Czytanie kart tarota - Tarot card reading

Czytanie kart tarota jest formą kartomancji, w której praktycy używają kart tarota rzekomo w celu uzyskania wglądu w przeszłość, teraźniejszość lub przyszłość. Formułują pytanie, a następnie dobierają karty, interpretując je w tym celu. Zwykła talia tarota składa się z 78 kart, które można podzielić na dwie grupy: Arkana Większa i Arkana Mniejsza . Można również używać kart do gry w kolorze francuskim ; jak każdy system kart z kolorami przypisanymi do identyfikowalnych elementów (np. powietrza, ziemi, ognia, wody).

Historia

Antoine Court de Gebelin

Jedna z najwcześniejszych wzmianek o triumfach tarota i prawdopodobnie pierwsza wzmianka o tarocie jako księdze z obrazkami diabła, jest podana ok. 15 tys. 1450–1470 przez dominikańskiego kaznodzieję w ognistym kazaniu przeciwko złu narzędzia diabła. Odniesienia do tarota jako plagi społecznej są kontynuowane w XVI i XVII wieku, ale nic nie wskazuje na to, że karty były używane do czegokolwiek poza grami w innych miejscach niż w Bolonii . Jak zauważył filozof i historyk tarota Michael Dummett , „dopiero w latach osiemdziesiątych XVIII wieku, kiedy praktyka przepowiadania przyszłości za pomocą regularnych kart do gry była dobrze ugruntowana przez co najmniej dwie dekady, każdy zaczął używać paczki tarota do kartomancji”.

Wiara w wróżbiarskie znaczenie kart jest ściśle powiązana z wiarą w ich okultystyczne właściwości: powszechnie wyznawana w XVIII wieku wiara propagowana przez wybitnych duchownych protestanckich i masonów. Jednym z nich był Court de Gébelin (patrz niżej).

Od momentu przyjęcia go jako instrumentu proroctwa we Francji, tarot był używany w praktykach hermeneutycznych , magicznych , mistycznych , semiotycznych i psychologicznych. Był używany przez Romów do wróżenia, jako jungowski aparat psychologiczny, zdolny do sięgania do „wiedzy absolutnej w nieświadomości”, narzędzie do analizy archetypowej , a nawet narzędzie ułatwiające jungowski proces indywiduacji .

Court de Gebelin

Wielu zaangażowanych w praktyki okultystyczne i wróżbiarskie próbuje prześledzić tarota do starożytnego Egiptu , boskiej hermetycznej mądrości i tajemnic Izydy .

Być może pierwszym z nich był Antoine Court de Gébelin, francuski duchowny, który napisał, że po obejrzeniu grupy kobiet grających w karty wpadł na pomysł, że tarot nie jest tylko grą w karty, ale w rzeczywistości pochodzi ze starożytnego Egiptu, mistycznego Kabalistyczny import i głębokie boskie znaczenie. Court de Gébelin opublikował rozprawę na temat pochodzenia symboliki w tarocie w tomie VIII dzieła Le Monde primitif w 1781 roku. Uważał, że tarot reprezentuje starożytną teologię egipską , w tym Izydę, Ozyrysa i Tyfona. Na przykład myślał, że karta, którą znał jako Papesse, a dziś znana jako Wysoka Kapłanka, reprezentuje Izydę . Odniósł również cztery karty tarota do czterech cnót chrześcijańskiego kardynała : Umiarkowania , Sprawiedliwości , Siły i Roztropności . Odnosi Wieżę do greckiej bajki o skąpstwie.

Chociaż starożytny język egipski nie został jeszcze rozszyfrowany, Court de Gébelin twierdził, że nazwa „Tarot” pochodzi od egipskich słów Tar , „ścieżka” lub „droga”, oraz słowa Ro , Ros lub Rog , co oznacza „Król” lub „ królewski”, a tarot dosłownie przełożył się na Królewską Drogę Życia. Późniejsi egiptolodzy nie znaleźli w języku egipskim niczego, co by potwierdzało etymologie Court de Gébelin . Pomimo tego braku jakichkolwiek dowodów, przekonanie, że karty tarota są powiązane z egipską Księgą Thota, trwa do dziś.

Rzeczywiste źródło okultyzmu tarota można prześledzić w dwóch artykułach w tomie ósmym, jednym napisanym przez niego samego, a drugim przez pana le C. de M.***. Stwierdzono, że drugi był jeszcze bardziej wpływowy niż Court de Gébelin. Autor idzie jeszcze dalej w spekulacje Courta de Gébelin, zgadzając się z nim na temat mistycznych początków tarota w starożytnym Egipcie, ale czyniąc kilka dodatkowych i wpływowych stwierdzeń, które do dziś wpływają na masowe rozumienie tarota okultystycznego. Zrobił pierwsze oświadczenia, proponując, że tarot to „Księga Thota ” i po raz pierwszy powiązał tarota z kartomancją. Court de Gébelin był również pierwszym, który sugerował istnienie związku między tarotem a narodem romskim, chociaż związek ten nie został dobrze ugruntowany w świadomości publicznej, dopóki nie zaczęli inni francuscy autorzy, tacy jak Boiteau d'Ambly i Jean-Alexandre Vaillant w latach pięćdziesiątych XIX wieku, aby promować teorię, że karty tarota zostały sprowadzone do Europy przez Romów.

Etteilla

Pierwszym, który przypisał dywinacyjne znaczenia kartom tarota, był kartomant Jean-Baptiste Alliette (znany również jako Etteilla ) w 1783 roku.

Według Dummetta, Etteilla:

  • wymyślił metodę wróżenia tarota w 1783 roku,
  • napisał kartomantyczny traktat tarota jako Księgę Thota,
  • stworzył pierwsze stowarzyszenie kartomancji tarota, Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot.
  • stworzył pierwszy rozwiązany tarot (podobno naprawianie błędów, które wynikały z błędnej interpretacji i korupcji poprzez mgły starożytności), The Wielki Etteilla pokład
  • stworzył pierwszy egipski tarot, który miał być używany wyłącznie do kartomancji tarota, i
  • opublikował, pod sygnaturą swojego towarzystwa, Dictionnaire synonimique du Livre de Thot, książkę, która „systematycznie zawierała wszystkie możliwe znaczenia, jakie może nieść każda karta, gdy jest pionowa i odwrócona”.

Etteilla również:

  • zasugerował, że tarot jest skarbnicą mądrości Hermesa Trismegistosa
  • była księgą wiecznej medycyny
  • było opisem stworzenia świata i
  • twierdził, że pierwsza kopia tarota została odciśnięta na złotych liściach

W swojej książce The Game of Tarot z 1980 roku Michael Dummett zasugerował, że Etteilla próbowała zastąpić Court de Gébelin jako autora okultyzmu. Etteilla w rzeczywistości twierdził, że był związany z tarotem dłużej niż Court de Gébelin.

Marie Anne Lenormand

Panna Marie-Anne Adelaide Lenormand przyćmiła nawet Etteillę i była pierwszą kartomancerką wśród ludzi na wysokich stanowiskach, twierdząc, że jest osobistą powiernicą cesarzowej Józefiny , Napoleona i innych notabli. Lenormand używał zarówno zwykłych kart do gry, w szczególności pakietu Piquet , jak i kart tarota prawdopodobnie wywodzących się z Tarota Marsylskiego . Po jej śmierci w 1843 r. wydano kilka różnych talii kartomantycznych, w tym Grand Jeu de Mlle Lenormand , opartą na standardowej 52- kartowej talii, wydanej po raz pierwszy w 1845 r., oraz Petit Lenormand , 36-kartową talię wywodzącą się z niemiecka gra Das Spiel der Hofnung , opublikowana po raz pierwszy około 1850 roku.

Eliphas Lévi

Koncepcję kart jako mistycznego klucza rozwinął Éliphas Lévi . Lévi (którego prawdziwe nazwisko brzmiało Alphonse-Louis Constant) kształcił się w seminarium w Saint-Sulpice, został wyświęcony na diakona, ale nigdy nie został księdzem. Michael Dummett zauważył, że to z książki Léviego Dogme et rituel wywodzi się „całość współczesnego ruchu okultystycznego”. Magiczna teoria Léviego opierała się na koncepcji, którą nazwał Astralnym Światłem i według Dummetta twierdził, że jest pierwszym, który:

„odkryli nietknięty i wciąż nieznany ten klucz do wszystkich doktryn i wszystkich filozofii starego świata… bez tarota”, mówi nam, „Magia starożytnych jest zamkniętą księgą…”.

Lévi przyjął twierdzenia Court de Gébelin, że talia miała egipskie pochodzenie, ale odrzucił interpretację Etteilla i sprostowanie kart na rzecz reinterpretacji Tarota Marsylskiego . Nazwał ją Księgą Hermesa i twierdził, że tarot był starożytny, istniał przed Mojżeszem i był w rzeczywistości uniwersalnym kluczem erudycji, filozofii i magii, który mógł odblokować koncepcje hermetyczne i kabalistyczne. Według Léviego: „Uwięziona osoba, która nie posiada żadnej innej księgi niż Tarot, gdyby wiedziała, jak się nią posługiwać, mogłaby w ciągu kilku lat zdobyć uniwersalną wiedzę i byłaby w stanie mówić na wszystkie tematy z niezrównaną nauką i niewyczerpaną elokwencją”.

