Octoechos (liturgia) - Octoechos (liturgy)
W Octoechos (od Greek : Ti Ὀκτώηχος greckiego wymowa: [oktoixos] ; z ὀκτώ "osiem" i ἦχος "dźwięku, tryb" nazywa echa ; słowiański : Осмѡгласникъ, Osmoglasnik z осмь "osiem" i гласъ "głos, dźwięk") jest książka liturgiczna zawierającego repertuar hymnów tylko w ośmiu części według ósmego echoi ( tony lub trybów ). Pierwotnie stworzony w Studion podczas 9. wieku jako hymnal komplecie z notacji muzycznej, jest on nadal stosowany w wielu obrzędach od wschodniego chrześcijaństwa . Książka o podobnej funkcji w Kościele Zachodnim jest tonariuszem i obie zawierają melodyjne modele systemu octoechos ; jednakże, podczas gdy tonar służy po prostu do klasyfikacji modalnej, octoechos jest zorganizowany jako cykl ośmiu tygodni usług. Samo słowo może również odnosić się do repertuaru hymnów śpiewanych podczas celebracji Oficjum Niedzielnego .
Rola miernika w Octoechos
Wiele hymnów w Octoechos, takich jak Kathismata , Ody i Kontakia, jest osadzonych w ściśle określonym metrze - ustalonej liczbie sylab z określonym wzorcem akcentu , spójnym w wielu wersetach. Złożone wiersze są pisane za pomocą sylabicznych wzorów odpowiadających metrum znanego hymnu napisanego wcześniej. Jednym z przykładów takiego hymnu jest „Ἡ Παρθένος σήμερον” The prooimion z kontakion Narodzenia skomponował Roman Melodos , zestaw do melodii w trzecim trybie z Octoechos . Ten hymn służył jako metryczna podstawa dla wielu innych Kontakii. W obecnej tradycji kontakion istnieje, podobnie jak avtomelon - jako wzór recytacji stichera prosomoia, który również został przetłumaczony na język staro-cerkiewno-słowiański.
Układ sylab z ich metrycznym akcentem skomponowany jest jako dobrze znana melodia hymnowa lub sticheron avtomelon w melosach określonych ech. Te stichera melodyczne nazywane są automelami , ponieważ można je łatwo dostosować do innych tekstów, nawet jeśli liczba sylab wiersza zmienia się - tak zwana „prosomoia”. Avtomelon, który poprzedza kontakion na Boże Narodzenie, jest dziś recytowany prostą melodią w dość wyrafinowanych troparycznych melosach echa tritos:
Παρθένος σήμερον τὸν r | ὑπερούσιον τίκτει
καὶ r | γῆ τὸ σπήλαιον τῷ ἀπροσίτῳ προσάγει,
Ἄγγελοι μετά ποιμένων δοξολογούσι,
Μάγοι δὲ μετά ἀστέρος ὁδοιπορούσιν,
δι”ἡμάς γὰρ ἐγεννήθη παιδίον νέον,
ὁ πρὸ αἰώνων Θεός.
Hymn może w mniejszym lub większym stopniu imitować melodycznie i metrycznie automelon - w zależności od tego, czy tekst ma dokładnie taką samą liczbę sylab z takimi samymi akcentami, jak wersety w odpowiednim automelonie. Taki hymn nazywano sticheron prosomoion , zwykle wskazywano na echa i początkowe słowa sticheron avtomelon. Np. Kontakion Octoechos na Sunday Orthros in echos tritos zawiera wskazówkę, że należy go zaśpiewać do melodii powyższego kontakionu bożonarodzeniowego. Oba kontaki mają prawie taką samą liczbę sylab i akcentów w swoich zwrotkach, więc dokładna melodia tej pierwszej jest nieco dostosowana do drugiej, jej akcenty muszą być zaśpiewane z zadanymi schematami akcentowania.
Drukowana książka Octoechos z niedzielnymi cyklami jest często pozbawiona zapisu muzycznego, a na określenie melodii hymnu wskazują echa lub glas, zgodnie z sekcją w książce i jej avtomelonem, modelem melodycznym zdefiniowanym przez melos jego trybu. Ponieważ ta książka gromadzi repertuar melodii śpiewanych co tydzień, wykształceni śpiewacy znali wszystkie te melodie na pamięć i nauczyli się dostosowywać wzorce akcentowania do drukowanych tekstów hymnów, śpiewając z innych podręczników, takich jak menaion .
Greckie octoechos i parakletike
Rodzaje książek octoechos
The Great Octoechos ( ὅκτώηχος ἡ μεγάλη ) lub Parakletike zawiera odpowiednie hymny biurowe na każdy dzień powszedni. Hymny z książek Octoechos i Heirmologion zostały zebrane wcześniej w książce zatytułowanej „Troparologion” lub „Tropologion”. Istniał już w VI wieku w Patriarchacie Antiochii , zanim stał się głównym gatunkiem ośrodków reformy hymnu Oktoechosa w klasztorach Świętej Katarzyny na Górze Synaj i Mar Saba w Palestynie , gdzie św . 676–749), a Cosmas of Maiuma stworzył cykl stichera anastasima . Prawdopodobnie z tego powodu Jan z Damaszku jest uważany za twórcę Hagiopolitańskiego Oktoechosa, a sam traktat Hagiopolity od samego początku rości sobie prawo do jego autorstwa. Przetrwał w całości tylko w XIV-wiecznej kopii, ale jego pochodzenie prawdopodobnie sięga czasów między soborem nicejskim a Józefem Hymnografem (~ 816-886), kiedy traktat mógł jeszcze wprowadzić książkę Tropologion . Najwcześniejsze papirusowe źródła Tropologionu można datować na VI wiek:
Śpiew chóralny najwspanialszy rozwinął się w świątyni Świętej Mądrości w Konstantynopolu za panowania cesarza Justyniana Wielkiego. Narodowe greckie harmonie muzyczne, czyli tryby - dorycki, frygijski, lidyjski i miksolidyjski - zostały dostosowane do potrzeb hymnografii chrześcijańskiej. Wtedy Jan z Damaszku rozpoczął nowy, trzeci okres w historii śpiewu kościelnego. Wprowadził tzw. Osmoglasie - system śpiewu w ośmiu tonach lub melodiach - i opracował śpiewnik liturgiczny noszący tytuł „Ochtoechos”, co dosłownie oznacza „księgę ośmiu tonów”.
