcia oświecenia/nirwany, a boga jako tego, który istnieje w takim stanie, to ci, którzy osiągnęli taki stan, mogą być nazwani bogami ( Tirthankara ).

Oprócz autorytetu pism świętych, dżiniści stosują również sylogizm i dedukcyjne rozumowanie, aby obalać teorie kreacjonistyczne . Jain Acaryas, tacy jak Jinasena w Mahāpuranie, skrytykowali różne poglądy na boskość i wszechświat, które wyznawali Wedyjczycy , Samkhyowie , Mimamsowie , buddyści i inne szkoły myśli .

Inni

Modele filozoficzne nie mieszczące się w ustalonych strukturach religijnych, takie jak taoizm , konfucjanizm , epikureizm , deizm i pandeizm , również zostały uznane za religie nieteistyczne.

Świątynia satanistyczna , sekta współczesnego lub racjonalnego satanizmu , została oficjalnie uznana za religię nieteistyczną w Stanach Zjednoczonych 25 kwietnia 2019 roku.

Białej supremacji Kreatywność ruch został również opisany jako nontheistic religii.

Zobacz też

Bibliografia