Według Dummetta, godne uwagi wkłady Léviego obejmowały:

  • Lévi jako pierwszy zasugerował, że Mag (Bagatto) miał być przedstawiany w połączeniu z symbolami czterech strojów.
  • Zainspirowany de Gébelin, Lévi związane alfabetu hebrajskiego z Wielkie Arkana (atutów tarota) i przypisać system „onomantic astrologii” do „starożytnych Qabalists hebrajskich”.
  • Lévi połączył dziesięć ponumerowanych kart w każdym kolorze z dziesięcioma sefirotami .
  • Twierdził, że karty dworskie przedstawiały etapy ludzkiego życia.
  • Twierdził również, że cztery kolory reprezentują tetragram .

Tarot francuski według Lévi

Okultyści, magowie i magowie aż do XXI wieku cytowali Léviego jako decydujący wpływ. Jednym z pierwszych, którzy pozornie zaadoptowali idee Léviego, był Jean-Baptiste Pitois . Pitois napisał dwie książki pod pseudonimem Paul Christian, które odnosiły się do tarota, L'Homme rouge des Tuileries (1863), a później Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). W nich Pitois powtórzył i rozszerzył mitologię tarota i zmienił nazwy atutów i kolorów (patrz poniższa tabela z listą modyfikacji Pitois do atutów). Pałki (różdżki) stają się berłem, miecze stają się ostrzami, a monety stają się szeklami.

Jednak dopiero pod koniec lat 80. XIX wieku wizja okultystycznego tarota Léviego naprawdę zaczęła przynosić owoce, ponieważ jego idee okultystyczne zaczęły być propagowane przez różnych francuskich i angielskich okultystów. We Francji tajne stowarzyszenia, takie jak Francuskie Towarzystwo Teozoficzne (1884) i Kabalistyczny Zakon Różanego Krzyża (1888), służyły jako zalążek dalszego rozwoju okultystycznego tarota we Francji.

Francuski okultysta Papus był jednym z najwybitniejszych członków tych towarzystw, wstąpił do loży Izydy we Francuskim Towarzystwie Teozoficznym w 1887 roku i został członkiem-założycielem Kabalistycznego Zakonu Róży Krzyża w następnym roku. Wśród jego 260 publikacji znajdują się dwa traktaty na temat używania kart tarota, Le Tarot des Bohémiens (1889), który próbował sformalizować metodę używania kart tarota w magii ceremonialnej po raz pierwszy zaproponowaną przez Léviego w jego Clef des grands mysteries (1861) oraz Le Tarot divinatoire (1909), który skoncentrował się na prostszych wróżbiarskich zastosowaniach kart.

Inny członek założyciel Kabalistycznego Zakonu Różanego Krzyża, markiz Stanislas de Guaita , spotkał artystę-amatora Oswalda Wirtha w 1887 roku, a następnie sponsorował produkcję planowanych przez Léviego talii. Kierując się wyłącznie de Guaitą, Wirth zaprojektował pierwszą neo-okultystyczną talię kartomantyczną (i pierwszą talię kartomantyczną niepochodzącą z egipskiej talii Etteilla). Wydany w 1889 roku jako Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique , składał się tylko z dwudziestu dwóch głównych arkanów i został zrewidowany pod tytułem Le Tarot des imagers du moyen âge w 1926 roku. Wirth wydał również książkę o swoich poprawionych kartach, która zawierała jego własne teorie okultystycznego tarota pod tym samym tytułem w następnym roku.

Poza Zakonem Kabalistycznym, w 1888 roku francuski mag Ély Star opublikował Les mystères de l'horoscope, który w większości powtarza modyfikacje Christiana. Jej głównym wkładem było wprowadzenie terminów ' Wielkie Arkana ' i ' Mniejsze Arkana ' oraz numeracja Krokodyla (Głupca) XXII zamiast 0.

Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku i jego spadkobiercy

Późne lata osiemdziesiąte XIX wieku przyniosły nie tylko rozprzestrzenienie się okultyzmu we Francji, ale także jego początkowe przyjęcie w świecie anglojęzycznym. W 1886 roku Arthur Edward Waite opublikował The Mysteries of Magic , wybór pism Léviego przetłumaczony przez Waite'a i pierwszy znaczący opis okultystycznego tarota, który został opublikowany w Anglii. Jednak dopiero dzięki ustanowieniu Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku w 1888 roku okultystyczny tarot stał się narzędziem w świecie anglojęzycznym.