Najwcześniejsza wersja Tropologionu poświęcona repertuarowi Octoechos została stworzona przez Sewera z Antiochii , Pawła z Edessy i Jana Psaltesa w latach 512-518. Tropologion został rozszerzony przez św. Kosmy z Maiuma († 773), Theodore the Studite ( † 826) i jego brat Józef z Tesaloniki († 832), Teofanes the Branded (ok. 775–845), hegoumenai i hymnografowie Kassia (810-865) oraz Teodozja , Thekla the Nun , Metrophanes of Smyrna († po 880) , Paweł, Metropolit z Amorium oraz przez cesarzy Leona VI i Konstantyna VII (X w.) Oraz wielu anonimowych autorów. Najwcześniejszym stanem zbioru octoechos kanonów niedzielnych jest pani gr. 1593 Biblioteka przy klasztorze św. Katarzyny (ok. 800). Ta zredukowana wersja była po prostu nazywana Octoechos i często była ostatnią częścią sticherarionu , nowej notowanej księgi śpiewów reformatorów.
Do XIV wieku książka Octoechos, o ile należała do Sticherarion , była uporządkowana według gatunku hymnów z repertuaru. Później podkreślono i uporządkowano strukturę tematyczną stichera anastasima, która musiała być śpiewana podczas Hesperinos w sobotę i podczas Orthros w niedzielę, zgodnie z ośmioma echami, każda z ośmiu części ustrukturyzowanych zgodnie z kolejnością, ponieważ musiały być śpiewane w godzinach wieczornych i porannych. Stały się dobrze skonstruowaną książką do codziennego użytku przez śpiewaków, jak późniejsza książka Anastasimatarion lub w słowiańskim Voskresniku . Od XVII wieku różne zbiory Octoechos zostały wydzielone jako własne książki o niektórych psalmach Hesperinosa, takich jak Anoixantarion, zbiór octoechos dla psalmu 103, Kekragarion dla psalmu 140 i Pasapnoarion dla wersetu psalmowego 150: 6.
Rodzaje stichera
- Stichera anastasima. W nowej książce anastasimatarion (voskresnik) znajdują się 24 stichera anastasima („hymny zmartwychwstania”), które zwykle przypisuje się Janowi z Damaszku , po trzy w każdym echu. Większość z nich nie pojawia się w książce Octoechos przed XV wiekiem.
- Stichera anatolika. Skomponowany o najdłuższych stychojach dotyczących motywu zmartwychwstania. Nazwa prawdopodobnie pochodzi od konkretnego kompozytora lub z lokalnego pochodzenia .
- Stichera alphabetika. 24 stichera skomponowana w stylu zbliżonym do anatolika. Zazwyczaj są one uporządkowane według alfabetu dotyczącego ich początku.
- Anabathmoi . Antyfony zbudowane z ośmiu części według octoechos, z których każda składa się z trzech lub czterech zestawów trzech troparii . Kyrioi echoi (autentyczne tryby) składają się na równoległych wersety „ stopniowego Psalmów ”, podczas gdy plagioi echoi (tryby plagal) zwykle zaczynają naśladując Psalmu 119. Ostatnim sticheron każdego antyfony zwykle zaczyna się od słów „ἁγιῷ πνεύματι”. Anavathmoi były często wydzieloną odbioru w książce Octoechos, które zostało już zawarte w późniejszych książkach.
- Heothina anastasima. Jedenastu stichera z heothina są przypisane do cesarza Leona VI i są śpiewane w związku z Matins Ewangelii podczas Orthros. Pierwszych osiem jest zgodnych z porządkiem octoechos, z plagios tetartos w enharmonicznej phthora nana . Dziewiąty sticheron został skomponowany w echos plagios protos , dziesiąty w phthora nenano ( plagios devteros ) , a jedenasty w diatonicznym plagios tetartos .
- Exaposteilaria anastasima. Jedenaście exaposteilaria anastasima przypisuje się cesarzowi Konstantynowi VII . Powstały w okresie renesansu macedońskiego, stanowią późniejszą część repertuaru, którego nie można znaleźć w rękopisach sprzed XI wieku. Cykl śpiewano od niedzieli po Zesłaniu Ducha Świętego, po którym nastąpił teotokion i heothinon.
- Stichera dogmatika. Te stichera są poświęcone Matce Bożej (Theotokos) i nazywane są „dogmatikami”, ponieważ hymny dotyczą dogmatów związanych z Dziewicą Marią. Część dogmatika, licząca 24 fragmenty, po trzy na każde echo, była zwykle uzupełniana innymi hymnami maryjnymi zwanymi „teotokia”. Książki z hymnami o Theotokos są czasami nazywane „Theotokarion”.
- Stichera staurosima i staurotheotokia. (poświęcone Świętemu Krzyżowi i Matce Bożej), śpiewane w środy i piątki.
Octoechos również inne stichera dedykowane do poszczególnych świętych według pochodzenia pewnego klasztoru, który umożliwia również wnioski dotyczące miejsca, w którym śpiew książka została wykorzystana.
Cykle czasowe i prosomoia
Sticherarion nie tylko zawierać książkę Octoechos , ale także książki Menaion , Triodion i Pentecostarion . Niektóre stichera z innych książek, stichera prosomoia, które raczej należały do tradycji ustnej, ponieważ zostały później skomponowane przy użyciu avtomeli zapisanej w książce Parakletike. Wczesne Prosomoia skomponowane przez Theodore the Studites na wieczorne nabożeństwo w okresie Wielkiego Postu, należące do książki Triodion. Od XIV wieku sticheraria odnotowały również zbiory prosomoia śpiewane w czasie fali paschalnej (tesserakostes). Zostały one wykonane na podstawie idiomeli menionu i zanotowane nowymi wersetami, podczas gdy większość prosomoia opierała się całkowicie na tradycji ustnej. Chociaż te prosomoia były częścią Pięćdziesiątnicy, ten cykl był często pisany w sekcji Octoechos.
