Olaf II z Norwegii - Olaf II of Norway

Olaf II
Olav der Heilige07.jpg
Moneta Olafa z dnia 1023-28.
Król Norwegii
Królować 1015–1028
Poprzednik Sweyn Widłobrody
Następca Cnut Wielki
Urodzić się C.  995
Ringerike , Norwegia
Zmarł 29 lipca 1030 (1030-07-29)(w wieku 34-35 lat)
Bitwa pod Stiklestad
Stiklestad , Norwegia
Współmałżonek Astrid Olofsdotter
Wydanie Wulfhild, księżna Saksonii
Magnus, król Norwegii ( nieślubny )
Nazwy
Olaf Haraldsson
Dom św. Olafa
Ojciec Harald Grenske
Mama Åsta Gudbrandsdatter
Religia katolicyzm

Olaf II Haraldsson ( ok.  995 - 29 lipca 1030), później znany jako Święty Olaf (i tradycyjnie jako St. Olave ), był królem Norwegii od 1015 do 1028. Syn Haralda Grenske , drobnego króla w Vestfold , Norwegia, on został pośmiertnie nadany tytuł Rex Perpetuus Norvegiae (angielski: Wieczny/Wieczny Król Norwegii ) i kanonizowany w Nidaros ( Trondheim ) przez biskupa Grimkella , rok po jego śmierci w bitwie pod Stiklestad 29 lipca 1030. Jego szczątki zostały złożone w Nidaros Katedra , zbudowana na miejscu jego pochówku. Jego świętość zachęcani powszechne przyjęcie chrześcijaństwa przez Skandynawii „s Wikingów / Normanów .

Papież Aleksander III potwierdził lokalną kanonizację Olafa w 1164, czyniąc go powszechnie uznanym świętym Kościoła rzymskokatolickiego i zaczął być znany jako Rex Perpetuus Norvegiae - wieczny król Norwegii . Stał się równie ważnym świętym prawosławia (29 lipca) i jednym z ostatnich słynnych świętych przed Wielką Schizmą . Po reformacji był upamiętnianą postacią historyczną wśród niektórych członków wspólnoty luterańskiej i anglikańskiej.

Saga Olafa Haraldssona i legenda Świętego Olafa stały się centralnym elementem tożsamości narodowej. Szczególnie w okresie romantycznego nacjonalizmu Olaf był symbolem norweskiej niepodległości i dumy. Święty Olaf jest symbolizowany przez siekierę w herbie Norwegii, a Olsok (29 lipca) jest nadal jego dniem świętowania. Jego imię nosi wiele chrześcijańskich instytucji o powiązaniach skandynawskich, a także norweski Zakon św. Olafa .

Nazwa

St.Olaf II Old Norse imię Ólafr Haraldsson . Za życia był znany jako Olaf „gruby” lub „gruby” lub po prostu jako Olaf „duży” ( Ólafr digri ; współczesny norweski Olav digre ). Nazywano go również Olafem „The Lawbreaker” za wiele brutalnych sposobów nawracania norweskiej ludności. W dzisiejszej Norwegii jest powszechnie nazywany Olav den hellige ( Bokmål ; Olaf Święty) lub Heilage-Olav ( Nynorsk ; Święty Olaf) na cześć jego świętości.

Olaf Haraldsson nosił imię Óláfr w staronordyckim (etymologia: Anu- „przodek”, -laibaR „dziedzic”). Olav to współczesny odpowiednik w języku norweskim , dawniej często pisany Olaf. Nazywa się islandzkiego jest Ólafur w Farerski Ólavur w duńskim Olav, w szwedzkiej Olof w fińskim Olavi. Olave to tradycyjna pisownia w Anglii, zachowana w nazwach poświęconych mu średniowiecznych kościołów. Inne nazwy, takie jak Oláfr Hinn Helgi, Olavus rex i Olaf są używane zamiennie (patrz Heimskringla z Snorri Sturlusona ). Czasami nazywany jest Rex Perpetuus Norvegiae (angielski: „Wieczny Król Norwegii” ), co pochodzi z XIII wieku.

