Octoechos (liturgia) - Octoechos (liturgy)

W Octoechos (od Greek : Ti Ὀκτώηχος greckiego wymowa:  [oktoixos] ; z ὀκτώ "osiem" i ἦχος "dźwięku, tryb" nazywa echa ; słowiański : Осмѡгласникъ, Osmoglasnik z осмь "osiem" i гласъ "głos, dźwięk") jest książka liturgiczna zawierającego repertuar hymnów tylko w ośmiu części według ósmego echoi ( tony lub trybów ). Pierwotnie stworzony w Studion podczas 9. wieku jako hymnal komplecie z notacji muzycznej, jest on nadal stosowany w wielu obrzędach od wschodniego chrześcijaństwa . Książka o podobnej funkcji w Kościele Zachodnim jest tonariuszem i obie zawierają melodyjne modele systemu octoechos ; jednakże, podczas gdy tonar służy po prostu do klasyfikacji modalnej, octoechos jest zorganizowany jako cykl ośmiu tygodni usług. Samo słowo może również odnosić się do repertuaru hymnów śpiewanych podczas celebracji Oficjum Niedzielnego .

Rola miernika w Octoechos

Psalm Hesperinos (Ps. 140) w języku rumuńskim drukowany cyrylicą jest często używany jako sticheron avtomelon w echos protos (glas a ') (Anastasimatar, Wiedeń 1823 )

Wiele hymnów w Octoechos, takich jak Kathismata , Ody i Kontakia, jest osadzonych w ściśle określonym metrze - ustalonej liczbie sylab z określonym wzorcem akcentu , spójnym w wielu wersetach. Złożone wiersze są pisane za pomocą sylabicznych wzorów odpowiadających metrum znanego hymnu napisanego wcześniej. Jednym z przykładów takiego hymnu jest „Ἡ Παρθένος σήμερον” The prooimion z kontakion Narodzenia skomponował Roman Melodos , zestaw do melodii w trzecim trybie z Octoechos . Ten hymn służył jako metryczna podstawa dla wielu innych Kontakii. W obecnej tradycji kontakion istnieje, podobnie jak avtomelon - jako wzór recytacji stichera prosomoia, który również został przetłumaczony na język staro-cerkiewno-słowiański.

Układ sylab z ich metrycznym akcentem skomponowany jest jako dobrze znana melodia hymnowa lub sticheron avtomelon w melosach określonych ech. Te stichera melodyczne nazywane są automelami , ponieważ można je łatwo dostosować do innych tekstów, nawet jeśli liczba sylab wiersza zmienia się - tak zwana „prosomoia”. Avtomelon, który poprzedza kontakion na Boże Narodzenie, jest dziś recytowany prostą melodią w dość wyrafinowanych troparycznych melosach echa tritos:

Παρθένος σήμερον τὸν r | ὑπερούσιον τίκτει
καὶ r | γῆ τὸ σπήλαιον τῷ ἀπροσίτῳ προσάγει,
Ἄγγελοι μετά ποιμένων δοξολογούσι,
Μάγοι δὲ μετά ἀστέρος ὁδοιπορούσιν,
δι”ἡμάς γὰρ ἐγεννήθη παιδίον νέον,
    ὁ πρὸ αἰώνων Θεός.

Hymn może w mniejszym lub większym stopniu imitować melodycznie i metrycznie automelon - w zależności od tego, czy tekst ma dokładnie taką samą liczbę sylab z takimi samymi akcentami, jak wersety w odpowiednim automelonie. Taki hymn nazywano sticheron prosomoion , zwykle wskazywano na echa i początkowe słowa sticheron avtomelon. Np. Kontakion Octoechos na Sunday Orthros in echos tritos zawiera wskazówkę, że należy go zaśpiewać do melodii powyższego kontakionu bożonarodzeniowego. Oba kontaki mają prawie taką samą liczbę sylab i akcentów w swoich zwrotkach, więc dokładna melodia tej pierwszej jest nieco dostosowana do drugiej, jej akcenty muszą być zaśpiewane z zadanymi schematami akcentowania.