Niemniej jednak doczesny porządek ośmiotygodniowy był zawsze zasadniczą częścią Octoechos, przynajmniej jako koncepcja liturgiczna. Czasowa organizacja cyklu mobilnego święta i jego lekcji była wynikiem reformy Studiów od czasów Teodora Studytów, których książki zostały przetłumaczone przez mnichów słowiańskich już w IX wieku. Osiem tonów można znaleźć jako cykl paschalny (ruchomy) roku kościelnego, tak zwany Pięćdziesiątnica, rozpoczynający się w drugą niedzielę (ósmego dnia) Wielkanocy , pierwszy zwykle zmienia echa każdego dnia, podczas gdy trzeci tydzień rozpoczynał ośmiotygodniowy cykl drugim echem, co tydzień tylko jednym echem. Ten sam cykl rozpoczął się w triodionie okresem Wielkiego Postu do Wielkanocy, a Wielki Piątek poprzedzał następną Niedzielę Palmową . Każdy dzień tygodnia ma odrębny temat, dla którego hymny w każdym tonie znajdują się w tekstach Octoechos. W tym okresie Octoechos nie jest śpiewany w dni powszednie, a ponadto nie jest śpiewany w niedziele od Niedzieli Palmowej do Niedzieli Wszystkich Świętych.
Po Pięćdziesiątnicy śpiew Wielkiego Oktoechosa w dni powszednie trwał do soboty Tygodnia Posiłków, w niedziele jedenastu heothinów organizowało kolejny cykl z ich exaposteilaria i ich teotokią .
W codziennej praktyce prosomeia Octoechos łączone są z idiomelami z innych książek: W cyklu stałym, tj. Daty roku kalendarzowego, Menaionu i cyklu ruchomego, w zależności od pory roku, Triodion Wielkopostny (w połączeniu z cykl paschalny z poprzedniego roku). Teksty z tych tomów wypierają niektóre z tych z Octoechos. Im mniej hymnów śpiewa się z Octoechos, tym więcej trzeba śpiewać z innych książek. W główne święta hymny z Menaionu całkowicie wypierają te z Octoechos, z wyjątkiem niedziel, kiedy tylko kilka Wielkich Świąt Pańskich przyćmiewa Octoechos.
Zauważ, że Octoechos zawiera wystarczającą ilość tekstów, więc żadna z tych innych książek nie musi być używana - pozostałość sprzed wynalezienia druku oraz ukończenia i szerokiej dystrybucji dość dużego 12-tomowego Menaion - ale fragmenty Octoechos ( np. ostatnie trzy stichera następujące po „Panie, płakałem”, psalm 140 Hesperinosa , są obecnie rzadko używane i często są całkowicie pomijane w obecnie drukowanych tomach.
Staro-cerkiewno-słowiańska recepcja greckich octoechos
Jeszcze przed bezpośrednią wymianą między słowiańskimi mnichami i mnichami z klasztoru Stoudios fragmenty papirusu świadczą o wcześniejszych tłumaczeniach hymnów greckich. Wczesne fragmenty pokazują, że hymny i ich melodie rozwijały się niezależnie we wczesnej fazie, aż do IX wieku. Cyryl i Metody oraz ich zwolennicy w Ohrid- School zasłynęli z przekładu hymnodii greckiej w latach 863-893, ale to także okres reformatywnej syntezy form liturgicznych, tworzenia nowych gatunków hymnograficznych i ich organizacji w cyklach rocznych. .
Słowiański Oktoich lub Osmoglasnik i Sbornik
Chociaż nazwa książki „Oktoich” wywodzi się od greckiego imienia Octoechos (starosłowiański „Osmoglasnik”, ponieważ „glas” jest słowiańskim określeniem echa ), księga słowiańska odpowiadała raczej nienotowanemu Tropologionowi i często zawierała hymny z Irmologu. Recepcja słowiańska, choć można ją uznać za wierne tłumaczenie ksiąg bizantyjskich, opiera się głównie na wczesnej notacji theta, którą posługiwali się słowiańscy reformatorzy do wypracowania własnych form notacji w Moskwie i Nowogrodzie ( pieśń znamenny ). Działania tłumaczeniowe w latach 1062–1074 w Ławrze Pieczerskiej w Kijowie odbywały się bez pomocy tłumaczy południowosłowiańskich. Najwcześniejsze znane rękopisy słowiańskie z neumami pochodzą z końca XI lub XII wieku (głównie Stichirar, Kondakar i Irmolog). Jeśli chodzi o wcześniejsze tłumaczenia hymnów i późniejsze tłumaczenia w Rosji, możemy zaobserwować dwa różne podejścia do tłumaczenia, jedno faworyzujące strukturę muzyczną i metryczną, a drugie faworyzujące dosłowne tłumaczenie hymnów. Szkoła reprezentowana przez Klimenta z Ochrydy , Nauma czy Konstantyna z Presławia starała się dopasować do tekstu greckiego liczbę sylab w hymnach i zachować strukturę wersetów wskazaną przez odpowiednie neumy, ale wynikające z tego znaczenie hymnów mogło się tak zmienić Co istotne, w niektórych przypadkach jedyny wspólny aspekt oryginału i tłumaczenia to przepisana muzyka, tj . wskazane melos i echa. Z drugiej strony, późniejsze tłumaczenia podczas misji w Rosji kładły nacisk na dosłowne tłumaczenie tekstów, ale skutkowało to taką zmianą struktury metrycznej nadanej przez avtomela i heirmoi, że trzeba było ponownie skomponować muzykę.
Kolejną różnicą między dwoma słowiańskimi przyjęciami był system tonalny. Ponieważ recepcja południowosłowiańska nie zmieniła systemu prosomoia, odpowiadała ona hagiopolitańskiej Octoechos . Glas („głos”) 1–4 to autentyczne tryby lub kyrioi echoi , a pozostałe 5–8 to tryby plagalne lub plagioi echoi , ten ostatni termin pochodzi od średniowiecznych greckich plagios , „ukośny” (z plagos , strona ”). W przeciwieństwie do zachodnich octoechos, glas 5-8 (the plagioi echoi ) wykorzystywały te same gatunki oktaw, co glas 1-4, ale ich końcowe nuty były o jedną piątą niżej na dole pentachordu w stosunku do finałów kyrioi na górze Z każdego pentachordu zakres melodyczny skomponowany w plagioi był zwykle mniejszy. Istniał alternatywny system tonalny oparty na obihodniy zvukoryad, który był używany w północno-słowiańskiej recepcji w Nowogrodzie. Był oparty na hexaechos, ponieważ używał systemu tonów opartego na triphonia z trzema modami zorganizowanymi w czwartej równoważności.
Często Parakletike był podzielony na dwa tomy jako Pettoglasniks. Inną popularną książką, również charakterystyczną dla recepcji Obihod, był tak zwany Sbornik ("Antologion" lub lepiej "Synekdemos") - śpiewnik zawierający cały śpiew boskiej liturgii, w tym właściwy śpiew ksiąg Sticherariona (Miney , Triods i Oktoich).
Wydania drukowane z notacją muzyczną
Dzisiaj melodie heirmologiczne, używane głównie w kanonach, mają własne octoechos mele i swoje tempo, w którym każdy ton jest nieco zmodyfikowany; w kanonach każdy troparion w odie używa metrum i melodii irmosu ody (analogicznie do prosomoia dla sticherarycznych modów tonu), a zatem nawet jeśli irmos kanonu nigdy nie jest śpiewany, jego irmos jest jednak określony, aby wskazać melodia. Tom zwany „ Irmologiem ” zawiera irmosi wszystkich kanonów wszystkich ośmiu tonów, a także kilka innych utworów muzycznych. Często publikowano skrócone wersje Octoechos drukowane z notacją muzyczną. Jako proste Octoechos zapewniali hymny wieczorne (večernaja molitva) i poranne (utrenna) między sobotą a niedzielą.
W Rosji Oktoich był pierwszą książką wydrukowaną ( incunabulum ) cyrylicą , wydaną w Polsce ( Kraków ) w 1491 r. Przez Schweipolta Fiola , Niemca pochodzącego z Frankonii . Wiadomo, że zachowało się tylko siedem egzemplarzy tej pierwszej publikacji, a jedyny kompletny znajduje się w zbiorach Rosyjskiej Biblioteki Narodowej .
W 1905 r. Klasztor Zograf wydał zbiór śpiewników słowiańskich, których pierwszym tomem jest Woskresnik, z repertuarem prostego Osmoglasnika. W rosyjskiej cerkwi powstała pod koniec XV wieku księga śpiewów Octoechos z notacją kryuki. Pierwsze wydanie drukowane Oktoikh notnago peniya, sirech 'Osmoglasnik zostało wydane z notacją kijowską w 1772 roku. Zawierało hymny w Znamenny Chant, a także modele melodyczne (avtomela) dla różnych typów hymnów dla każdego glas.
Caveat
Współcześni Słowianie Północni często nie używają ośmiotonowego systemu muzycznego - chociaż zawsze używają książki Octoechos - raczej śpiewają wszystkie hymny w tej samej skali, ale z różnymi melodiami dla każdego tonu dla każdego z kilku typów klasyfikacji hymnów.
Hymny orientalne
Chociaż gruziński Iadgari nie jest najstarszym rękopisem wśród kompletnej tropologii, która mogłaby być zachowana do dnia dzisiejszego, Iadgari oferuje najpełniejszy wgląd w rozwój hymnografii i obrządku katedralnego jerozolimskiego. Inne hymny powstały między VII a XI wiekiem, począwszy od Hagiopolitańskiej reformy hymnów z 692 r. Zawierają one stichera, kontakia wszelkiego rodzaju troparia i kanony , niekoniecznie zależne od tradycji śpiewu bizantyjskiego i późniejszego rozwoju klasztoru Stoudios od czasów IX wiek. Powodem tej niezależności jest to, że historia kościoła Armenii i Gruzji poprzedzała epokę cesarstwa bizantyjskiego około 50 lat, a obie tradycje były bardziej zorientowane na patriarchaty Antiochii i Jerozolimy. W tej sekcji opisano hymny orientalne i kaukaskie, które były używane przez Ormian aż do ludobójstwa pod koniec Imperium Osmańskiego i są nadal używane wśród prawosławnych chrześcijan w Syrii, Persji, Armenii i Gruzji.
Syryjski Tropligin
Tropologion rozwinął się również w Syrii i został nazwany po syryjskim Tropligin . Syryjskie tłumaczenie „Oktoechos Antiochii”, tropologionu stworzonego przez Sewera z Antiochii, Pawła z Edessy i Jana Psaltesa (początek VI wieku), zostało skopiowane w 675 roku, ale nadal w IX wieku Tropliginy były zorganizowane w podobny sposób jak Gruziński Iadgari .
Syryjski Kościół Ortodoksyjny dziś nadal korzysta z systemu ośmiu trybach (zwykle klasyfikowanych jako Makam ). Każdy hymn ( syryjski : qolo , liczba mnoga: qole ) składa się z jednego z ośmiu trybów. Niektóre tryby mają warianty ( shuhlophe ) podobne do wspomnianych powyżej „melodii specjalnych”. Tylko wprawni śpiewacy mogą opanować te warianty.
Cykl modalny składa się z ośmiu tygodni. W każdą niedzielę lub święto przypisany jest jeden z ośmiu trybów. W dni powszednie biura, znane w języku syryjskim pod nazwą Shhimo , 1 i 5 tryb są sparowane razem, podobnie jak 2 i 6, 3 i 7 oraz 4 i 8. Jeśli dana niedziela korzysta z trybu 1, następny poniedziałek jest śpiewany z trybem 5, wtorek z trybem 1 itd., Przy czym para zmienia się każdego dnia tygodnia (patrz tabela zawarta w Przewodniku po ośmiu trybach) w linkach zewnętrznych poniżej).
Rok kościelny rozpoczyna się Qudosh `Idto (Konsekracja Kościoła), świętem obchodzonym w ósmą niedzielę przed Bożym Narodzeniem ( Yaldo ). W tym dniu śpiewa się 1. tryb. Następna niedziela korzysta z drugiego trybu i tak dalej, powtarzając cykl, aż zacznie się ponownie w następnym roku. Cykl przerywają tylko święta, które mają przypisane własne tony. Podobnie jak w przypadku Bizancjum, każdy dzień Wielkanocy ma swój własny tryb, z tym że Syryjczycy nie pomijają trybu 7. Zatem niedziela po Wielkanocy, zwana Nową Niedzielą ( Hadto ) jest raczej w ósmym trybie niż w 1. trybie.
W jednym rodzaju hymnu używanym przez Kościół syryjski, Qole Shahroye (czuwanie), każdy z trybów jest poświęcony tematowi: 1. i 2. tryby są poświęcone Maryi Dziewicy , 3. i 4. świętym , piąty. i szósty do pokuty , a siódmy i ósmy do zmarłych .
Podstawowym zbiorem hymnów w ośmiu trybach jest Beth Gazo d-ne`motho , czyli „Treasury of Chants”.