Spośród trzech członków założycieli Złotego Brzasku, dwóch, Samuel Liddell Mathers i William Wynn Westcott , opublikowali teksty odnoszące się do okultyzmu tarota przed założeniem zakonu. Wiadomo, że Westcott wykonał tuszem szkice atutów tarota około 1886 roku i omówił go w swoim traktacie Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca , opublikowanym w 1887 roku, podczas gdy Mathers opublikował pierwszą brytyjską pracę skoncentrowaną głównie na tarocie w swojej broszurze z 1888 roku zatytułowany Tarot: jego okultystyczne znaczenie, użycie w wróżeniu i metodach gry .

Folio 32 Rękopisów Szyfrów , zawierające korespondencję dla Wielkich Arkanów

Tarot został również wyraźnie wymieniony w Manuskryptach Szyfrów, które służyły jako dokument założycielski Zakonu Hermetycznego, zarówno pośrednio, jak i w formie oddzielnego eseju towarzyszącego rękopisowi. Ten esej miał służyć jako podstawa dla większości interpretacji tarota przez Złoty Świt i jego bezpośrednich następców, w tym takich cech, jak:

  • umieszczenie Głupca przed pozostałymi 21 atutami przy ustalaniu kabalistycznej korespondencji Wielkich Arkanów z alfabetem hebrajskim
  • przypisywanie korespondencji alfabetu hebrajskiego do ścieżek w Drzewie Życia
  • zamiana pozycji ósmego i jedenastego arkana (Sprawiedliwość i Siła) oraz
  • ponowne przypisanie kabalistycznych skojarzeń planetarnych, aby były zgodne z przeorganizowanymi atutami;

Złoty Świt także:

  • przemianowano zbroje pałek i monet na różdżki i pentakle
  • zamienił kolejność Króla i Rycerza wśród kart dworskich
  • zmieniając ich nazwy odpowiednio na Księcia i Króla
  • zmienił stronę, aby zostać księżniczką
  • przypisał także każdą z kart dworskich do liter tetragramu , przypisując w ten sposób zarówno karty dworskie, jak i kolory do czterech klasycznych elementów , oraz
  • powiązał każdą z 36 kart w kolejności od 2 do 10 włącznie z jedną z 36 astrologicznych dekan

Hermetyczny Zakon nigdy nie wydał własnej talii tarota do użytku publicznego, woląc zamiast tego, aby członkowie tworzyli własne kopie talii zaprojektowanej przez Mathersa z grafikami jego żony, Moiny Mathers . Jednak wiele z tych innowacji pojawiło się po raz pierwszy publicznie w dwóch wpływowych taliach tarota zaprojektowanych przez członków zakonu: talii Jeźdźca-Waite-Smitha i talii Thota . Ponadto, okultysta Israel Regardie zaangażował się w dwóch oddzielnych rekonstrukcje pierwotnego Złotego Świtu pokład, Złoty Świt Tarot z 1978 roku ze sztuką przez Roberta Wanga, a Nowy Złoty Świt Ritual Tarot przez Chic i Sandra Cicero , wydany po śmierci Regardie za, w 1991 roku. Centralny dokument zawierający interpretacje Tarota Złotego Brzasku, „Księga T”, został po raz pierwszy otwarty, jeśli nie pod tym tytułem, przez Aleistera Crowleya w jego okultystycznym czasopiśmie The Equinox w 1912 roku. Tom został później ponownie opublikowany niezależnie w 1967 roku.

Korespondencja w Złotym Świcie Wielkich Arkanów
Karta tarota hebrajska litera Element/planeta/znak
0 Głupiec א Alef 🜁 Air
I Magik ב Zakład Rtęć
II Wysoka Kapłanka ג Gimel Księżyc
III Cesarzowa ד Dalet Wenus
IV Cesarz ה On ♈︎ Baran
V Hierofant ו Vau ♉︎ Byk
VI Kochankowie ז Zayin ♊︎ Bliźnięta
VII Rydwan ח Heth ♋︎ Rak
VIII Siła ט Teth ♌︎ Leo
IX Pustelnik י Jod ♍︎ Panna
X Koło fortuny כ Kaph Jupiter
XI Sprawiedliwość ל Lamed ♎︎ Waga
XII Wisielec מ Pamięć 🜄 Woda
XIII Śmierć נ zakonnica ♏︎ Skorpion
XIV Umiarkowanie ס Samek ♐︎ Strzelec
XV Diabeł ע Ajin ♑︎ Koziorożec
XVI Wieża פ Pe Mars
XVII Gwiazda צ Tsade ♒︎ Wodnik
XVIII Księżyc ק Qoph ♓︎ Ryby
XIX Słońce ר Resz Słońce
XX Wyrok ש Shin 🜂 przeciwpożarowe
XXI Świat ת Taw Saturn