Drukowana książka Octoechos z niedzielnymi cyklami jest często pozbawiona zapisu muzycznego, a na określenie melodii hymnu wskazują echa lub glas, zgodnie z sekcją w książce i jej avtomelonem, modelem melodycznym zdefiniowanym przez melos jego trybu. Ponieważ ta książka gromadzi repertuar melodii śpiewanych co tydzień, wykształceni śpiewacy znali wszystkie te melodie na pamięć i nauczyli się dostosowywać wzorce akcentowania do drukowanych tekstów hymnów, śpiewając z innych podręczników, takich jak menaion .

Greckie octoechos i parakletike

Papirus fragment tropologion 6th wieku znajduje się w Egipcie zaznaczone na czerwono są modalna podpis i pewne wczesne oznaki ekphonetic następującym theotokion ( „jeszcze jeden”), który jest wytwarzany w melosu z echa plagios devteros ( D-Bk P. 21319 )

Rodzaje książek octoechos

The Great Octoechos ( ὅκτώηχος ἡ μεγάλη ) lub Parakletike zawiera odpowiednie hymny biurowe na każdy dzień powszedni. Hymny z książek Octoechos i Heirmologion zostały zebrane wcześniej w książce zatytułowanej „Troparologion” lub „Tropologion”. Istniał już w VI wieku w Patriarchacie Antiochii , zanim stał się głównym gatunkiem ośrodków reformy hymnu Oktoechosa w klasztorach Świętej Katarzyny na Górze Synaj i Mar Saba w Palestynie , gdzie św . 676–749), a Cosmas of Maiuma stworzył cykl stichera anastasima . Prawdopodobnie z tego powodu Jan z Damaszku jest uważany za twórcę Hagiopolitańskiego Oktoechosa, a sam traktat Hagiopolity od samego początku rości sobie prawo do jego autorstwa. Przetrwał w całości tylko w XIV-wiecznej kopii, ale jego pochodzenie prawdopodobnie sięga czasów między soborem nicejskim a Józefem Hymnografem (~ 816-886), kiedy traktat mógł jeszcze wprowadzić książkę Tropologion . Najwcześniejsze papirusowe źródła Tropologionu można datować na VI wiek:

Śpiew chóralny najwspanialszy rozwinął się w świątyni Świętej Mądrości w Konstantynopolu za panowania cesarza Justyniana Wielkiego. Narodowe greckie harmonie muzyczne, czyli tryby - dorycki, frygijski, lidyjski i miksolidyjski - zostały dostosowane do potrzeb hymnografii chrześcijańskiej. Wtedy Jan z Damaszku rozpoczął nowy, trzeci okres w historii śpiewu kościelnego. Wprowadził tzw. Osmoglasie - system śpiewu w ośmiu tonach lub melodiach - i opracował śpiewnik liturgiczny noszący tytuł „Ochtoechos”, co dosłownie oznacza „księgę ośmiu tonów”.

Melkite Heirmologion, napisane w języku syryjskim, przy użyciu skryptu książki Sertâ w klasztorze św. Katarzyny , Mount Sinai (XI wiek) Oslo, Schøyen Collection, Ms. 577.

Najwcześniejsza wersja Tropologionu poświęcona repertuarowi Octoechos została stworzona przez Sewera z Antiochii , Pawła z Edessy i Jana Psaltesa w latach 512-518. Tropologion został rozszerzony przez św. Kosmy z Maiuma († 773), Theodore the Studite ( † 826) i jego brat Józef z Tesaloniki († 832), Teofanes the Branded (ok. 775–845), hegoumenai i hymnografowie Kassia (810-865) oraz Teodozja , Thekla the Nun , Metrophanes of Smyrna († po 880) , Paweł, Metropolit z Amorium oraz przez cesarzy Leona VI i Konstantyna VII (X w.) Oraz wielu anonimowych autorów. Najwcześniejszym stanem zbioru octoechos kanonów niedzielnych jest pani gr. 1593 Biblioteka przy klasztorze św. Katarzyny (ok. 800). Ta zredukowana wersja była po prostu nazywana Octoechos i często była ostatnią częścią sticherarionu , nowej notowanej księgi śpiewów reformatorów.