Ormiański Šaraknoc ”
W Apostolskim Kościele Ormiańskim system ośmiu trybów określany jest jako oot tzayn (osiem głosów). Chociaż nie ma strukturalnego związku między trybem greckim i ormiańskim, podział na modę „autentyczną” i „plagalną” jest równoległy. W terminologii ormiańskiej tryby „Autentyczne” nazywane są „Głosem” ( Tzayn ), a tryby „Plagal” nazywane są „Stroną” ( Koghm ) i są używane w następującej kolejności:
grecki | ormiański |
---|---|
Pierwszy (ἦχος πρῶτος) | Pierwszy głos (aradjin tzayn) |
Plagal of the First (ἦχος πλάγιος τοῦ πρώτου) | Pierwsza strona (aradjin koghm) |
Drugi (ἦχος δεύτερος) | Drugi głos (yerkrord tzayn) |
Plagal of the Second (ἦχος πλάγιος τοῦ δευτέρου) | Po drugie, główna strona (yerkrord, awag koghm) |
Trzeci (ἦχος τρίτος) | Trzeci głos (yerrord tzayn) |
Grave (ἦχος βαρύς) | Trzecia strona, niski głos (yerrord koghm, vaṙ tzayn) |
Czwarty (ἦχος τέταρτος) | Czwarty głos (tchorrord tzayn) |
Plagal of the Fourth (ἦχος πλάγιος τοῦ τετάρτου) | Fourth Side, Last Voice (tchorrord koghm, verdj tzayn) |
Ten porządek jest ważny, ponieważ jest to kolejność, w której tryby są używane liturgicznie i różni się od porządku greckiej tradycji. Zamiast jednego tonu tygodniowo, Ormianie używają jednego tonu dziennie. Niedziela Wielkanocna jest zawsze Pierwszym Głosem, następny dzień jest Pierwszą Stroną i tak dalej przez cały rok. Jednak tak naprawdę cykl nie rozpoczyna się w dzień Wielkanocy, ale liczy wstecz od Niedzieli Wielkanocnej do Pierwszej Niedzieli Wielkiego Postu, która jest zawsze po drugiej stronie, niezależnie od tego, w jakim trybie był poprzedni dzień. Każdy tryb oot tzayn ma jeden lub więcej trybów tartzwadzk (pomocniczych).
Šaraknoc” to książka, która zawiera Šarakan lub Šaragan ( kanonów ), hymny, które stanowią istotę systemu muzycznego ormiańskiego śpiewu liturgicznego w ośmiu trybach. Pierwotnie były to psalmy i pieśni biblijne śpiewane podczas nabożeństw. Sharagan składał się z wierszy których umieszczony pomiędzy pism wierszach. Ostatecznie Šarakan całkowicie zastąpił tekst biblijny. Ponadto osiem trybów jest stosowanych w psalmach Gabinetu Nocy, zwanych Kanonaklookh (głowa kanonika). Kościół ormiański wykorzystuje również inne sposoby poza oot tzayn .
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Źródła
Tropologia, Šaraknoc '& Iadgari (VI-XVIII wiek)
- „Berlin, Staatliche Museen P. 21319” . Fragment papirusu greckiego tropologionu napisanego półkursywnym pismem książkowym (VI wiek) . Egipt.
- „Wiedeń, Österreichische Nationalbibliothek, Papyrus Vindobonensis G 19.934” (PDF) . Fragment tropologionu z VI wieku .
- „Synaj, klasztor św. Katarzyny, pani Gr. 607” , Τροπολόγιον σῦν Θεῷ τῶν μηνῶν δυῶν μαρτίου καὶ ἀπριλλίου [„Z Bogiem tropologium dwóch miesięcy marca i kwietnia”] (IX w.)
- „Synaj, klasztor św. Katarzyny, pani Georg 41” . Starożytne Iadgari z kanonami odów, w tym krótkimi kanonami tylko dwóch lub trzech od, takich jak ody 7-9, 7 i 9 i 8-9 i tylko w czterech autentycznych trybach związanych z lekcjami Tetravangelo (X wiek) .
- „Synaj, klasztor św. Katarzyny, pani Georg. 1” . Nowe Iadgari znane jako „Sinaitic Iadgari” z sygnaturami modalnymi i ekfonetyczną notacją w skrypcie Nuskhuri (980) .
- „Synaj, klasztor św. Katarzyny, pani Gr. 926” , Tropologion z kolekcją kondakia i exaposteilaria, każda podzielona na trzy części: menaion, triodion i pentekostarion (XI w.)
- „Synaj, klasztor św. Katarzyny, pani Gr. 777” , Tropologion kanonów parakletycznych, pieśni pięciolecia, prosomoia apostolskiego i dni powszednich oraz teotokia skomponowana zgodnie z porządkiem kanonicznym (XI wiek)
- (: Unav) (1647). „Szwajcaria, zbiory prywatne Anonimowego (Armarium codicum bibliophorum Cod. 4)” . Šaraknoc '(Շարակնոց) z ekfonetyczną notacją khaz napisaną przez Awetisa w Khizan (prowincja Van) . doi : 10.5076 / e-codices-utp-0004 .
- (: Unav) (1662). „Szwajcaria, zbiory prywatne Anonimowego (Armarium codicum bibliophorum Cod. 3)” . Šaraknoc '(Շարակնոց) z ekfonetyczną notacją chaz, napisaną przez Szymona Kapłana w Brnakot (Prowincja Siunik) . doi : 10.5076 / e-codices-utp-0003 .
- „Baltimore, The Walters Art Museum, Ms. W.547” . Šaraknoc '(Շարակնոց) z ekfonetyczną notacją khaz napisaną przez księdza Yakoba Pēligratc'i (na zamówienie Člava, syna Nawasarda, jako dedykacja dla jego synów) w Konstantynopolu (1678) .
- „Baltimore, The Walters Art Museum, Ms. W.545” . Šaraknoc '(Շարակնոց) z ekfonetyczną notacją khaz napisaną przez Awēta, prawdopodobnie w klasztorze Surb Amenap'rkič w New Julfa, Isfahan, Iran (około 1700) .
- "Šaraknoc 'eražštakan ergec'mownk' hogeworakank 'A [stowa] caynoc' ew erǰankac 's [r] b [o] c' vard [a] petac 'hayoc' t'argmanč'ac" . Konstantynopol: Universitäts- und Landesbibliothek Bonn. 1790.