Tło

Św. Olaf urodził się w Ringerike , syn Asty Gudbrandsdatter i Haralda Grenske , drobnego króla w Vestfold , którego później islandzkie sagi opisali jako praprawnuka Haralda Jasnowłosego , pierwszego króla Norwegii. Harald Grenske zmarł, gdy Åsta Gudbrandsdatter była w ciąży z Olafem. Później wyszła za mąż za Sigurda Syra , z którym miała inne dzieci, w tym Haralda Hardradę , który później panował jako król Norwegii.

Źródła sagi dla Olafa Haraldssona

Wiele tekstów zawiera informacje o Olafie Haraldssonie. Najstarszy to Glælognskviða lub „Wiersz spokoju morskiego”, skomponowany przez Islandczyka Þórarinn loftunga . Chwali Olafa i wymienia niektóre ze słynnych przypisywanych mu cudów. Norweskie historie synoptyczne również wspominają Olafa. Należą do nich Ágrip af Nóregskonungasögum (ok. 1190), Historia Norwegia (ok. 1160–1175) oraz tekst łaciński, Historia de Antiquitate Regum Norwagiensium autorstwa Teodoryka mnicha (ok. 1177–1188).

Islandczycy również dużo pisali o Olafie i istnieje kilka islandzkich sag o nim, w tym Fagrskinna (ok. 1220) i Morkinskinna (ok. 1225–1235). Heimskringla (ok. 1225), autorstwa Snorri Sturlusona , w dużej mierze opiera swoje konto Olafa na wcześniejszej Fagrskinna . Starsze Saga Świętego Olafa (ok. 1200) jest ważne dla badaczy do jej ciągłego użytkowania skaldów wersów, z których wiele jest przypisanych do samego Olaf.

Wreszcie, wiele źródeł hagiograficznych opisuje św. Olafa, ale skupiają się one głównie na przypisywanych mu cudach i nie można ich wykorzystać do dokładnego odtworzenia jego życia. Godnym uwagi jest Pasja i cuda bł . Olafra .

Królować

Szeroko stosowany opis życia Olafa znajduje się w Heimskringla z ok. 1225. Chociaż fakty są wątpliwe, saga opowiada o czynach Olafa w następujący sposób:

Norwegia w 1020

W 1008 roku Olaf wylądował na estońskiej wyspie Saaremaa (Osilia). W Osilians , zaskoczony, że najpierw zgodził się na żądania OLAF-u, a potem zebrali armię w trakcie negocjacji i zaatakował Norwegów. Olaf jednak wygrał bitwę.

Mówi się, że Olaf brał udział wraz z innym wikingiem Thorkellem Wysokim w oblężeniu Canterbury w 1011 roku.

Olaf popłynął na południowe wybrzeże Finlandii w 1008 roku. Podróż zakończyła się bitwą pod Herdaler , gdzie Olaf i jego ludzie wpadli w zasadzkę w lesie. Olaf stracił wielu ludzi, ale wrócił na swoje łodzie. Rozkazał swoim statkom odpłynąć pomimo narastającej burzy. Finowie ścigali ich i poczynili takie same postępy na lądzie, jak Olaf i jego ludzie na wodzie. Mimo tych wydarzeń przeżyli. Dokładna lokalizacja bitwy jest niepewna, a fiński odpowiednik Herdalera jest nieznany. Sugerowano, że może znajdować się w Uusimaa .

Jako nastolatek Olaf wyjechał nad Bałtyk , potem do Danii, a później do Anglii . Poezja skaldyczna sugeruje, że poprowadził udany atak drogą morską, który zniszczył London Bridge , choć źródła anglosaskie tego nie potwierdzają. Mogło to mieć miejsce w 1014 roku, przywracając Londyn i angielski tron Éthelredowi Niegotowemu i usuwając Cnuta.