Do XIV wieku książka Octoechos, o ile należała do Sticherarion , była uporządkowana według gatunku hymnów z repertuaru. Później podkreślono i uporządkowano strukturę tematyczną stichera anastasima, która musiała być śpiewana podczas Hesperinos w sobotę i podczas Orthros w niedzielę, zgodnie z ośmioma echami, każda z ośmiu części ustrukturyzowanych zgodnie z kolejnością, ponieważ musiały być śpiewane w godzinach wieczornych i porannych. Stały się dobrze skonstruowaną książką do codziennego użytku przez śpiewaków, jak późniejsza książka Anastasimatarion lub w słowiańskim Voskresniku . Od XVII wieku różne zbiory Octoechos zostały wydzielone jako własne książki o niektórych psalmach Hesperinosa, takich jak Anoixantarion, zbiór octoechos dla psalmu 103, Kekragarion dla psalmu 140 i Pasapnoarion dla wersetu psalmowego 150: 6.

Rodzaje stichera

  • Stichera anastasima. W nowej książce anastasimatarion (voskresnik) znajdują się 24 stichera anastasima („hymny zmartwychwstania”), które zwykle przypisuje się Janowi z Damaszku , po trzy w każdym echu. Większość z nich nie pojawia się w książce Octoechos przed XV wiekiem.
  • Stichera anatolika. Skomponowany o najdłuższych stychojach dotyczących motywu zmartwychwstania. Nazwa prawdopodobnie pochodzi od konkretnego kompozytora lub z lokalnego pochodzenia .
  • Stichera alphabetika. 24 stichera skomponowana w stylu zbliżonym do anatolika. Zazwyczaj są one uporządkowane według alfabetu dotyczącego ich początku.
  • Anabathmoi . Antyfony zbudowane z ośmiu części według octoechos, z których każda składa się z trzech lub czterech zestawów trzech troparii . Kyrioi echoi (autentyczne tryby) składają się na równoległych wersety „ stopniowego Psalmów ”, podczas gdy plagioi echoi (tryby plagal) zwykle zaczynają naśladując Psalmu 119. Ostatnim sticheron każdego antyfony zwykle zaczyna się od słów „ἁγιῷ πνεύματι”. Anavathmoi były często wydzieloną odbioru w książce Octoechos, które zostało już zawarte w późniejszych książkach.
  • Heothina anastasima. Jedenastu stichera z heothina są przypisane do cesarza Leona VI i są śpiewane w związku z Matins Ewangelii podczas Orthros. Pierwszych osiem jest zgodnych z porządkiem octoechos, z plagios tetartos w enharmonicznej phthora nana . Dziewiąty sticheron został skomponowany w echos plagios protos , dziesiąty w phthora nenano ( plagios devteros ) , a jedenasty w diatonicznym plagios tetartos .
  • Exaposteilaria anastasima. Jedenaście exaposteilaria anastasima przypisuje się cesarzowi Konstantynowi VII . Powstały w okresie renesansu macedońskiego, stanowią późniejszą część repertuaru, którego nie można znaleźć w rękopisach sprzed XI wieku. Cykl śpiewano od niedzieli po Zesłaniu Ducha Świętego, po którym nastąpił teotokion i heothinon.
  • Stichera dogmatika. Te stichera są poświęcone Matce Bożej (Theotokos) i nazywane są „dogmatikami”, ponieważ hymny dotyczą dogmatów związanych z Dziewicą Marią. Część dogmatika, licząca 24 fragmenty, po trzy na każde echo, była zwykle uzupełniana innymi hymnami maryjnymi zwanymi „teotokia”. Książki z hymnami o Theotokos są czasami nazywane „Theotokarion”.
  • Stichera staurosima i staurotheotokia. (poświęcone Świętemu Krzyżowi i Matce Bożej), śpiewane w środy i piątki.

Octoechos również inne stichera dedykowane do poszczególnych świętych według pochodzenia pewnego klasztoru, który umożliwia również wnioski dotyczące miejsca, w którym śpiew książka została wykorzystana.

Gruziński Iadgari (tropologion, X wiek)

Cykle czasowe i prosomoia

Sticherarion nie tylko zawierać książkę Octoechos , ale także książki Menaion , Triodion i Pentecostarion . Niektóre stichera z innych książek, stichera prosomoia, które raczej należały do ​​tradycji ustnej, ponieważ zostały później skomponowane przy użyciu avtomeli zapisanej w książce Parakletike. Wczesne Prosomoia skomponowane przez Theodore the Studites na wieczorne nabożeństwo w okresie Wielkiego Postu, należące do książki Triodion. Od XIV wieku sticheraria odnotowały również zbiory prosomoia śpiewane w czasie fali paschalnej (tesserakostes). Zostały one wykonane na podstawie idiomeli menionu i zanotowane nowymi wersetami, podczas gdy większość prosomoia opierała się całkowicie na tradycji ustnej. Chociaż te prosomoia były częścią Pięćdziesiątnicy, ten cykl był często pisany w sekcji Octoechos.

Niemniej jednak doczesny porządek ośmiotygodniowy był zawsze zasadniczą częścią Octoechos, przynajmniej jako koncepcja liturgiczna. Czasowa organizacja cyklu mobilnego święta i jego lekcji była wynikiem reformy Studiów od czasów Teodora Studytów, których książki zostały przetłumaczone przez mnichów słowiańskich już w IX wieku. Osiem tonów można znaleźć jako cykl paschalny (ruchomy) roku kościelnego, tak zwany Pięćdziesiątnica, rozpoczynający się w drugą niedzielę (ósmego dnia) Wielkanocy , pierwszy zwykle zmienia echa każdego dnia, podczas gdy trzeci tydzień rozpoczynał ośmiotygodniowy cykl drugim echem, co tydzień tylko jednym echem. Ten sam cykl rozpoczął się w triodionie okresem Wielkiego Postu do Wielkanocy, a Wielki Piątek poprzedzał następną Niedzielę Palmową . Każdy dzień tygodnia ma odrębny temat, dla którego hymny w każdym tonie znajdują się w tekstach Octoechos. W tym okresie Octoechos nie jest śpiewany w dni powszednie, a ponadto nie jest śpiewany w niedziele od Niedzieli Palmowej do Niedzieli Wszystkich Świętych.

Po Pięćdziesiątnicy śpiew Wielkiego Oktoechosa w dni powszednie trwał do soboty Tygodnia Posiłków, w niedziele jedenastu heothinów organizowało kolejny cykl z ich exaposteilaria i ich teotokią .

W codziennej praktyce prosomeia Octoechos łączone są z idiomelami z innych książek: W cyklu stałym, tj. Daty roku kalendarzowego, Menaionu i cyklu ruchomego, w zależności od pory roku, Triodion Wielkopostny (w połączeniu z cykl paschalny z poprzedniego roku). Teksty z tych tomów wypierają niektóre z tych z Octoechos. Im mniej hymnów śpiewa się z Octoechos, tym więcej trzeba śpiewać z innych książek. W główne święta hymny z Menaionu całkowicie wypierają te z Octoechos, z wyjątkiem niedziel, kiedy tylko kilka Wielkich Świąt Pańskich przyćmiewa Octoechos.

Zauważ, że Octoechos zawiera wystarczającą ilość tekstów, więc żadna z tych innych książek nie musi być używana - pozostałość sprzed wynalezienia druku oraz ukończenia i szerokiej dystrybucji dość dużego 12-tomowego Menaion - ale fragmenty Octoechos ( np. ostatnie trzy stichera następujące po „Panie, płakałem”, psalm 140 Hesperinosa , są obecnie rzadko używane i często są całkowicie pomijane w obecnie drukowanych tomach.

Staro-cerkiewno-słowiańska recepcja greckich octoechos

Pierwszy drukowany Octoechos ( Schweipolt Fiol , Kraków 1491)

Jeszcze przed bezpośrednią wymianą między słowiańskimi mnichami i mnichami z klasztoru Stoudios fragmenty papirusu świadczą o wcześniejszych tłumaczeniach hymnów greckich. Wczesne fragmenty pokazują, że hymny i ich melodie rozwijały się niezależnie we wczesnej fazie, aż do IX wieku. Cyryl i Metody oraz ich zwolennicy w Ohrid- School zasłynęli z przekładu hymnodii greckiej w latach 863-893, ale to także okres reformatywnej syntezy form liturgicznych, tworzenia nowych gatunków hymnograficznych i ich organizacji w cyklach rocznych. .

Słowiański Oktoich lub Osmoglasnik i Sbornik

Chociaż nazwa książki „Oktoich” wywodzi się od greckiego imienia Octoechos (starosłowiański „Osmoglasnik”, ponieważ „glas” jest słowiańskim określeniem echa ), księga słowiańska odpowiadała raczej nienotowanemu Tropologionowi i często zawierała hymny z Irmologu. Recepcja słowiańska, choć można ją uznać za wierne tłumaczenie ksiąg bizantyjskich, opiera się głównie na wczesnej notacji theta, którą posługiwali się słowiańscy reformatorzy do wypracowania własnych form notacji w Moskwie i Nowogrodzie ( pieśń znamenny ). Działania tłumaczeniowe w latach 1062–1074 w Ławrze Pieczerskiej w Kijowie odbywały się bez pomocy tłumaczy południowosłowiańskich. Najwcześniejsze znane rękopisy słowiańskie z neumami pochodzą z końca XI lub XII wieku (głównie Stichirar, Kondakar i Irmolog). Jeśli chodzi o wcześniejsze tłumaczenia hymnów i późniejsze tłumaczenia w Rosji, możemy zaobserwować dwa różne podejścia do tłumaczenia, jedno faworyzujące strukturę muzyczną i metryczną, a drugie faworyzujące dosłowne tłumaczenie hymnów. Szkoła reprezentowana przez Klimenta z Ochrydy , Nauma czy Konstantyna z Presławia starała się dopasować do tekstu greckiego liczbę sylab w hymnach i zachować strukturę wersetów wskazaną przez odpowiednie neumy, ale wynikające z tego znaczenie hymnów mogło się tak zmienić Co istotne, w niektórych przypadkach jedyny wspólny aspekt oryginału i tłumaczenia to przepisana muzyka, tj . wskazane melos i echa. Z drugiej strony, późniejsze tłumaczenia podczas misji w Rosji kładły nacisk na dosłowne tłumaczenie tekstów, ale skutkowało to taką zmianą struktury metrycznej nadanej przez avtomela i heirmoi, że trzeba było ponownie skomponować muzykę.