Notacja starobizantyjska (X – XIII wiek)
- „Święta Góra Athos, Klasztor Wielkiej Ławry, Pani γ 67, ff. 107r-158v” . Niekompletny triodion, pentekostarion i Oktoechos z notacją Chartres (XI w . ) .
- „Holy Mount Athos, Mone Vatopaidiou, Ms. 1488, ff. 178r-217v” . Triodion, Pentekostarion i Oktoechos with Coislin (standardowy repertuar cyklu moveabe) i notacja Chartres (Oktoechos i apokryfy) (XI w . ) . Biblioteka Kongresu.
- „Moskwa, Rossiysky Gosudarstvenny Archiv Drevnich Aktov (РГАДА), Fond 381 Ms. 80” . Staro-cerkiewno-słowiański Paraklitik (Glas 1-3) z notacją znamennaya (ok. 1200) .
- „Góra Synaj, klasztor św. Katarzyny, pani syr. 261” . Syryjski Sticherarion napisany w notacji Coislin z klasztoru św. Katarzyny (XIII wiek) . Źródło 15 sierpnia 2012 r .
Notacja środkowo-bizantyjska (XIII – XIX wiek)
- „Paris, Bibliothèque nationale, fonds grec, Ms. 265, ff. 249r-274v” . Oktoechos w niekompletnym Sticherarionie (prosomoia w triodionie), części zostały wymienione lub dodane później (XIII wiek) .
- „Paris, Bibliothèque nationale, fonds grec, Ms. 261, ff. 218r-258r” . Oktoechos ze stichera prosomoia i kekregaria (późniejsze palimpsesty wokół stichera heothina) w Sticherarion na Cyprze (XIV wiek) .
- „Copenhagen, Det kongelige Bibliotek, Ms. NkS 4960, 4 °, ff. 254r-294v” . Oktoechos jako część kompletnego Sticherariona (XIV wiek) .
- „Rzym, Biblioteca apostolica vaticana, Cod. Ottob. Gr. 380, ff. 299v – 345v” . Oktoechos z prosomoia w kompletnym Sticherarion (koniec XIV wieku) .
- „Bukareszt, Bibliotheca Academiei Române, Ms. gr. 953, ff. 336r-348v” . Oktoechos w kompletnym Sticherarion (ok. 1400) . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 27 kwietnia 2015 r . Źródło 20 kwietnia 2015 r .
- „Cambridge, Trinity College, Ms. B.11.17, ff. 282r-297r” . Oktoechos w kompletnym Sticherarion z klasztoru Athonite Pantokrator (ok. 1400) .
- Panagiotes the New Chrysaphes . „Londyn, British Library, Harley Ms. 1613” . Antologia z kompozytorami bizantyjskimi (Kekragarion, Ainoi, Pasapnoarion, Prokeimena, Sticherarion i Leitourgika) (XVII w . ) . British Library . Źródło 3 maja 2012 r .
- Panagiotes the New Chrysaphes . „Londyn, British Library, Harley Ms. 5544” . Papadike and the Kekragarion of Chrysaphes the New, oraz niekompletna Antologia Boskich Liturgii (XVII wiek) . British Library . Źródło 3 maja 2012 r .
- „Sofia, Biblioteka Narodowa św. Cyryla i Metodego, Pani НБКМ Гр. 62-61” . Dwie Kekragaria z Papadike i stichera heothina (XVIII w . ) .
- Petros Peloponnesios ; Petros Byzantios. „London, British Library, Ms. Add. 17718” . Anastasimatarion i Doxastarion (około 1800 r . ) . British Library . Źródło 3 maja 2012 r .
Oktoechoi, Parakletikai i Sborniki bez notacji muzycznej (XI-XIX w.)
- „Sofia, Biblioteka Narodowa św. Cyryla i Metodego, pani НБКМ 989” . Serbski Irmolog z troparią sortowany według Osmoglasnika (XIII wiek) .
- „Monachium, Bayerische Staatsbibliothek, Ms. cgm 205” . Parakletike lub Great Oktoechos skomponowane w ośmiu częściach bez zapisu nutowego (grecki klasztor pod Wenecją) . 1355–1365.
- „Skopje, National and University Library” St. Kliment of Ohrid ", Ms. 168" (PDF) . Porečky Oktoich Glas 5-8 (Pettoglasnik), napisane około 1450 roku, z późniejszymi uzupełnieniami dokonanymi w 1574 roku . 16 maja 2013.
- „Veliko Tarnovo, Archiwum Państwowe, Pani 805K-1-1” . Oktoich, część 2 z Glasov 5-8 (Pettoglasnik) w lokalnej redakcji Veliki Tarnovo Monk Evgeniy (1492) .
- „Skopje, National and University Library” St. Kliment of Ohrid ", Ms. 9" (PDF) . Liturgisky Sbornik ze szkoły Resavskiej (pierwsza połowa XVI wieku) . 16 maja 2013.
- „Skopje, National and University Library” St. Kliment of Ohrid ", Ms. 142" (PDF) . Strušky Sbornik z hymnami św. Klimenta z Ochrydy, macedońska redakcja szkoły Resavskiej (ok. 1550) . 16 maja 2013.
- „Skopje, National and University Library” St. Kliment of Ohrid ", Ms. 111" (PDF) . Serbska Liturgisky Sbornik (ok. 1660 r . ) . 16 maja 2013.
- „Sofia, Biblioteka Narodowa św. Cyryla i Metodego, pani НБКМ 187” . Słowiański Oktoich z kanonami do Glas 5-8 (plagioi echoi) autorstwa Hieromonachosa Daniela Etropolskiego (XVII w . ) .
Anastasimataria i Voskresnik z notacją Chrysanthine (od 1814)
- Petros Peloponnesios; Petros Byzantios. Gregorios the Protopsaltes (transkrypcja) (red.). „University of Birmingham, Cadbury Research Library, Ms. Mingana Gr. 8” . Anastasimatarion Petrosa Peloponezjosa z cyklem Hesperinos (w tym Pasapnoaria), Kekragaria (cykl syntoma) i wersją całego psalmu 140 Petrosa Byzantiosa na końcu oraz 11 stichera heothina w transkrypcji Gregoriosa Protopsaltes (początek XIX wieku) .