Olaf postrzegał to jako swoje powołanie do zjednoczenia Norwegii w jedno królestwo, co w dużej mierze udało się Haraldowi Jasnowłosemu . W drodze powrotnej zimował z księciem Normandii Ryszardem II . Norsemeni podbili ten region w 881 roku. Richard sam był żarliwym chrześcijaninem, a Normanowie również wcześniej nawrócili się na chrześcijaństwo. Przed wyjazdem Olaf został ochrzczony w Rouen w przedromańskiej katedrze Notre-Dame przez brata Richarda Roberta Duńczyka , arcybiskupa Normandii.

Olaf wrócił do Norwegii w 1015 i ogłosił się królem, uzyskując poparcie pięciu drobnych władców tych norweskich Wyżyn . W 1016 w bitwie pod Nesjar pokonał hrabiego Sweyna , jednego z hrabiów Lade i dotychczasowego de facto władcę Norwegii. Założył miasto Borg, później znane jako Sarpsborg , nad wodospadem Sarpsfossen w hrabstwie Østfold . W ciągu kilku lat zdobył większą władzę niż którykolwiek z jego poprzedników na tronie.

Olaf unicestwił drobnych królów Południa, podbił arystokrację, zapewnił sobie zwierzchnictwo na Orkadach i przeprowadził udany najazd na Danię. Zawarł pokój ze szwedzkim królem Olofem Skötkonungiem za pośrednictwem Þorgnýra Lawspeakera i przez pewien czas był zaręczony z córką Olofa, Ingegerd , choć bez jego aprobaty. W 1019 Olaf poślubił Astrid Olofsdotter , nieślubną córkę króla Olofa i przyrodnią siostrę jego byłej narzeczonej. Związek wydał córkę, Wulfhild , która poślubiła Ordulfa, księcia Saksonii w 1042 roku.

Ale sukces Olafa był krótkotrwały. W 1026 przegrał bitwę pod Helgeå , a w 1029 wrząca z niezadowolenia norweska szlachta poparła najazd duńskiego króla Cnuta Wielkiego . Olaf został wygnany na Rusi Kijowskiej . Przez pewien czas przebywał w szwedzkiej prowincji Nerike , gdzie według miejscowej legendy ochrzcił wielu miejscowych. W 1029 roku norweski regent króla Cnuta, Jarl Håkon Eiriksson , zaginął na morzu, a Olaf wykorzystał okazję do odzyskania królestwa. Mając wsparcie militarne i logistyczne ze strony szwedzkiego króla Anunda Jacoba , próbował ominąć budzącą grozę „Øresundfleet” duńskiego króla, podróżując przez góry Jämtland, by w 1030 r . zająć Nidaros, ówczesną stolicę Norwegii . Jednak Olaf zginął w bitwie pod Stiklestad , gdzie niektórzy z jego poddanych ze środkowej i północnej Norwegii wzięli broń przeciwko niemu. Dokładne położenie grobu św. Olafa w Nidaros nie jest znane od 1568 r. ze względu na skutki ikonoklazmu luterańskiego w latach 1536-37.

Król Cnut, choć rozproszony przez zadanie rządzenia Anglii, Norwegii rządził przez pięć lat po Stiklestad, z synem Svein i matki Svein za Ælfgifu (znany jako Álfífa w źródłach Old Norse) jako regentów. Ale ich regencja była niepopularna, a kiedy nieślubny syn Olafa Magnus („Dobry”) zgłosił roszczenia do norweskiego tronu, Svein i Ælfgifu zostali zmuszeni do ucieczki.

Chrystianizacja

Św. Olaf z toporem, przedstawiony na pastorze z kości słoniowej
St Olaf toporem na pastorałem biskupim , morsa kości słoniowej, Norwegia c. 1375–1400

Olaf był tradycyjnie postrzegany jako lider chrystianizacji Norwegii, ale większość uczonych z tego okresu uważa, że ​​Olaf miał niewiele wspólnego z tym procesem. Olaf przywiózł ze sobą Grimkella , któremu zwykle przypisuje się pomoc w tworzeniu stolic biskupich i dalszym organizowaniu kościoła norweskiego, ale Grimkell był tylko członkiem rodziny Olafa i do ok. ok. 18 nie utworzono żadnych stałych stolic biskupich. 1100. Również Olaf i Grimkell najprawdopodobniej nie wprowadzili nowych praw kościelnych do Norwegii; zostały one przypisane Olafowi w późniejszym terminie. Olaf najprawdopodobniej próbował wprowadzić chrześcijaństwo do wnętrza Norwegii, gdzie było ono mniej rozpowszechnione.

Pojawiły się również pytania dotyczące natury chrześcijaństwa Olafa. Współcześni historycy na ogół zgadzają się, że Olaf był skłonny do przemocy i brutalności, i zauważają, że wcześniejsi uczeni często lekceważyli tę stronę jego charakteru. Wydaje się, że podobnie jak wielu królów skandynawskich, Olaf wykorzystał swoje chrześcijaństwo, aby zdobyć więcej władzy dla monarchii i scentralizować kontrolę w Norwegii. Wersety skaldów przypisywane Olafowi w ogóle nie mówią o chrześcijaństwie, ale używają pogańskich odniesień do opisu związków romantycznych.

W swojej książce The Conversion of Scandinavia Anders Winroth twierdzi, że był to „długi proces asymilacji, podczas którego Skandynawowie przyjmowali, jeden po drugim, indywidualne praktyki chrześcijańskie”. Winroth nie twierdzi, że Olaf nie był chrześcijaninem, ale twierdzi, że nie możemy myśleć o żadnym Skandynawach tak w pełni nawróconych, jak przedstawiano to w późniejszych hagiografiach czy sagach. Sam Olaf jest przedstawiany w późniejszych źródłach jako święta postać czyniąca cuda, aby pomóc wesprzeć ten szybki pogląd na nawrócenie dla Norwegii, ale historyczny Olaf nie działał w ten sposób, co widać zwłaszcza w przypisywanych mu wersetach skaldów.

Świętość

Olaf szybko stał się patronem Norwegii; Biskup Grimkell dokonał swojej kanonizacji dopiero rok po jego śmierci. Kult Olafa zjednoczył kraj i umocnił chrystianizację Norwegii. Uznawany jest również za patrona Wysp Owczych .

Ze względu na późniejszy status Olafa jako patrona Norwegii oraz jego znaczenie w późniejszej średniowiecznej historiografii i norweskim folklorze trudno jest ocenić historyczny charakter Olafa. Sądząc z gołych zarysów znanych faktów historycznych, wydaje się, że był władcą dość nieudanym, którego władza opierała się na sojuszu ze znacznie potężniejszym królem Cnutem Wielkim ; który został wygnany, gdy domagał się własnej władzy; i którego próba rekonkwisty została szybko zmiażdżona.

Wymaga to wyjaśnienia statusu, jaki zyskał po śmierci. Ważne są trzy czynniki: późniejszy mit o jego roli w chrystianizacji Norwegii, różne stosunki dynastyczne wśród rodów panujących oraz potrzeba legitymizacji w późniejszym okresie.

Konwersja Norwegii

Olaf Haraldsson i Olaf Tryggvason są tradycyjnie uważani za siły napędowe ostatecznego nawrócenia Norwegii na chrześcijaństwo. Ale duże kamienne krzyże i inne chrześcijańskie symbole sugerują, że przynajmniej obszary przybrzeżne Norwegii były głęboko pod wpływem chrześcijaństwa na długo przed czasami Olafa; z jednym wyjątkiem, wszyscy władcy Norwegii od Hakona Dobrego (ok. 920-961) byli chrześcijanami, podobnie jak główny przeciwnik Olafa, Kanut Wielki . Wydaje się jasne, że Olaf starał się założyć organizację kościelną na szerszą niż dotychczas skalę, m.in. sprowadzając biskupów z Anglii , Normandii i Niemiec , oraz że starał się wymuszać chrześcijaństwo na terenach śródlądowych, które miały najmniej komunikacji z resztą Europy, które ekonomicznie były silniej oparte na rolnictwie, tak że skłonność do trzymania się dawnego kultu płodności była silniejsza niż w bardziej zróżnicowanych i ekspansywnych zachodnich częściach Norwegii.

Wielu wierzy, że Olaf wprowadził prawo chrześcijańskie do Norwegii w 1024, oparte na kamieniu Kuli , ale ten kamień jest trudny do interpretacji. Kodyfikację chrześcijaństwa jako legalnej religii Norwegii przypisano Olafowi, a jego prawne ustalenia dotyczące Kościoła Norwegii stały się tak wysoko w oczach norweskiego ludu i duchowieństwa, że ​​gdy papież Grzegorz VII próbował związać księży celibat duchowny Europy Zachodniej w latach 1074-1075, Norwegowie w dużej mierze zignorowali to, ponieważ w kodeksie prawnym Olafa dla ich kościoła nie było wzmianki o celibacie duchownych. Dopiero po uczynieniu Norwegii prowincją metropolitalną z własnym arcybiskupem w 1153 r. – co z jednej strony uczyniło kościół norweski bardziej niezależnym od swego króla, ale z drugiej strony bardziej bezpośrednio odpowiedzialnym przed papieżem – prawo kanoniczne zyskało większą znaczenie w życiu i jurysdykcji kościoła norweskiego.

Dynastia Olafa

Z różnych powodów, przede wszystkim ze śmierci króla Cnuta Wielkiego w 1035, ale być może także z pewnego niezadowolenia norweskiej szlachty z panowania duńskiego w latach po śmierci Olafa w 1030, władzę przejął nieślubny syn Olafa z konkubiną Alvhildą, Magnus Dobry . w Norwegii, a ostatecznie także w Danii. Wiele duńskich kościołów było poświęconych Olafowi za jego panowania, a sagi dają przebłyski wysiłków młodego króla na rzecz propagowania kultu jego zmarłego ojca. Stało się to typowe dla monarchii skandynawskich. W czasach pogańskich królowie skandynawscy czerpali swoje prawo do rządzenia z twierdzeń, że wywodzili się od nordyckiego boga Odyna lub w przypadku królów Szwedów w Starej Uppsali od Freyra . W czasach chrześcijańskich legitymizacja prawa dynastii do rządzenia i jej narodowego prestiżu opierała się na pochodzeniu od świętego króla. Tak więc królowie Norwegii promował kult św Olaf, królowie Szwecji kult św Erik i królów Danii kult św Kanut , podobnie jak w Anglii Norman i Plantagenet królowie promował kult św Edwarda Spowiednika w Opactwie Westminsterskim , ich kościele koronacyjnym.

Święty Olaf

Kult liturgiczny

Statua S. Olav w ( Austevoll Church )
St Olaf w witrażu na ulicy St Olave Hart w Londynie
Średniowieczne wizerunki świętego Olafa przejęły cechy Thora. Ten drewniany posąg pochodzi z Sankt Olofs kyrka w Skanii .
Święty Olaf w herbie Ulvila , średniowiecznego miasteczka w Satakunta , Finlandia .

Sigrid Undset zauważyła, że ​​Olaf został ochrzczony w Rouen , stolicy Normandii , i zasugerowała, że ​​Olaf mógł używać księży pochodzenia normańskiego dla swoich misjonarzy. Normanowie byli nieco zaznajomieni z kulturą ludzi, których mieli nawrócić, aw niektórych przypadkach mogli zrozumieć język. Wiadomo, że wśród biskupów Olaf przywiózł ze sobą z Anglii był Grimkell ( łac . Grimcillus ). Był prawdopodobnie jedynym biskupem misyjnym, który pozostał w kraju w chwili śmierci Olafa i stał za tłumaczeniem i beatyfikacją Olafa 3 sierpnia 1031 r. Grimkell został później pierwszym biskupem Sigtuna w Szwecji.

W tym czasie miejscowi biskupi i ich lud uznawali i ogłaszali osobę świętą, a formalna procedura kanonizacyjna za pośrednictwem kurii papieskiej nie była zwyczajem; w przypadku Olafa stało się to dopiero w 1888 roku. Ale Olaf II zmarł przed schizmą wschodnio-zachodnią, a rygorystyczny ryt rzymski nie był wówczas dobrze ugruntowany w Skandynawii. Czczony jest także we Wschodnim Kościele Prawosławnym .

Grimkell został później mianowany biskupem w diecezji Selsey w południowo-wschodniej Anglii. Zapewne dlatego najwcześniejsze ślady liturgicznego kultu Olafa znajdują się w Anglii. Biuro usług lub modlitwa, dla Olaf znajduje się w tzw Leofric collectar (ok. 1050), który biskup Leofric of Exeter pozostawił w jego testamentu do katedry w Exeter . Wydaje się, że ten angielski kult był krótkotrwały.

Pisząc około 1070 r., Adam z Bremy wspomina o pielgrzymce do sanktuarium św. Olafa w Nidaros , ale jest to jedyny trwały ślad, jaki mamy po kulcie św. Olafa w Norwegii sprzed połowy XII wieku. W tym czasie był również nazywany Wiecznym Królem Norwegii . W 1152/3 Nidaros zostało oddzielone od Lund jako arcybiskupstwo Nidaros . Jest prawdopodobne, że jakakolwiek formalna lub nieformalna cześć dla Olafa jako świętego mogła istnieć w Nidaros wcześniej, została podkreślona i sformalizowana przy tej okazji.

Cuda dokonane przez św. Olafa pojawiają się po raz pierwszy w skaldyjskim poemacie Þórarinn loftungi Glælognskviða , czyli „Poemat spokoju morskiego”, z około 1030–34. Jednym z nich jest zabicie i rzucenie na górę węża morskiego wciąż widocznego na zboczu klifu. Kolejne miało miejsce w dniu jego śmierci, kiedy ślepiec odzyskał wzrok po przetarciu oczu rękami poplamionymi krwią Olafa.

Teksty używane do liturgicznej celebracji św. Olafa przez większość średniowiecza zostały prawdopodobnie skompilowane lub napisane przez Eysteina Erlendssona , drugiego arcybiskupa Nidaros (1161–1189). Dziewięć cudów opisanych w Glælognskviða stanowi trzon katalogu cudów w tym urzędzie.

Św. Olaf był bardzo popularny w całej Skandynawii. Poświęcono mu wiele kościołów w Norwegii, Szwecji i Islandii. Jego obecność była nawet odczuwalna w Finlandii, a wielu podróżowało z całego świata nordyckiego, aby odwiedzić jego sanktuarium. Poza wczesnymi śladami kultu w Anglii, istnieją tylko rozproszone odniesienia do niego poza obszarem nordyckim.

Kilka kościołów w Anglii zostało mu poświęconych (często jako św. Olave ); nazwa była prawdopodobnie popularna wśród skandynawskich imigrantów. Kościół św. Olafa w Yorku jest wymieniony w kronice anglosaskiej z 1055 roku jako miejsce pochówku jego założyciela, hrabiego Siwarda . Powszechnie przyjmuje się, że jest to najwcześniejsza fundacja kościoła poświęcona Olafowi i jest kolejnym dowodem kultu św. Olafa na początku lat 50. XX wieku w Anglii. St Olave Hart Street w londyńskim City jest miejscem pochówku Samuela Pepysa i jego żony. Kościół innego St. Olave na południe od London Bridge dała nazwę Tooley Street i do St Olave za Słabe Prawo Unii , a później w Metropolitan Borough of Bermondsey : jego workhouse w Rotherhithe stał Szpital St Olave za a następnie do domu starców kilkaset metrów od Kościół św. Olafa , czyli Kościół Norweski w Londynie . Doprowadziło to również do nadania nazwy Gimnazjum św. Olafa , które zostało założone w 1571 roku i znajdowało się przy Tooley Street do 1968 roku, kiedy to zostało przeniesione do Orpington w hrabstwie Kent.

Św. Olaf był także, wraz z Matką Bożą , patronem kaplicy Waregów , skandynawskich wojowników pełniących funkcję straży przybocznej cesarza bizantyjskiego . Uważa się, że kościół ten znajdował się w pobliżu kościoła Hagia Irene w Konstantynopolu. Ikona Madonny Nicopeia , obecnie w Bazylice św. Marka w Wenecji, która, jak się uważa, była tradycyjnie niesiona do walki przez bizantyjskie siły zbrojne, była prawdopodobnie przechowywana w tej kaplicy w czasach pokoju. Tak więc św. Olaf był także ostatnim świętym czczonym zarówno przez kościoły zachodnie, jak i wschodnie przed Wielką Schizmą .

Bazylika Sant'Ambrogio e Carlo al Corso w Rzymie ma kaplicę św. Olafa. W jego ołtarzu znajduje się obraz świętego, ukazany jako król-męczennik pokonujący smoka, przedstawiający zwycięstwo nad jego pogańską przeszłością. Pierwotnie był to dar podarowany papieżowi Leonowi XIII w 1893 roku z okazji złotego jubileuszu jego święceń biskupich przez norweskiego szlachcica i szambelana papieskiego barona Wilhelma Wedel-Jarlsberga . Kaplica została odrestaurowana w 1980 roku i ponownie zainaugurowana przez biskupa Johna Willema Grana , biskupa rzymskokatolickiej diecezji Oslo .

W Niemczech w Koblencji znajdowało się kiedyś sanktuarium św. Olafa . Został założony w 1463 lub 1464 roku przez Heinricha Kalteisena w jego domu spokojnej starości, klasztorze Dominikanów w dzielnicy Altstadt („Stare Miasto”) w Koblencji. Był arcybiskupem Nidaros w Norwegii od 1452 do 1458 roku. Kiedy zmarł w 1464 roku, został pochowany przed ołtarzem sanktuarium. Jednak sanktuarium nie przetrwało: Klasztor Dominikanów został zsekularyzowany w 1802 r., a w 1955 r. zrównany z ziemią . Na miejscu zachował się jedynie Rokokoportal („ Rokokowy Portal”), wybudowany w 1754 r.

Na Wyspach Owczych dzień śmierci św. Olafa obchodzony jest jako Ólavsøka , ogólnokrajowe święto.

Niedawno przywrócono szlak pielgrzymkowy do katedry Nidaros , miejsca grobu św. Olafa. Trasa znana jest jako Droga Pielgrzyma ( Pilegrimsleden ). Główna trasa, o długości około 640 km, zaczyna się w starożytnej części Oslo i biegnie na północ, wzdłuż jeziora Mjosa , w górę doliny Gudbrandsdal , przez Dovrefjell i w dół doliny Orkdal , kończąc na katedrze Nidaros w Trondheim . Biuro Pielgrzymów w Oslo udziela porad pielgrzymom, a Centrum Pielgrzymów w Trondheim pod egidą Katedry przyznaje pielgrzymom certyfikaty po zakończeniu podróży. Jednak relikwie nie są już eksponowane w katedrze i nie jest pewne, gdzie dokładnie w krypcie katedralnej spoczywają jego szczątki.

Folklor

Przez wieki Olaf figurował w ludowych tradycjach jako pogromca trolli i gigantów oraz jako obrońca przed złośliwymi siłami. Mówiono, że miał moc uzdrawiania, która przyciągała ludzi do jego świątyni, a różne źródła wyrosły podobno tam, gdzie był on lub jego ciało. Około XII wieku tradycje ludowe i ikonografia Olafa wchłonęły elementy bogów Thora i Freyra z mitologii nordyckiej . Podobnie jak Freyr związał się z płodnością, co doprowadziło do przyjęcia go na patrona przez rolników, rybaków, marynarzy i kupców z Hanzy , którzy zwracali się do niego o dobre plony i ochronę. Po Thorze odziedziczył temperament, siłę fizyczną i zalety pogromcy olbrzymów.

Tradycja ludowa również odcisnęła piętno na materiale kościelnym. Wczesne przedstawienia Olafa przedstawiają go jako gładko ogolonego, ale po 1200 roku pojawia się z rudą brodą, która mogła zostać wchłonięta przez Thora. Passio miracule beati Olavi , oficjalny rekord cudów OLAF, zawiera epizod gdzie Olaf pomaga uciec Człowiek z huldrefolk , „ukryte” ludzi z norweskiego folkloru .

W Normandii

W Normandii Saint Olaf reprezentuje ważną figurę i został wybrany nieoficjalnie jako patrona z Normanów , termin ten głównie wyznaczającą mieszkańców kontynentalnej Normandii i Wyspy Normandzkie , ale także na większą skalę mieszkańcy dawnych wikingów terytoriów, a mianowicie kraje skandynawskie, a tym bardziej Norwegia . Wybór ten można wytłumaczyć czasem, w którym żył Olaf i kiedy wymiana między Normandią a krajami skandynawskimi była powszechna. Było też wiele pokrewieństwa między mieszkańcami zupełnie nowego państwa normańskiego, co ilustruje wybór arcybiskupa Roberta II na chrzest Olafa.

Flag Normand z krzyżem skandynawskim, która przypomina skandynawskie pochodzenie Normandii, został ochrzczony „krzyża św Olafa” (lub „Krzyż św Olaf”) na cześć świętego.

Ochrzczony w Rouen przez brata księcia Normandii kościół w Rouen jest poświęcony św. Olafowi. Norweski kościół św. Olawa został zbudowany w 1926 r. przy rue Duguay-Trouin, w pobliżu domu skandynawskich żeglarzy. Norweska Misja Marynarzy chciała zbudować luterańskie miejsce kultu dla odwiedzających żeglarzy.

Kość z ramienia Świętego Olafa jest przechowywana jako relikwia w krypcie katedry w Rouen .

W 2014 roku miasto i diecezja Rouen obchodziły tysiąclecie chrztu św. Olafa z norweskimi przedstawicielami Kościoła katolickiego i ewangelicko-luterańskiego Kościoła Norwegii .

W Normandii 29 lipca jest okazją do lokalnych festiwali kulturalnych, które ogólnie podkreślają nordyckie dziedzictwo Normandii . W niektórych parafiach normańskich odprawiana jest w tym dniu Msza św. ku czci świętego i dla zaznaczenia historycznych więzi łączących Normandię i Skandynawię .

Inne odniesienia do św. Olafa

Święty Olaf w herbie Jomala , Wyspy Alandzkie

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Atrybucja:


Dalsza lektura

  • Chatelaine, Calhoun, John Caldwell (1911). „Kanonizacja”  . Encyklopedia Britannica . V (wyd. 11). s. 192-93.
  • Ekrem, Inger; Lars Boje Mortensen; Karen Skovgaard-Petersen (2000) Olavslegenden i Latinske Historykrivning w 1100-tallets Norge (Museum Tusculanum Press) ISBN  978-87-7289-616-8
  • Hoftun, Oddgeir (2008) Kristningsprossens og herskermaktens iconografi i nordisk middelalder (Oslo) ISBN  978-82-560-1619-8
  • Hoftun, Oddgeir (200) Stavkirkene - og det norske middelaldersamfunnet (Kopenhaga; Borgens Forlag) ISBN  87-21-01977-0
  • Langslet, Lars Roar; Ødegård, Knut (2011) Olav den hellige. Spor etter helgenkongen (Oslo: Forlaget Press) ISBN  82-7547-402-7
  • Liden, Anne (1999) Olav den helige i medeltida bildkonst. Atrybut Legendmotiv i (Sztokholm) ISBN  91-7402-298-9
  • Myklebus, Morten (1997) Olaf Viking & Saint (Norweska Rada ds. Kultury) ISBN  978-82-7876-004-8
  • Passio Olavi (1970) Lidingssoga og undergjerningane åt den Heilage Olav (Oslo) ISBN  82-521-4397-0
  • Rumar Lars (1997) Helgonet i Nidaros: Olavskult i kristnande i Norden (Sztokhol) ISBN  91-88366-31-6

Zewnętrzne linki


Olaf Święty
Oddział kadetów z dynastii Jasnowłosych
Urodzony: 995 Zmarł: 29 lipca 1030 
tytuły królewskie
Pusty
Ostatni tytuł w posiadaniu
Sweyn Widłobrody
Król Norwegii
1015-1028
Pusty
Regency w posiadaniu
Hákon Eiríksson
Tytuł następny w posiadaniu
Cnut Wielki