Kolejną różnicą między dwoma słowiańskimi przyjęciami był system tonalny. Ponieważ recepcja południowosłowiańska nie zmieniła systemu prosomoia, odpowiadała ona hagiopolitańskiej Octoechos . Glas („głos”) 1–4 to autentyczne tryby lub kyrioi echoi , a pozostałe 5–8 to tryby plagalne lub plagioi echoi , ten ostatni termin pochodzi od średniowiecznych greckich plagios , „ukośny” (z plagos , strona ”). W przeciwieństwie do zachodnich octoechos, glas 5-8 (the plagioi echoi ) wykorzystywały te same gatunki oktaw, co glas 1-4, ale ich końcowe nuty były o jedną piątą niżej na dole pentachordu w stosunku do finałów kyrioi na górze Z każdego pentachordu zakres melodyczny skomponowany w plagioi był zwykle mniejszy. Istniał alternatywny system tonalny oparty na obihodniy zvukoryad, który był używany w północno-słowiańskiej recepcji w Nowogrodzie. Był oparty na hexaechos, ponieważ używał systemu tonów opartego na triphonia z trzema modami zorganizowanymi w czwartej równoważności.

Często Parakletike był podzielony na dwa tomy jako Pettoglasniks. Inną popularną książką, również charakterystyczną dla recepcji Obihod, był tak zwany Sbornik ("Antologion" lub lepiej "Synekdemos") - śpiewnik zawierający cały śpiew boskiej liturgii, w tym właściwy śpiew ksiąg Sticherariona (Miney , Triods i Oktoich).

Wydania drukowane z notacją muzyczną

Dzisiaj melodie heirmologiczne, używane głównie w kanonach, mają własne octoechos mele i swoje tempo, w którym każdy ton jest nieco zmodyfikowany; w kanonach każdy troparion w odie używa metrum i melodii irmosu ody (analogicznie do prosomoia dla sticherarycznych modów tonu), a zatem nawet jeśli irmos kanonu nigdy nie jest śpiewany, jego irmos jest jednak określony, aby wskazać melodia. Tom zwany „ Irmologiem ” zawiera irmosi wszystkich kanonów wszystkich ośmiu tonów, a także kilka innych utworów muzycznych. Często publikowano skrócone wersje Octoechos drukowane z notacją muzyczną. Jako proste Octoechos zapewniali hymny wieczorne (večernaja molitva) i poranne (utrenna) między sobotą a niedzielą.

W Rosji Oktoich był pierwszą książką wydrukowaną ( incunabulum ) cyrylicą , wydaną w Polsce ( Kraków ) w 1491 r. Przez Schweipolta Fiola , Niemca pochodzącego z Frankonii . Wiadomo, że zachowało się tylko siedem egzemplarzy tej pierwszej publikacji, a jedyny kompletny znajduje się w zbiorach Rosyjskiej Biblioteki Narodowej .

W 1905 r. Klasztor Zograf wydał zbiór śpiewników słowiańskich, których pierwszym tomem jest Woskresnik, z repertuarem prostego Osmoglasnika. W rosyjskiej cerkwi powstała pod koniec XV wieku księga śpiewów Octoechos z notacją kryuki. Pierwsze wydanie drukowane Oktoikh notnago peniya, sirech 'Osmoglasnik zostało wydane z notacją kijowską w 1772 roku. Zawierało hymny w Znamenny Chant, a także modele melodyczne (avtomela) dla różnych typów hymnów dla każdego glas.

Caveat

Współcześni Słowianie Północni często nie używają ośmiotonowego systemu muzycznego - chociaż zawsze używają książki Octoechos - raczej śpiewają wszystkie hymny w tej samej skali, ale z różnymi melodiami dla każdego tonu dla każdego z kilku typów klasyfikacji hymnów.