- Petros Peloponnesios (ok. 1818). Gregorios the Protopsaltes (transkrypcja) (red.). "Αναστασιματάριον σύντομον κατά το ύφος της μεγάλης εκκλησίας μελοποιηθέν παρά κυρ Πέτρου Λαμπαδαρίου του Πελοποννησίου · εξηγηθέν κατά τον νέον της μουσικής τρόπον παρά Γρηγορίου Πρωτοψάλτου " . Naoussa, Pontian's National Library of Argyroupolis `` Kyriakides '', pani Sigalas 52 . Naoussa: Uniwersytet Arystotelesa w Salonikach . Źródło 9 sierpnia 2012 r .
- Efezjos, Petros Manuel, wyd. (1820). Νέον Αναστασιματάριον μεταφρασθέν κατά την καινοφανή μέθοδον της μουσικής υπό των εν Κωνσταντινουπόλει μουσικολογιωτάτων Διδασκάλων και εφευρετών του νέου μουσικού συστήματος . Bukareszt.
- Macarie Ieromonahul, wyd. (1823). Anastasimatariu Bisericesc după aşăzămîntul Sistimii Ceii noao . Wiedeń: Mechitarystyczni Ormianie.
- Petros Peloponnesios the Lampadarios ; Chourmouzios Chartophylakos (1832). Theodoros Phokaeos (red.). Αναστασιματάριον νέον μεταφρασθέντα εις το νέον της μουσικής σύστημα παρά του διδασκάου Χουτον ουκου ουκαρουκακου ουρουουκακου υουρουουκαρου Περιέχον τα Αναστάσιμα του Εσπερινού, Όρθρου, και Λειτουργίας, μετά των αναστασίμων Κανόνων, Μαρτυρικών, και Νεκρωσίμων της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, των τε Εωθινών, και των συντόνων Τιμιωτέρων. Τα πάντα καθώς την σήμερον ψάλλονται εις το Πατριαρχείον μεταφρασθέντα εις το νέον της μουσικής σύστημα παρά του διδασκάλου Χουρμουζίου Χαρτοφύλακος , και του κυρίου Θεοδώρου Φωκέως . Konstantynopol: Isaac De Castro.
- Triandafilov, Nikolaj, wyd. (1847). Воскресникъ новъ - Който содержава воскресныте вечерны, ѹтренни, и ѹтренните стїхиры . Bukareszt: Iosif Kopainig.
- Panagiotes the New Chrysaphes; Iakovos the Protopsaltes (1868). Ἀναστασιματάριον μελοποιηθὲν παρὰ τοῦ Ὁσίου Πατρός ἡμῶν Ἰωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ . Μουσική Βιβλιοθήκη: Διηρημένη εἰς τόμους καὶ περιέχουσα ἀπάσης τῆς ἐνιαυσίου ἀκολουθίας τὰ μαθήματα τῶν ἀρχαίων επὶ τῆς Βυζαντινῆς ἐποχῆς μετ αυτὴν μουσικοδιδασκάλων . 1 . Konstantynopol: wydawca Patriarchatu.
- Stefanescu, Lazar (1897). Teoria principiilor elementare de muzica bisericeasca şi Anastasimatarul teoretic şi foarte practice (PDF) . Bukareszt: Cărților Bisericescĭ.
- Petros Peloponnesios; Ioannes the Protopsaltes (1905). Αναστασιματάριον νέον άργον και σύντομον μετά προσθηκής των στίχων , κανώνων, καταβασίων και τινών αλλών αναγκαίων . Konstantynopol: wydawca Patriarchatu.
- Todorov, Manasij Pop, wyd. (1914). Воскресникъ сирѣчъ Оцмогласенъ Учебникъ съдържашъ воскресната служба и всизкитѣ подобин на ъсъгмта . Sofia: Carska Pridvorna Pečatnica.
- Coman, Cornel; Duca, Gabriel, wyd. (2002). Anastasimatarul cuviodului Macarie Ieromonahul su Adăuciri din cel Paharnicului Dimitrie Suceanu (PDF) . Bukareszt: Editura Bizantina & Stavropoleos.
- Zografski, Kalistrat, wyd. (2005). Источно Црковно Пѣнiе - Литургия и Воскресникъ . Skopje: Centar za vizantološki studii.
- Bojadziev, Vasil Ivanov, wyd. (2011). Опсирен Псалтикиски Воскресник . Skopje: Centar za vizantološki studii.
Wydania
- Chrześcijanie, Dagmar, wyd. (2001). Die Notation von Stichera und Kanones im Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach der Hs. GIM Sin. 162: Verzeichnis der Musterstrophen und ihrer Neumenstruktur . Patristica Slavica. 9 . Wiesbaden: Westdt. Verl. ISBN 3-531-05129-6 .
- Tillyard, HJW, wyd. (1940–1949). Hymny Octoechusa . MMB Transcripta. 3 i 5. Kopenhaga.
- Тvпико́нъ сіесть уста́въ ["Typikona, która jest Zakonem"] . Moskwa: Сvнодальная тvпографiя [Wydawnictwo Synodalne]. 1907.
Studia
- Arcybiskup Averky († 1976); Arcybiskup Laurus (2000). „Liturgia” . Holy Trinity Orthodox School, Russian Orthodox Church Abroad, 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, California 91011, USA. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 26 lipca 2011 r . Źródło 15 stycznia 2012 r .
- Frøyshov, Stig Simeon R. (2012). „Gruziński świadek liturgii jerozolimskiej: nowe źródła i studia”. W Bert Groen; Stefanos Alexopoulos; Steven Hawkes-Teeples (red.). Dochodzenia do wschodniego kultu chrześcijańskiego: wybrane artykuły z II Międzynarodowego Kongresu Towarzystwa Liturgii Wschodu (Rzym, 17–21 września 2008) . Wschodnie studia chrześcijańskie. 12 . Leuven, Paryż, Walpole: Peeters. s. 227–267.
- Husmann, Heinrich (1972). „Strophenbau und Kontrafakturtechnik der Stichera und die Entwicklung des byzantinischen Oktoechos”. Archiv für Musikwissenschaft . 34 (3): 151–161, 213–234. doi : 10.2307 / 930068 . JSTOR 930421 .
- Husmann, Heinrich (1975). „Ein syrisches Sticherarion mit paläobyzantinischer Notation (Sinai syr. 261)”. Hamburger Jahrbuch für Musikwissenschaft . 1 : 9–57.