Waite i Crowley

Rozprzestrzenianie się Krzyża Celtyckiego za pomocą talii Rider–Waite–Smith

Rider-Waite-Smith pokład , wydany w 1909 roku, był to pierwszy kompletny deck cartomantic tarot inne niż te pochodzące od egipskiego Tarota Etteilla użytkownika. ( Talia Oswalda Wirtha z 1889 roku przedstawiała tylko wielkie arkany.) Talia, zaprojektowana przez Arthura Edwarda Waite'a , została wykonana przez Pamelę Colman Smith , koleżankę z Złotego Brzasku, i była pierwszą talią tarota, która zawierała kompletne sceny dla każdej z 36 kart kolorów od 2 do 10 od czasu tarota Sola Busca z XV wieku, z projektami prawdopodobnie opartymi częściowo na wielu ich fotografiach przechowywanych przez British Museum. Talia podążała za Złotym Świtem w wyborze nazw kolorów i zamienianiu kolejności atutów Sprawiedliwości i Siły, ale zasadniczo zachowała tradycyjne oznaczenia kart dworskich. Po talii nastąpiło wydanie Klucza do tarota , również przez Waite, w 1910 roku.

Thoth pokład , po raz pierwszy wydany jako część Aleistera Crowleya Księga Thota w 1944 roku, przedstawiają nieco inną ewolucję oryginalnych wzorów Złotego Świtu. Talia, wykonana przez Lady Friedę Harris jako seria obrazów w latach 1938-1942, wiele zawdzięcza rozwojowi Thelemy przez Crowleya w latach po rozwiązaniu Zakonu Hermetycznego. Chociaż talia jest zgodna z naukami Złotego Brzasku w odniesieniu do zodiakalnych skojarzeń arkan wielkich i skojarzeń arkan mniejszych z różnymi astrologicznymi dekanami, to również:

  • przywrócono do tradycyjnej marsylskiej numeracji Sprawiedliwości i Siły odpowiednio jako arkana 8 i 11 (chociaż zachowała zamienione skojarzenia w odniesieniu do alfabetu hebrajskiego)
  • zamieniono skojarzenia alfabetu hebrajskiego z czwartej i siedemnastej arkany (odpowiednio Cesarz i Gwiazda), zgodnie z Liber Legis Crowleya z 1913 r.
  • przemianowano kilka głównych arkanów
  • przemianowano kombinezony Pałek i Monet na Różdżki i Dyski (ten ostatni zamiast „Pentaklesów” Złotego Brzasku) oraz
  • przyjął karty dworskie Złotego Świtu, z tym że Rycerz nie został przemianowany

Podczas gdy Crowleyowi udało się wydrukować częściowy test samodzielnej talii przy użyciu siedmiu kolorowych tabliczek zawartych w Księdze Thota , dopiero w latach 60. XX wieku, po śmierci Crowleya i Harrisa, po raz pierwszy wydrukowano całą talię.

Tarot w Stanach Zjednoczonych

Dwie z najwcześniejszych publikacji na temat tarota w języku angielskim zostały opublikowane w Stanach Zjednoczonych, w tym książka Madame Camille Le Normand zatytułowana Wróżenie według kart; lub, Cartomancy Made Easy , opublikowanym w 1872 roku, oraz anonimowy amerykański esej na temat tarota opublikowany w The Platonist w 1885 roku zatytułowany „The Taro”. Decker i Dummett sugerują, że ten ostatni esej został napisany przez osobę związaną z okultystycznym zakonem znanym jako Hermetyczne Bractwo Luksoru . Chociaż nie jest jasne, w jakim stopniu Hermetyczne Bractwo używało kart tarota w swoich praktykach, miało to wpłynąć na późniejsze społeczeństwa okultystyczne, takie jak Kościół Światła Elberta Benjamine'a , który miał własne praktyki tarota (i towarzyszącą im talię).