Hymny orientalne

Iluminacja w ormiańskim hymnale (Šaraknoc ', 1651)

Chociaż gruziński Iadgari nie jest najstarszym rękopisem wśród kompletnej tropologii, która mogłaby być zachowana do dnia dzisiejszego, Iadgari oferuje najpełniejszy wgląd w rozwój hymnografii i obrządku katedralnego jerozolimskiego. Inne hymny powstały między VII a XI wiekiem, począwszy od Hagiopolitańskiej reformy hymnów z 692 r. Zawierają one stichera, kontakia wszelkiego rodzaju troparia i kanony , niekoniecznie zależne od tradycji śpiewu bizantyjskiego i późniejszego rozwoju klasztoru Stoudios od czasów IX wiek. Powodem tej niezależności jest to, że historia kościoła Armenii i Gruzji poprzedzała epokę cesarstwa bizantyjskiego około 50 lat, a obie tradycje były bardziej zorientowane na patriarchaty Antiochii i Jerozolimy. W tej sekcji opisano hymny orientalne i kaukaskie, które były używane przez Ormian aż do ludobójstwa pod koniec Imperium Osmańskiego i są nadal używane wśród prawosławnych chrześcijan w Syrii, Persji, Armenii i Gruzji.

Syryjski Tropligin

Tropologion rozwinął się również w Syrii i został nazwany po syryjskim Tropligin . Syryjskie tłumaczenie „Oktoechos Antiochii”, tropologionu stworzonego przez Sewera z Antiochii, Pawła z Edessy i Jana Psaltesa (początek VI wieku), zostało skopiowane w 675 roku, ale nadal w IX wieku Tropliginy były zorganizowane w podobny sposób jak Gruziński Iadgari .

Syryjski Kościół Ortodoksyjny dziś nadal korzysta z systemu ośmiu trybach (zwykle klasyfikowanych jako Makam ). Każdy hymn ( syryjski : qolo , liczba mnoga: qole ) składa się z jednego z ośmiu trybów. Niektóre tryby mają warianty ( shuhlophe ) podobne do wspomnianych powyżej „melodii specjalnych”. Tylko wprawni śpiewacy mogą opanować te warianty.

Cykl modalny składa się z ośmiu tygodni. W każdą niedzielę lub święto przypisany jest jeden z ośmiu trybów. W dni powszednie biura, znane w języku syryjskim pod nazwą Shhimo , 1 i 5 tryb są sparowane razem, podobnie jak 2 i 6, 3 i 7 oraz 4 i 8. Jeśli dana niedziela korzysta z trybu 1, następny poniedziałek jest śpiewany z trybem 5, wtorek z trybem 1 itd., Przy czym para zmienia się każdego dnia tygodnia (patrz tabela zawarta w Przewodniku po ośmiu trybach) w linkach zewnętrznych poniżej).

Rok kościelny rozpoczyna się Qudosh `Idto (Konsekracja Kościoła), świętem obchodzonym w ósmą niedzielę przed Bożym Narodzeniem ( Yaldo ). W tym dniu śpiewa się 1. tryb. Następna niedziela korzysta z drugiego trybu i tak dalej, powtarzając cykl, aż zacznie się ponownie w następnym roku. Cykl przerywają tylko święta, które mają przypisane własne tony. Podobnie jak w przypadku Bizancjum, każdy dzień Wielkanocy ma swój własny tryb, z tym że Syryjczycy nie pomijają trybu 7. Zatem niedziela po Wielkanocy, zwana Nową Niedzielą ( Hadto ) jest raczej w ósmym trybie niż w 1. trybie.

W jednym rodzaju hymnu używanym przez Kościół syryjski, Qole Shahroye (czuwanie), każdy z trybów jest poświęcony tematowi: 1. i 2. tryby są poświęcone Maryi Dziewicy , 3. i 4. świętym , piąty. i szósty do pokuty , a siódmy i ósmy do zmarłych .

Podstawowym zbiorem hymnów w ośmiu trybach jest Beth Gazo d-ne`motho , czyli „Treasury of Chants”.