- Jeffery, Peter (2001). „The Early Oktōēchoi: The Role of Jerusalem and Palestine in the Beginning of Modal Ordering”. Studium śpiewu średniowiecznego: ścieżki i mosty, wschód i zachód; Na cześć Kennetha Levy'ego . Woodbridge, Suffolk: Boydell Press. s. 147–209. ISBN 0-85115-800-5 .
- Krivko, Roman Nikolaevič (2011). "Перевод, парафраз и метр в древних славянских кондаках, II: Критика, история и реконструкция текстоврастволостика. Revue des études slaves . 82 (4): 715–743. doi : 10.3406 / slave.2011.8134 .
- Kujumdžieva, Svetlana (2012). „Tropologion: Źródła i identyfikacja książki hymnograficznej” . Българско музикознание . 2012 (3–4): 9–22.
- Kujumdžieva, Svetlana (2018). The Hymnographic Book of Tropologion: źródła, liturgia i repertuar śpiewu . Londyn, Nowy Jork: Routledge. ISBN 9781351581844 .
- Nikiforova, Alexandra (2013). „Tropologion Sinait. Gr. ΝΕ / ΜΓ 56–5 (IX w.): Nowe źródło hymnografii bizantyjskiej” . Scripta i E-Scripta. International Journal for Interdisciplinary Studies . 12 : 157–185.
-
Poliakova, Svetlana (czerwiec 2009). „Sin 319 i Voskr 27 i cykl Triodion w liturgicznej Praxis w Rosji w okresie studium” (PDF) . Lissabon: Universidade Nova de Lisboa . Źródło 19 kwietnia 2012 r . Cite Journal wymaga
|journal=
( pomoc ) - Renoux, Charles (1993). „Le Iadgari géorgien et le Šaraknoc 'arménien”. Revue des Études Arméniennes . 24 : 89–112. doi : 10.2143 / REA.24.0.2017113 . ISSN 0080-2549 .
- Školnik, Irina; Školnik, Marina (1994). „Echos w bizantyjsko-rosyjskim heirmologium. Doświadczenie badań porównawczych” (PDF) . Cahiers de l'Institut du Moyen-Âge grec et latin . 64 : 3–17.
- Školnik, Irina (1995). „Do problemu ewolucji bizantyjskiej stichery w drugiej połowie V-VII wieku, od„ Echa-melodii ”do Idiomeli” . W Dobszay, László (red.). Cantus planus: Artykuły czytane na 6. spotkaniu, Eger, Węgry, 1993 . Budapeszt: Węgierska Akademia Nauk. s. 409–425. ISBN 9637074546 .
- Školnik, Irina (1998). „Bizantyjski śpiew prosomoion, ogólny przegląd repertuaru notowanych modeli stichera (automela)” . W Dobszay, László (red.). Cantus Planus: Artykuły odczytane na 7. spotkaniu, Sopron, Węgry 1995 . Budapeszt: Węgierska Akademia Nauk. pp. 521–537. ISBN 9637074678 .
- Simmons, Nikita. „Trzy klasy form melodycznych dla stichery” . HYMNOGRAFIA . PSALOM - Projekt Dokumentacji Tradycyjnej Pieśni Prawosławnej . Źródło 16 stycznia 2012 r .
- Smelova, Natalia (2011). „Melkite Syryjskie Hymny do Matki Bożej (IX do XI w.): Rękopisy, język i obrazy”. W Leslie Brubaker; Mary B. Cunningham (red.). Kult Matki Bożej w Bizancjum: teksty i obrazy . Aldershot: Ashgate. s. 117–131. ISBN 9780754662662 .
- Troelsgård, Christian (2009). „A New Source for the Early Octoechos? Papyrus Vindobonensis G 19.934 i jego implikacje muzyczne” (PDF) . Materiały z I Międzynarodowej Konferencji ASBMH . I Międzynarodowa Konferencja ASBMH, 2007: Bizantyjska Kultura Muzyczna. Pittsburgh. pp. 668–679.
- Wolfram, Gerda (2003). „Der Beitrag des Theodoros Studites zur byzantinischen Hymnographie” . Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik . 53 : 117–125. doi : 10.1553 / joeb53s117 . ISBN 3-7001-3172-0 .
Zewnętrzne linki
Ogólne wprowadzenie
- Użycie ośmiu tonów przez św. Kosmas z Maiouma
- „ Bizantine Octoechos Chart dla osób przeszkolonych w muzyce zachodniej ”, dostęp 2012-01-16
- Kerovpyan, Aram. „Ormiański Octoechos” . Ensemble Akn.
- Kerovpyan, Aram. „Sharagan” . Ensemble Akn.
- „ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ - ΟΚΤΩΗΧΟΣ” . Źródło 28 września 2013 r .
Hymnografowie
- Archimandrite Ephrem (2008): Vita of Theophanes the Branded and of Joseph the Hymnographer
- Catafygiotu Topping, Eva (1987). Zakonnica Thekla: Pochwała kobiety . Święte Matki Prawosławia .
- Catafygiotu Topping, Eva (1987). „Theodosia Melodos” . Święte Matki Prawosławia .
- Catafygiotu Topping, Eva (1987). „Zakonnica Kassiane i grzeszna kobieta” . Święte Matki Prawosławia .
Starosłowiańskie teksty octoechos i ich źródła
- „Średniowieczne rękopisy słowiańskie w Macedonii” . Skopje: Biblioteka Narodowa i Uniwersytecka "St. Kliment of Ohrid". Zarchiwizowane od oryginału w dniu 18 stycznia 2015 r . Źródło 23 kwietnia 2015 r .
- „Biblioteka cyfrowa” . Sofia: Biblioteka Narodowa Cyryla i Metodego. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 14 marca 2014 r . Źródło 20 kwietnia 2015 r .
- „Ostromir Ewangelia i tradycja rękopisów tekstów Nowego Testamentu” . St Petersburg: Biblioteka Narodowa Rosji.
- „Dział Rękopisów i Starszych Druków” . Moskwa: Państwowe Muzeum Historyczne.
- „Teksty od Oktoikha, panie Osmoglasnik” . Moskwa: Edycje Patriarchatu Moskiewskiego. 1981 . Źródło 24 sierpnia 2012 r .
Tłumaczenia
- „ Nieszpory z niedzielnego Octoechos, z muzyką, w języku angielskim ”, Źródło 2012-01-19
- „ Matins from the Sunday Octoechos, with music, in English ”. Źródło 2012-01-19