Przyjęcie ezoterycznych praktyk tarota Złotego Brzasku w Stanach Zjednoczonych było częściowo napędzane przez amerykańskiego okultystę Paula Fostera Case'a , którego książka z 1920 roku Wprowadzenie do studiów nad tarota wykorzystywała talię Rider-Waite-Smith i różne ezoteryki stowarzyszenia po raz pierwszy przyjęte przez Złoty Świt. Jednak w latach 30. XX wieku Case utworzył własny zakon okultystyczny, Budowniczych Adytum i zaczął promować Zrewidowany Tarot Nowej Sztuki autorstwa Manly'ego P. Halla ze sztuką J. Augustusa Knappa , a także własną talią Case'a. Wykonana przez Jessie Burns Parke , grafika talii Case'a , BOTA Tarot , ogólnie przypomina talię Rider-Waite-Smith, ale talia zawiera również wpływy Oswalda Wirtha i oryginalny projekt tarota Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku . Case promował tę talię w swojej książce z 1947 r. The Tarot: A Key to the Wisdom of the Ages , która była również jednym z pierwszych odniesień do pracy Carla Junga przez tarota.

Ezoteryczne użycie Tarota Rider-Waite-Smith było również promowane w pracach Edena Graya , którego trzy książki na temat tarota szeroko wykorzystywały talię. Książki Graya zostały zaadoptowane przez członków kontrkultury lat 60. jako standardowe prace referencyjne na temat wróżebnego używania kart tarota, a jej książka z 1970 roku Kompletny przewodnik po tarota była pierwszą pracą, w której użyto metafory „Podróży głupców” do wyjaśnienia znaczenia wielkich arkanów.

Tarot od 1970

Prace Edena Graya i innych w latach 60. doprowadziły do ​​eksplozji popularności w czytaniu kart tarota, począwszy od 1969 roku . U.S. Games Systems Stuarta R. Kaplana , który został założony w 1968 roku w celu importowania kopii szwajcarskiego tarota 1JJ , miał dobrą pozycję aby skorzystać z tej eksplozji i ponownie wydać wyczerpany wówczas Tarot Rider–Waite–Smith Tarot w 1970 r., który od tego czasu nie wyszedł z obiegu. Czytanie kart tarota szybko kojarzyło się z myślą New Age, sygnalizowaną po części przez popularność inspirowanego Wodnikiem Tarota Davida Palladiniego, inspirowanego jeźdźcem-Waite-Smithem , wydanego po raz pierwszy w 1968 roku. Artyści wkrótce zaczęli raczej tworzyć własne interpretacje tarota dla celów artystycznych. niż czysto ezoteryczne, takie jak Mountain Dream Tarot Bea Nettles , pierwsza fotograficzna talia tarota, wydana w 1975 roku.

W latach 80. i 90. pojawiło się nowe pokolenie tarota, pod wpływem pism Edena Graya oraz prac Carla Junga i Josepha Campbella na temat archetypów psychologicznych. Tarotiści starali się zastosować czytanie kart tarota do osobistej introspekcji i rozwoju, i obejmowały Mary K. Greer , autorkę Tarot for Your Self: A Wookbook for the Inward Journey (1984) oraz Rachel Pollack , autorka Seventy-Eight Degrees Mądrości (1980/1983). Karty tarota również zaczęły zyskiwać popularność jako narzędzie wróżenia w krajach takich jak Japonia, gdzie w ostatnich latach zaprojektowano setki nowych talii. Demokratyzacja publikacji cyfrowych w latach 2000 i 2010 doprowadziła do nowej eksplozji talii tarota, ponieważ artyści coraz częściej mogli samodzielnie publikować własne, przy równoczesnym upodmiotowieniu społeczności feministycznych, LGBTQ+ i innych zmarginalizowanych społecznościach, zapewniających gotowy rynek dla takiej pracy.

Posługiwać się

Tarot jest często używany w połączeniu z nauką Hermetycznej Kabały . W tych taliach wszystkie karty są zilustrowane zgodnie z zasadami kabalistycznymi, na większość z nich ma wpływ talia Jeźdźca-Waite . Jego obrazy zostały narysowane przez artystkę Pamelę Colman Smith , zgodnie z instrukcjami chrześcijańskiego mistyka i okultyzmu Arthura Edwarda Waite'a i opublikowane w 1911 roku. Różnica od talii w stylu marsylskim polega na tym, że Waite i Smith używają scen o ezoterycznych znaczeniach na kartach garniturów. Te ezoteryczne lub dywinacyjne znaczenia wywodziły się w dużej mierze z pism grupy Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku , której członkiem był Waite. Znaczenia i wiele ilustracji ukazywały wpływ astrologii oraz zasad kabalistycznych.