Ormiański Šaraknoc ”

Ormiański Hymnal (1679) z notacją khaz

W Apostolskim Kościele Ormiańskim system ośmiu trybów określany jest jako oot tzayn (osiem głosów). Chociaż nie ma strukturalnego związku między trybem greckim i ormiańskim, podział na modę „autentyczną” i „plagalną” jest równoległy. W terminologii ormiańskiej tryby „Autentyczne” nazywane są „Głosem” ( Tzayn ), a tryby „Plagal” nazywane są „Stroną” ( Koghm ) i są używane w następującej kolejności:

grecki ormiański
Pierwszy (ἦχος πρῶτος) Pierwszy głos (aradjin tzayn)
Plagal of the First (ἦχος πλάγιος τοῦ πρώτου) Pierwsza strona (aradjin koghm)
Drugi (ἦχος δεύτερος) Drugi głos (yerkrord tzayn)
Plagal of the Second (ἦχος πλάγιος τοῦ δευτέρου) Po drugie, główna strona (yerkrord, awag koghm)
Trzeci (ἦχος τρίτος) Trzeci głos (yerrord tzayn)
Grave (ἦχος βαρύς) Trzecia strona, niski głos (yerrord koghm, vaṙ tzayn)
Czwarty (ἦχος τέταρτος) Czwarty głos (tchorrord tzayn)
Plagal of the Fourth (ἦχος πλάγιος τοῦ τετάρτου) Fourth Side, Last Voice (tchorrord koghm, verdj tzayn)

Ten porządek jest ważny, ponieważ jest to kolejność, w której tryby są używane liturgicznie i różni się od porządku greckiej tradycji. Zamiast jednego tonu tygodniowo, Ormianie używają jednego tonu dziennie. Niedziela Wielkanocna jest zawsze Pierwszym Głosem, następny dzień jest Pierwszą Stroną i tak dalej przez cały rok. Jednak tak naprawdę cykl nie rozpoczyna się w dzień Wielkanocy, ale liczy wstecz od Niedzieli Wielkanocnej do Pierwszej Niedzieli Wielkiego Postu, która jest zawsze po drugiej stronie, niezależnie od tego, w jakim trybie był poprzedni dzień. Każdy tryb oot tzayn ma jeden lub więcej trybów tartzwadzk (pomocniczych).

Šaraknoc” to książka, która zawiera Šarakan lub Šaragan ( kanonów ), hymny, które stanowią istotę systemu muzycznego ormiańskiego śpiewu liturgicznego w ośmiu trybach. Pierwotnie były to psalmy i pieśni biblijne śpiewane podczas nabożeństw. Sharagan składał się z wierszy których umieszczony pomiędzy pism wierszach. Ostatecznie Šarakan całkowicie zastąpił tekst biblijny. Ponadto osiem trybów jest stosowanych w psalmach Gabinetu Nocy, zwanych Kanonaklookh (głowa kanonika). Kościół ormiański wykorzystuje również inne sposoby poza oot tzayn .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Tropologia, Šaraknoc '& Iadgari (VI-XVIII wiek)

Notacja starobizantyjska (X – XIII wiek)

Notacja środkowo-bizantyjska (XIII – XIX wiek)

Oktoechoi, Parakletikai i Sborniki bez notacji muzycznej (XI-XIX w.)

Anastasimataria i Voskresnik z notacją Chrysanthine (od 1814)

Wydania

  • Chrześcijanie, Dagmar, wyd. (2001). Die Notation von Stichera und Kanones im Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach der Hs. GIM Sin. 162: Verzeichnis der Musterstrophen und ihrer Neumenstruktur . Patristica Slavica. 9 . Wiesbaden: Westdt. Verl. ISBN   3-531-05129-6 .
  • Tillyard, HJW, wyd. (1940–1949). Hymny Octoechusa . MMB Transcripta. 3 i 5. Kopenhaga.
  • Тvпико́нъ сіесть уста́въ ["Typikona, która jest Zakonem"] . Moskwa: Сvнодальная тvпографiя [Wydawnictwo Synodalne]. 1907.

Studia

Zewnętrzne linki

Ogólne wprowadzenie

Hymnografowie

Starosłowiańskie teksty octoechos i ich źródła

Tłumaczenia