Nyayakusumanjali - Nyayakusumanjali

Strona tytułowa Nyayakusumanjali opublikowanego przez Asiatic Society of Bengal w 1888 roku.

Nyayakusumanjali ( Garść kwiatów logiki ) to traktat w sanskrycie skomponowany przez indyjskiego logika i filozofa Udayana z X wieku ne . Praca została opisana jako kodyfikacja hinduskich argumentów na istnienie Boga. Zauważono, że traktat ten jest najbardziej rozbudowanym i podstawowym dziełem szkoły Nyaya-Vaiseshika na temat doktryny Iśwary.

Zarys Nyaya-kusumanjali

W indyjskich pismach filozoficznych prakarana odnosi się do gatunku pracy, który można uznać za z grubsza równoważny zachodniej koncepcji monografii . Nyayakusumanjali to traktat należący do tego gatunku. Ponieważ dzieło składa się z wersetów (znanych jako karika s) przeplatanych prozą, można je uznać za dzieło z gatunku Misra-prakarana (co oznacza „mieszany- prakarana ”).

W Nyayakusumanjali są siedemdziesiąt trzy wersety. Wersety te są rozmieszczone nierównomiernie w pięciu rozdziałach (zwanych Stabakas , to znaczy „gromada kwiatów” lub „wiązka kwiatów”). Rozdziały te zawierają odpowiednio dwadzieścia, cztery, dwadzieścia trzy, sześć i dwadzieścia wersetów. Te wersety stanowią rdzeń dzieła, a towarzyszący każdemu fragment prozą stanowi jego szczegółowe wyjaśnienie.

Po kilku wstępnych linijkach Udayana wymienia pięć głównych argumentów, o których mówi się, że unieważniają istnienie Iśwary : „W związku z tym istnieje pięć błędnych opinii (które twierdzą, że nie ma Iśwary) na tej podstawie, że:

  1. nie ma innego sposobu (osiągnięcia) świata poza nim;
  2. nawet bez założenia Iśwary wykonanie środków (osiągnięcia) świata poza nim jest możliwe;
  3. istnieją argumenty, które świadczą o nieistnieniu Iśvary;
  4. nawet gdyby isvara istniał, nie byłby źródłem ważnego poznania; i
  5. nie ma argumentów, które mogłyby ważnie ustalić jego (istnienie)”.

Różne rozdziały Nyayakusumanjali zajmują się tymi pięcioma błędnymi opiniami i obalają je w kolejności, w jakiej zostały wypowiedziane. Jednak niektórzy badacze są zdania, że pierwsze odpiera Stabaka widok na Carvakas , drugi widok z Mimamsakas , trzeci, że z buddystów , czwarty, że z dżinistów i piątym Zdaniem Samkhyins . Spośród pięciu rozdziałów, pierwsze cztery mają negatywny ton w tym sensie, że ich główną intencją jest obalenie zarzutów różnych szkół przeciwko istnieniu Iśwary. Ostatni rozdział ma pozytywny ton w tym sensie, że próbuje przedstawić argumenty i dowody na istnienie Iśwary.

Stabaka 1

Pierwsza Stabaka rozpoczyna się wersetem dedykacyjnym, po którym następuje stwierdzenie dotyczące tematu poruszanego w księdze, a mianowicie Najwyższa Dusza. Autor następnie podsumowuje powód logicznej dyskusji na temat Iśwary: Pomimo faktu, że Iśwara jest uznawana przez wszystkie szkoły filozoficzne i sekty religijne pod taką czy inną nazwą, to studium, które ma być nazwane refleksją, jest dokonywane jako akt kultu ( upasana), które następuje po wysłuchaniu pism świętych (śrawanam). Następnie wymieniono pięć zarzutów przeciwko istnieniu Iśvary.

Udayana wymienia pięć argumentów przemawiających za istnieniem ponadziemskich środków do osiągnięcia innego świata. Istnieje ponadprzyziemna przyczyna z następujących powodów:

  1. Ten świat jest zależny od przyczyn.
  2. Strumień przyczyn nie ma początku.
  3. Efekty są różnorodne.
  4. Istnieje powszechna praktyka obrzędów ofiarnych itp.
  5. Doświadczenie (przyjemności i bólu) ogranicza się do każdej indywidualnej duszy.

Omówienie tych pięciu argumentów stanowi przedmiot pierwszej Stabaki.

Stabaka 2

W tej Stabace Udayana próbuje obalić argument, że przekazywanie Dharmy lub obowiązków religijnych jest możliwe bez Iśwary. Udayana twierdzi, że przekazywanie Dharmy lub obowiązków religijnych jest możliwe z następujących powodów:

  1. Trafność poznania nie jest wewnętrzna, lecz zewnętrzna.
  2. Istnieją kreacje i rozpady wszechświata.
  3. Nie może być zaufania do przekazywania Dharmy przez osobę inną niż Iśvara.
  4. Nie ma innego sposobu wyjaśnienia przekazu Dharmy poza Iśvarą.

Wyjaśnienie tych czterech tematów stanowi treść drugiej Stabaki.

Stabaka 3

Biorąc jeden po drugim różne sposoby ważnego poznania, dopuszczone przez przeciwników, Udayana pokazuje w tej Stabace, że żaden z nich nie może obalić istnienia Iśwary.

  1. Bezpośrednia percepcja nie może obalić istnienia Iśvary.
  2. Wnioskowanie nie może obalić istnienia Iśvary.
  3. Porównanie nie może obalić istnienia Iśvary.
  4. Świadectwo ustne nie może obalić istnienia Iśvary.
  5. Implikacja nie może obalić istnienia Iśvary.
  6. Brak percepcji nie może obalić istnienia Iśvary.

Stabaka 4

Większa część tej Stabaki poświęcona jest obaleniu teorii Mimamsaki, że prawidłowe poznanie musi dotyczyć przedmiotu, którego wcześniej nie poznano. Udayana pokazuje następnie, że nie można powiedzieć, że poznanie Iśvary jest nieważne, nawet zgodnie z definicją ważnego poznania podaną przez przeciwników.

Stabaka 5

Udayana przedstawia w tej Stabace szereg dowodów na istnienie Iśwary. Różne dowody można podsumować w następujący sposób. Istnienie Isvary ustala się z:

  1. käryatvät : fakt, że ziemia itd., będąc skutkami, zakłada przyczynę, która je wytwarza.
  2. ayojanat : konieczność świadomego agenta, który zmusza atomy do łączenia się i tworzenia wszechświata.
  3. dhrteh : konieczność wspierającego agenta wszechświata zapobiegającego jego upadkowi.
  4. samharanat : konieczność istnienia istoty obdarzonej jakością wysiłku w celu spowodowania rozpadu wszechświata na jego ostateczne składniki.
  5. padat : fakt, że w czasie nowego stworzenia wymagany jest instruktor, aby uczyć żywe istoty różnych zastosowań.
  6. pratyaydt : autorytatywność tradycji wedyjskiej.
  7. śruteh : fakt, że wedyjska natura Wedy wymaga wszechwiedzącego autora.
  8. anvayatah : fakt, że zdania wedyjskie wymagają osoby jako autora.
  9. samkhyävisesat : konieczność powiązanego poznania, w czasie powstania wszechświata, w celu wytworzenia liczby mnogiej, która z kolei powoduje wielkość w triadach.

Inne prace Udayana

Udayanie przypisano siedem prac. Poniżej znajdują się tytuły utworów w porządku chronologicznym, w jakim przypuszczalnie zostały skomponowane.

  • Laksanamala : Jest to krótki podręcznik podający bardzo jasne definicje i główne podziały szesnastu kategorii Nyaya i sześciu kategorii systemu Vaisesika.
  • Laksanavali  : Ta praca przypomina Laksanamalę pod względem formy, celu i metody leczenia. Różni się od tej ostatniej tym, że zajmuje się wyłącznie kategoriami Vaisesika i ich podziałami.
  • Atmatattvaviveka : Jest to niezależna praca w czterech rozdziałach o różnej długości. Każdy z tych rozdziałów poświęcony jest obalaniu różnych teorii wysuniętych w celu ustalenia nieistnienia trwałej duszy (atmy), takiej jak wymyślona przez Nyaya-vaisesika.
  • Nyayakusumafijali : (Patrz zarys powyżej)
  • Nyayaparisista : Zajmuje się wyłącznie Jatis i Nigrahasthanami, które stanowią temat piątego rozdziału Nyayasutry.
  • Njayavarttikatatparyaparisuddhi : Jest to rozbudowany komentarz do Njajavarttikatatparyatiki Vacaspatimisry.
  • Kiranavali : To jest komentarz do Padarthadharmasamgraha z Prasastapady.

Zobacz też

Bibliografia