Atuty

Poniżej znajduje się porównanie kolejności i nazw głównych Trumpów do talii Rider-Waite-Smith i Crowley (Thoth) włącznie:

Tarot z Marsylii Court de Gebelin Etteilla Paweł Chrystian Oswald Wirth Złoty Świt Jeździec–Waite–Smith Księga Thota
(Crowley)
I. Żongler I. Thimblerig lub Bateleur 15. Choroba I. Mag 1. Magik I. Magik I. Magik I. Mag
II. Papież II. Wysoka Kapłanka 8. Etteilla /Kobieta pytająca II. Brama Sanktuarium (Okultystycznego Sanktuarium) 2. Kapłanka II. Wysoka Kapłanka II. Wysoka Kapłanka II. Kapłanka
III. Cesarzowa III. Królowa 6. Noc/Dzień III. Izyda-Urania 3. Cesarzowa III. Cesarzowa III. Cesarzowa III. Cesarzowa
IV. Cesarz IV. Król 7. Wsparcie/ochrona IV. Kamień sześcienny 4. Cesarz IV. Cesarz IV. Cesarz IV. Cesarz
V. Papież V. Główny hierofant, czyli arcykapłan 13. Małżeństwo/Związek V. Mistrz Tajemnic (Arkan) 5. Papież V. Hierofant V. Hierofant V. Hierofant
VI. Kochankowie VI. Małżeństwo (Żaden) VI. Dwie drogi 6. Kochanek VI. Kochankowie VI. Kochankowie VI. Kochankowie
VII. Rydwan VII. Triumf Ozyrysa 21. Niezgoda VII. Rydwan Ozyrysa 7. Rydwan VII. Rydwan VII. Rydwan VII. Rydwan
VIII. sprawiedliwość VIII. sprawiedliwość 9. Sprawiedliwość / Prawnik VIII. Temida (Waga i Ostrze) 8. Sprawiedliwość XI. sprawiedliwość XI. sprawiedliwość VIII. Dostosowanie
IX. Pustelnik IX. Mędrzec, czyli poszukiwacz prawdy i sprawiedliwości 18. Zdrajca IX. Ukryta lampa 9. Pustelnik IX. Pustelnik IX. Pustelnik IX. Pustelnik
X. Koło fortuny X. Koło fortuny 20. Fortuna/wzrost X. Sfinks 10. Koło fortuny X. Koło fortuny X. Koło fortuny X. Fortuna
XI. Wytrzymałość XI. Wytrzymałość 11. Siła /Władca XI. Lew w kagańcu (oswojony lew) 11. Siła VIII. Wytrzymałość VIII. Wytrzymałość XI. Żądza
XII. Wisielec XII. Roztropność 12. Roztropność / Naród XII. Poświęcenie 12. Wisielec XII. Wisielec XII. Wisielec XII. Wisielec
XIII. Śmierć XIII. Śmierć 17. Śmiertelność / Nicość XIII. Szkielet Żniwiarz (Żniwiarz, Kosa) 13. Śmierć XIII. Śmierć XIII. Śmierć XIII. Śmierć
XIV. Wstrzemięźliwość XIV. Wstrzemięźliwość 10. Umiarkowanie /Ksiądz XIV. Dwie Urny (Geniusz Słońca) 14. Wstrzemięźliwość XIV. Wstrzemięźliwość XIV. Wstrzemięźliwość XIV. Sztuka
XV. Diabeł XV. Typhon 14. Wielka siła XV. Typhon 15. Diabeł XV. Diabeł XV. Diabeł XV. Diabeł
XVI. Dom Boży XVI. Dom Boga lub Zamek Plutusa 19. Nieszczęście / Więzienie XVI. Wieża Ścięta (Wieża Uderzona Piorunem) 16. Wieża XVI. Spalona Wieża XVI. Wieża XVI. Wieża
XVII. Gwiazda XVII. Psia Gwiazda 4. Spustoszenie / Powietrze XVII. Gwiazda Trzech Króli 17. Gwiazda XVII. Gwiazda XVII. Gwiazda XVII. Gwiazda
XVIII. Księżyc XVIII. Księżyc 3. Komentarze /Woda XVIII. Zmierzch 18. Księżyc XVIII. Księżyc XVIII. Księżyc XVIII. Księżyc
XIX. Słońce XIX. Słońce 2. Oświecenie / Ogień XIX. Płonące Światło 19. Słońce XIX. Słońce XIX. Słońce XIX. Słońce
XX. Osąd XX. Sąd Ostateczny 16. Wyrok XX. Przebudzenie umarłych (Geniusz umarłych) 20. Wyrok XX. Osąd XX. Osąd XX. Eon
XXI. Świat XXI. Czas 5. Podróż/Ziemia XXI. Korona Trzech Króli 21. Świat XXI. Wszechświat XXI. Świat XXI. Wszechświat
- Głupiec 0. Głupiec 78 (lub 0). Szaleństwo 0. Krokodyl - Głupiec 0. Głupiec 0. Głupiec 0. Głupiec

Użytek własny

Oprócz używania kart tarota do wróżenia dla innych przez profesjonalnych kartomantów , tarot jest również szeroko stosowany jako narzędzie do poszukiwania osobistego przewodnictwa i rozwoju duchowego. Praktycy często wierzą, że karty tarota mogą pomóc jednostce w odkrywaniu duchowej ścieżki.

Ludzie, którzy używają tarota do osobistego wróżenia, mogą szukać wglądu w różne tematy, od zdrowia lub kwestii ekonomicznych po to, co ich zdaniem byłoby dla nich najlepsze duchowo. Tak więc sposób, w jaki praktykujący używają kart w odniesieniu do takich osobistych dociekań, podlega różnorodnym osobistym przekonaniom. Na przykład, niektórzy użytkownicy tarota mogą wierzyć, że same karty w magiczny sposób dostarczają odpowiedzi, podczas gdy inni mogą wierzyć, że nadprzyrodzona siła lub mistyczna energia prowadzi karty do układu.

Alternatywnie, niektórzy praktycy uważają, że karty tarota mogą być wykorzystywane jako narzędzie psychologiczne oparte na ich archetypowych obrazach, co często przypisuje się Carlowi Jungowi . Jung napisał: „Wydaje się również, że zestaw obrazów na kartach Tarota był dalekim potomkiem archetypów transformacji, pogląd, który został dla mnie potwierdzony w bardzo pouczającym wykładzie profesora Bernoulliego”. Podczas seminarium na temat aktywnej wyobraźni w 1933 r. Jung opisał symbolikę, którą widział w obrazach:

Oryginalne karty Tarota składają się ze zwykłych kart, króla, damy, skoczka, asa itp., tylko figury są nieco inne, a poza tym jest dwadzieścia jeden [dodatkowych] kart, na których znajdują się symbole , czyli obrazy przedstawiające sytuacje symboliczne. Na przykład symbol słońca, symbol człowieka zawieszonego za stopy, wieża uderzona piorunem, koło fortuny i tak dalej. Są to idee archetypowe, o zróżnicowanej naturze, które mieszają się ze zwykłymi składnikami przepływu nieświadomości i dlatego można je zastosować do metody intuicyjnej, której celem jest zrozumienie przepływu życia, a może nawet przewidzenie przyszłych wydarzeń , w każdym razie nadaje się do odczytania warunków chwili obecnej.

Krytyka

Sceptyk James Randi powiedział kiedyś, że:

Talia tarota jest rozdawana według różnych wzorów i interpretowana przez utalentowanego „czytelnika”. Fakt, że talia nie jest rozłożona w ten sam sposób piętnaście minut później, jest racjonalizowany przez okultystów, twierdząc, że w tym krótkim czasie los człowieka również może się zmienić. Wydaje się, że wymaga to dość częstych odczytów, jeśli system ma być w jakikolwiek sposób użyteczny.

Historyk tarota Michael Dummett podobnie krytykował okultystę w swoich różnych pracach, zauważając, że „historia ezoterycznego używania kart Tarota jest oscylacją między dwoma biegunami wulgarnego wróżenia i wysokiej magii; , historia nie może być zrozumiana, jeśli nie dostrzeżemy różnicy między regionami, które wyznacza”. Jako historyk Dummett miał szczególną pogardę dla tego, co nazwał „najbardziej udaną kampanią propagandową, jaką kiedykolwiek rozpoczęto”, zauważając, że „cała fałszywa historia i fałszywa interpretacja paczki tarota została wymyślona przez okultystów; wierzył."

Odczyty są niezależne od jednostki i niezależne od czasu. Technicznie rzecz biorąc, według wszelkiego prawdopodobieństwa każdy rozkład kart tarota jest przeznaczony dla odbiorców (obserwatora), gdy zostanie odebrany. Jest to sprzeczne z przekonaniem, że pewne osoby (tj. znaki astrologiczne) otrzymują specjalistyczne odczyty. Na przykład czytelnik na YouTube może opublikować rozkładówkę dla „Koziorożca, 20 stycznia”, jednak każdy , kto ogląda to wideo, powinien być w stanie wywnioskować coś z tych energii.

Niektóre grupy religijne odradzają wróżenie, w tym czytanie kart tarota. Księga Kapłańska 19:26 i Powtórzonego Prawa 18:9-12 były cytowane jako teksty dowodowe na ten temat przez chrześcijańskich pisarzy. Inne grupy mogą akceptować przynajmniej niektóre formy czytania tarota.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki