Etyka normatywna - Normative ethics

Etyka normatywna jest badaniem zachowań etycznych i jest gałęzią etyki filozoficznej, która bada pojawiające się pytania dotyczące tego, jak należy postępować w sensie moralnym .

Etyka normatywna różni się od metaetyki tym, że pierwsza bada standardy słuszności i niesłuszności działań, podczas gdy druga bada znaczenie języka moralnego i metafizyki faktów moralnych. Podobnie etyka normatywna różni się od etyki stosowanej tym, że ta pierwsza jest bardziej zainteresowana tym, „kim należy być”, niż etyką dotyczącą konkretnej kwestii (np. czy lub kiedy aborcja jest akceptowalna). Etyka normatywna różni się również od etyki opisowej , ponieważ ta ostatnia jest empirycznym badaniem ludzkich przekonań moralnych. W tym kontekście etyka normatywna jest czasami nazywana nakazową , w przeciwieństwie do etyki opisowej . Jednak w niektórych wersjach metaetycznego poglądu na realizm moralny fakty moralne są jednocześnie opisowe i nakazowe.

Odpowiednie uzasadnienie grupy zasad wymaga wyjaśnienia tych zasad. Musi to być wyjaśnienie, dlaczego właśnie tym celom, zakazom itd. należy nadać wagę, a nie innym. O ile nie można podać spójnego wyjaśnienia zasad (lub wykazać, że nie wymagają one dodatkowego uzasadnienia), nie można ich uznać za uzasadnione i może być powód do ich odrzucenia. Dlatego teoria moralna wymaga wyjaśnienia.

Większość tradycyjnych teorii moralnych opiera się na zasadach, które określają, czy dane działanie jest dobre, czy złe. Klasyczne teorie w tym duchu obejmują utylitaryzm , kantyzm i niektóre formy kontraktaryzmu . Teorie te oferowały głównie zastosowanie nadrzędnych zasad moralnych do rozwiązywania trudnych decyzji moralnych.

Normatywne teorie etyczne

Istnieją spory dotyczące tego, co dokładnie nadaje działaniu, regule lub dyspozycji jej etyczną siłę. Istnieją trzy konkurujące ze sobą poglądy na temat kwestii moralnych należy udzielić odpowiedzi, wraz z pozycjami hybrydowych, które łączą pewne elementy każda: etyka cnoty , Deontologia ; i konsekwencjalizm . Pierwsza skupia się na charakterze aktorów. W przeciwieństwie do tego, zarówno etyka deontologiczna, jak i konsekwencjalizm skupiają się na statusie działania, reguły lub samej dyspozycji i przybierają różne formy.

Etyka wartości

Etyka cnót, propagowana przez Arystotelesa, z pewnymi aspektami wspieranymi przez św. Tomasza z Akwinu , skupia się na wrodzonym charakterze osoby, a nie na konkretnych działaniach. W ciągu ostatniego półwiecza nastąpiło znaczące odrodzenie etyki cnót dzięki pracy takich filozofów jak G.E.M. Anscombe , Philippa Foot , Alasdair Macintyre , Mortimer J. Adler , Jacques Maritain , Yves Simon i Rosalind Hursthouse .

Etyka deontologiczna

Deontologia twierdzi, że decyzje powinny być podejmowane z uwzględnieniem czynników obowiązków i praw. Niektóre teorie deontologiczne obejmują:

konsekwencjalizm

Konsekwencjalizm twierdzi, że moralność działania zależy od wyniku lub rezultatu działania. Teorie konsekwencjalistyczne, różniące się tym, co uważają za wartościowe (tj. aksjologią ), obejmują:

  • Utylitaryzm utrzymuje, że działanie jest słuszne, jeśli prowadzi do największego szczęścia dla jak największej liczby ludzi. Przed ukuciem terminu „konsekwencjalizm” przez GEM Anscombe w 1958 r. i przyjęciem tego terminu w późniejszej literaturze, utylitaryzm był ogólnym terminem na konsekwencjalizm , odnoszącym się do wszystkich teorii promujących maksymalizację jakiejkolwiek formy użyteczności, nie tylko które promowały maksymalizację szczęścia.
  • Konsekwencjalizm państwowy , czyli konsekwencjalizm mohistyczny , utrzymuje, że działanie jest słuszne, jeśli prowadzi do dobrobytu państwa poprzez porządek , bogactwo materialne i wzrost populacji .
  • Egoizm , przekonanie, że osoba moralna jest osobą zainteresowaną własnym interesem, utrzymuje, że działanie jest słuszne, jeśli maksymalizuje dobro dla siebie .
  • Etyka sytuacyjna kładzie nacisk na szczególny kontekst czynu, oceniając go etycznie. W szczególności chrześcijańskie formy etyki sytuacyjnej utrzymują, że właściwe działanie to takie, które daje najbardziej kochający rezultat, i że miłość zawsze powinna być celem ludzi.
  • Intelektualizm dyktuje, że najlepsze działanie to takie, które najlepiej sprzyja i promuje wiedzę .
  • Welfaryzm , który twierdzi, że najlepsze działanie to takie, które najbardziej zwiększa dobrobyt ekonomiczny lub dobrobyt .
  • Utylitaryzm preferencji , który utrzymuje, że najlepsze działanie to takie, które prowadzi do jak największej ogólnej satysfakcji preferencji .

Inne teorie

Moralność jako siła wiążąca

Może być niejasne, co oznacza stwierdzenie, że osoba „powinna zrobić X, ponieważ jest to moralne, czy im się to podoba, czy nie”. Czasami uważa się, że moralność ma jakiś szczególny wpływ na zachowanie, chociaż niektórzy filozofowie uważają, że użyte w ten sposób słowo „powinien” wydaje się błędnie przypisywać moralności magiczne moce. Na przykład firma GEM Anscombe martwi się, że „powinno” stało się „słowem o jedynie hipnotyzującej sile”.

Jeśli jest człowiekiem amoralnym, może zaprzeczyć, że ma jakikolwiek powód, by zawracać sobie głowę tym lub innym żądaniem moralnym. Oczywiście może się mylić, a jego samolubstwo może najgorzej zepsuć jego życie, jak również życie innych. Ale to nie jest to, co namawiają ci, którzy myślą, że mogą zamknąć sprawę przez zdecydowane użycie „powinien”. Moim argumentem jest to, że polegają na iluzji, jakby próbowali nadać moralnemu „powinno” magiczną siłę.

— Filippa Stopa

Brytyjska etyczka Philippa Foot wyjaśnia, że ​​moralność nie wydaje się mieć żadnej szczególnej mocy wiążącej i wyjaśnia, że ​​ludzie zachowują się moralnie tylko wtedy, gdy są motywowani innymi czynnikami. Foot mówi: „Ludzie mówią na przykład o »wiążącej sile« moralności, ale nie jest jasne, co to znaczy, jeśli nie czujemy, że nie jesteśmy w stanie uciec”. Chodzi o to, że w obliczu okazji do kradzieży książki, ponieważ może nam to ujść na sucho, moralny obowiązek sam w sobie nie ma mocy, aby nas powstrzymać, chyba że czujemy się zobowiązani. Moralność może zatem nie mieć wiążącej mocy poza zwykłymi ludzkimi motywacjami, a ludzie muszą być motywowani do moralnego postępowania. Powstaje zatem pytanie: jaką rolę odgrywa rozum w motywowaniu zachowań moralnych?

Motywująca moralność

Kategoryczny imperatyw perspektywa sugeruje, że właściwa Powód zawsze prowadzi do określonego zachowania moralnego. Jak wspomniano powyżej, Foot wierzy, że ludzie są w rzeczywistości motywowani pragnieniami. Właściwy rozum, z tego punktu widzenia, pozwala ludziom odkryć działania, które dają im to, czego chcą (tj. hipotetyczne imperatywy ) — niekoniecznie działania, które są moralne.

Struktura społeczna i motywacja mogą sprawić, że moralność będzie w pewnym sensie wiążąca, ale tylko dlatego, że według Foota normy moralne wydają się nieuniknione.

Uczucia takie jak wstyd i miłość są czasami uważane za jedyny sensowny sens, w którym obowiązuje moralność. Bez tych uczuć człowiek mógłby zachowywać się „niemoralnie” bez wyrzutów sumienia.

John Stuart Mill dodaje, że naciski zewnętrzne, aby na przykład zadowolić innych, również wpływają na tę odczuwaną siłę wiążącą, którą nazywa ludzkim „ sumieniem ”. Mill mówi, że ludzie muszą najpierw rozumować, co jest moralne, a następnie starać się pogodzić uczucia sumienia z naszym rozumem. Jednocześnie Mill mówi, że dobry system moralny (w jego przypadku utylitaryzm ) ostatecznie odwołuje się do aspektów natury ludzkiej, które same muszą być pielęgnowane podczas wychowania. Mill wyjaśnia:

Tą mocną podstawą są społeczne uczucia ludzkości; pragnienie bycia w jedności z naszymi bliźnimi, które jest już potężną zasadą ludzkiej natury i szczęśliwie jedną z tych, które mają tendencję do stawania się silniejszymi, nawet bez wyraźnego wpojenia, pod wpływem postępującej cywilizacji.

Mill uważa zatem, że ważne jest, aby docenić, że to uczucia kierują zachowaniem moralnym, ale także, że mogą one nie być obecne u niektórych osób (np. psychopatów ). Mill dalej opisuje czynniki, które pomagają ludziom rozwijać sumienie i zachowywać się moralnie.

Popularne teksty, takie jak The Science of Morality: The Individual, Community, and Future Generations (1998) Josepha Daleidena, opisują, w jaki sposób społeczeństwa mogą wykorzystać naukę, aby dowiedzieć się, jak sprawić, by ludzie byli bardziej dobrzy.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne