Stary Testament -Old Testament
Część serii na |
Biblia |
---|
Zarys tematów biblijnych Portal biblijny |
Część serii na |
chrześcijaństwo |
---|
Portal chrześcijaństwa |
Stary Testament (często w skrócie ST ) jest pierwszym rozdziałem chrześcijańskiego kanonu biblijnego , który opiera się głównie na 24 księgach Biblii hebrajskiej lub Tanach, zbiorze starożytnych religijnych pism hebrajskich Izraelitów . Drugim działem Biblii chrześcijańskiej jest Nowy Testament , napisany w języku greckim Koine .
Stary Testament składa się z wielu odrębnych ksiąg różnych autorów, powstających na przestrzeni wieków. Chrześcijanie tradycyjnie dzielą Stary Testament na cztery części: pierwsze pięć ksiąg lub Pięcioksiąg (odpowiada żydowskiej Torze ); księgi historyczne opowiadające historię Izraelitów, od podboju Kanaanu do klęski i wygnania w Babilonie ; poetyckie i „ Księgi Mądrości ” zajmujące się w różnych formach kwestiami dobra i zła w świecie; i księgi biblijnych proroków, ostrzegające przed konsekwencjami odwrócenia się od Boga.
Księgi składające się na kanon Starego Testamentu, ich kolejność i nazwy różnią się w różnych gałęziach chrześcijaństwa . Kanony prawosławnych i wschodnich Kościołów prawosławnych obejmują do 49 ksiąg; kanon katolicki obejmuje 46 ksiąg; a najpowszechniejszy kanon protestancki obejmuje 39 ksiąg.
Istnieje 39 ksiąg wspólnych dla wszystkich kanonów katolickich. Odpowiadają one 24 księgom Tanachu, z pewnymi różnicami w porządku i istnieją pewne różnice w tekście. Dodatkowa liczba odzwierciedla podział kilku tekstów ( Samuela , Królów , Kronik , Ezdrasza i Nehemiasza , i Dwunastu Mniejszych Proroków ) na oddzielne księgi w chrześcijańskich Bibliach. Księgi, które są częścią chrześcijańskiego Starego Testamentu, ale nie są częścią kanonu hebrajskiego, są czasami określane jako deuterokanoniczne . Ogólnie rzecz biorąc, Biblie protestanckie nie zawierają ksiąg deuterokanonicznych w swoim kanonie, ale niektóre wersje Biblii anglikańskiej i luterańskiej umieszczają takie księgi w oddzielnej sekcji zwanej apokryfami . Te dodatkowe księgi wywodzą się ostatecznie z wcześniejszego zbioru hebrajskich pism hebrajskich Septuaginty i również są pochodzenia żydowskiego. Niektóre są również zawarte w Zwojach znad Morza Martwego .
Zawartość
Stary Testament zawiera 39 (protestanckich), 46 (katolickich) lub więcej (prawosławnych i innych) ksiąg, podzielonych bardzo ogólnie na Pięcioksiąg (Torę) , księgi historyczne , księgi „mądrości” i proroków.
W poniższej tabeli użyto pisowni i nazw obecnych we współczesnych wydaniach Biblii Chrześcijańskiej, takich jak Katolicka Nowa Amerykańska Biblia Zmieniona Wydanie i Protestancka Zmieniona Wersja Standardowa oraz Angielski Standardowy Wersja . Pisownia i nazwiska zarówno w Starym Testamencie Douay z lat 1609–F10 (oraz w Nowym Testamencie z Reims z 1582 r.), jak i w wersji z 1749 r. dokonanej przez biskupa Challonera (wydanie obecnie drukowane, używane przez wielu katolików i źródło tradycyjnej pisowni katolickiej w języku angielskim) a w Septuagincie różnią się od pisowni i nazw używanych we współczesnych wydaniach, które wywodzą się z hebrajskiego tekstu masoreckiego.
W kanonie prawosławnym tytuły Septuaginty podano w nawiasach, jeśli różnią się one od tych wydań. W kanonie katolickim tytuły Douaic są podane w nawiasach, jeśli różnią się one od tych wydań. Podobnie, King James Version odwołuje się do niektórych z tych ksiąg za pomocą tradycyjnej pisowni, gdy odnosi się do nich w Nowym Testamencie, na przykład „Esaias” (dla Izajasza).
W duchu ekumenizmu nowsze tłumaczenia katolickie (np. New American Bible , Jerusalem Bible oraz ekumeniczne tłumaczenia używane przez katolików, takie jak Revised Standard Version Catholic Edition ) używają tej samej „standaryzowanej” pisowni (wersja Króla Jakuba) i imion jak Biblie protestanckie (np. 1 Kronik w przeciwieństwie do Douaic 1 Paralipomenon, 1–2 Samuela i 1–2 Królów zamiast 1–4 Królów) w tych księgach powszechnie uważanych za kanoniczne, protokanonicznych .
Talmud (żydowski komentarz do pism świętych) w Bava Batra 14b podaje inną kolejność ksiąg w Nevi'im i Ketuvim . Porządek ten jest również cytowany w Miszne Tora Hilchot Sefer Tora 7:15. Porządek ksiąg Tory jest powszechny we wszystkich wyznaniach judaizmu i chrześcijaństwa.
Kwestionowane księgi, zawarte w jednym kanonie, ale nie w innych, są często nazywane biblijnymi apokryfami , terminem, który jest czasami używany specjalnie do opisania ksiąg w kanonie katolickim i prawosławnym, których nie ma w żydowskim tekście masoreckim ani w większości współczesnych Biblii protestanckich . Katolicy, podążając za Kanonem Trydenckim (1546), opisują te księgi jako deuterokanoniczne, podczas gdy grecko-prawosławni chrześcijanie po synodzie jerozolimskim (1672) używają tradycyjnej nazwy anagignoskomena , oznaczającej „to, co ma być czytane”. Występują w kilku historycznych wersjach protestanckich; niemiecka Biblia Lutra zawierała takie księgi, podobnie jak angielska Biblia Króla Jakuba z 1611 roku .
Puste komórki tabeli wskazują, że w tym kanonie nie ma książki.
Kilka ksiąg z kanonu prawosławnego znajduje się również w dodatku do łacińskiej Wulgaty, dawniej oficjalnej Biblii Kościoła rzymskokatolickiego.
Książki w dodatku do Biblii Wulgaty
|
|
Imię w Wulgacie | Nazwa w użyciu wschodnio-prawosławnym |
---|---|
3 Ezdrasz | 1 Ezdrasz |
4 Ezdrasza | 2 esdras |
Modlitwa Manassesa | Modlitwa Manassesa |
Psalm Dawida, gdy zabił Goliata (Psalm 151) | Psalm 151 |
Historyczność
Wczesne stypendium
Niektóre historie Pięcioksięgu mogą pochodzić ze starszych źródeł. Amerykański pisarz naukowy Homer W. Smith wskazuje na podobieństwa między narracją o stworzeniu z Księgi Rodzaju a eposem sumeryjskim o Gilgameszu , takie jak włączenie stworzenia pierwszego człowieka ( Adama / Enkidu ) do Ogrodu Eden , drzewa wiedzy . , drzewo życia i zwodniczy wąż. Uczeni, tacy jak Andrew R. George , wskazują na podobieństwo narracji o powodzi z Księgi Rodzaju i mitu o powodzi Gilgamesza . Podobieństwa między historią pochodzenia Mojżesza a historią Sargona z Akadu zauważył psychoanalityk Otto Rank w 1909 r. i spopularyzowali je XX-wieczni pisarze, tacy jak H.G. Wells i Joseph Campbell . Jacob Bronowski pisze, że „Biblia jest… po części folklorem, a po części zapisem. Historia… jest pisana przez zwycięzców, a Izraelczycy , kiedy przebili się przez [ Jerycho ( ok. 1400 pne )], stali się nosicielami historia."
Ostatnie stypendium
W 2007 roku badacz judaizmu Lester L. Grabbe wyjaśnił, że wcześniejszych biblistów, takich jak Julius Wellhausen (1844–1918), można określić mianem „maksymalistów”, akceptujących tekst biblijny, o ile nie został on obalony. Kontynuując tę tradycję, zarówno „znacząca historyczność” patriarchów, jak i „zjednoczony podbój ziemi” były szeroko akceptowane w Stanach Zjednoczonych aż do lat 70. XX wieku. Wręcz przeciwnie, Grabbe mówi, że ci w jego dziedzinie „są teraz wszyscy minimalistami – przynajmniej jeśli chodzi o okres patriarchalny i osadnictwo. … [Bardzo niewielu jest chętnych do działania [jako maksymaliści]]”.
Kompozycja
Pierwsze pięć ksiąg — Rodzaju , Wyjścia , Kapłańska , Księga Liczb i Powtórzonego Prawa — osiągnęło obecną formę w okresie perskim (538-332 pne) , a ich autorami była elita powracających na wygnanie, którzy w tym czasie kontrolowali Świątynię . Księgi Jozuego , Sędziów , Samuela i Królów następują po nich, tworząc historię Izraela od podboju Kanaanu do oblężenia Jerozolimy ok. 1930 r. 587 pne . Wśród uczonych panuje powszechna zgoda, że powstały one jako jedno dzieło (tzw. „ Historia Deuteronomistyczna ”) podczas wygnania babilońskiego w VI wieku p.n.e.
Dwie Księgi Kronik obejmują w dużej mierze ten sam materiał, co historia Pięcioksięgu i Deuteronomistyczna i prawdopodobnie pochodzą z IV wieku p.n.e. Kroniki i Ezdrasza-Nehemiasza zostały prawdopodobnie ukończone w III wieku p.n.e. Katolicki i prawosławny Stary Testament zawiera od dwóch (katolicki Stary Testament) do czterech (prawosławnych) ksiąg Machabejskich , spisanych w II i I wieku p.n.e.
Te księgi historyczne stanowią około połowy całej treści Starego Testamentu. Z pozostałych księgi różnych proroków — Izajasza , Jeremiasza , Ezechiela i dwunastu „ mniejszych proroków ” — zostały napisane między VIII a VI wiekiem pne, z wyjątkiem Jonasza i Daniela , które zostały napisane znacznie później. Księgi „mądrości” — Hioba , Księga Przysłów , Księga Koheleta , Psalmy , Pieśń nad Pieśniami — mają różne daty: Księga Przysłów prawdopodobnie została ukończona w okresie hellenistycznym (332-198 p.n.e.), chociaż zawierała również znacznie starszy materiał; Praca ukończona do VI wieku p.n.e.; Kaznodziei w III wieku p.n.e.
Motywy
W całym Starym Testamencie Bóg konsekwentnie przedstawiany jest jako ten, który stworzył świat. Chociaż Bóg Starego Testamentu nie jest konsekwentnie przedstawiany jako jedyny Bóg, który istnieje , zawsze jest przedstawiany jako jedyny Bóg, którego Izrael ma czcić , lub jako jedyny „prawdziwy Bóg”, że tylko Jahwe (lub JHWH ) jest Wszechmogący, zarówno Żydzi, jak i chrześcijanie zawsze interpretowali Biblię (zarówno „Stary”, jak i „Nowy” Testament) jako potwierdzenie jedności Boga Wszechmogącego.
Stary Testament podkreśla szczególną relację między Bogiem a Jego wybranym ludem , Izraelem, ale zawiera również wskazówki dla prozelitów . Ten związek jest wyrażony w biblijnym przymierzu (umowie) między nimi zawartym przez Mojżesza. Kodeksy prawa w księgach takich jak Księga Wyjścia , a zwłaszcza Księga Powtórzonego Prawa , są warunkami kontraktu: Izrael przysięga wierność Bogu, a Bóg przysięga być specjalnym obrońcą i poplecznikiem Izraela. Jednakże The Jewish Study Bible zaprzecza, że słowo przymierze ( brytyjczyk w języku hebrajskim) oznacza „umowa”; na starożytnym Bliskim Wschodzie przymierze zostałoby zaprzysiężone przed bogami, którzy byliby jego wykonawcami. Ponieważ Bóg jest częścią umowy, a nie tylko jej świadkiem, The Jewish Study Bible zamiast tego interpretuje termin jako przyrzeczenie.
Dalsze tematy w Starym Testamencie to między innymi zbawienie , odkupienie , sąd Boży , posłuszeństwo i nieposłuszeństwo, wiara i wierność. Wszędzie kładzie się silny nacisk na etykę i czystość rytualną , których Bóg żąda, chociaż niektórzy prorocy i pisarze mądrości wydają się kwestionować to, argumentując, że Bóg żąda sprawiedliwości społecznej ponad czystość, a być może w ogóle nie dba o czystość . Kodeks moralny Starego Testamentu nakazuje uczciwość, interwencję na rzecz bezbronnych oraz obowiązek sprawiedliwego wymierzania sprawiedliwości. Zakazuje morderstwa, przekupstwa i korupcji, oszukańczego handlu i wielu wykroczeń seksualnych . Cała moralność wywodzi się z Boga, który jest źródłem wszelkiego dobra.
Problem zła odgrywa dużą rolę w Starym Testamencie. Problemem, przed jakim stanęli autorzy Starego Testamentu, było to, że dobry Bóg musiał mieć słuszny powód, by sprowadzić na swój lud nieszczęście (w szczególności, ale nie tylko, wygnanie babilońskie ). Temat jest rozgrywany, z wieloma odmianami, w księgach tak różnych, jak historie Królów i Kronik, proroków, takich jak Ezechiel i Jeremiasz, oraz w księgach mądrościowych, takich jak Hiob i Księga Koheleta.
Tworzenie
Proces, w którym pisma stały się kanonami i Bibliami, był długi, a jego złożoność wyjaśnia wiele różnych Starego Testamentu, które istnieją dzisiaj. Timothy H. Lim, profesor Biblii Hebrajskiej i Judaizmu Drugiej Świątyni na Uniwersytecie w Edynburgu , określa Stary Testament jako „zbiór autorytatywnych tekstów najwyraźniej boskiego pochodzenia, które przeszły ludzki proces pisania i redagowania”. Twierdzi, że nie jest to księga magiczna, ani też nie została dosłownie napisana przez Boga i przekazana ludzkości. Około V wieku pne Żydzi uznali, że pięć ksiąg Tory (Pięcioksięgu Starego Testamentu) ma status autorytatywny; w II wieku pne Prorocy mieli podobny status, chociaż nie mieli takiego samego szacunku jak Tora; poza tym pisma żydowskie były płynne, a różne grupy widziały autorytet w różnych księgach.
grecki
Teksty hebrajskie zaczęto tłumaczyć na język grecki w Aleksandrii około 280 r. i trwało to do około 130 r. p.n.e. Te wczesne tłumaczenia greckie – rzekomo zlecone przez Ptolemeusza Filadelfosa – zostały nazwane Septuagintą (po łacinie „siedemdziesięciu”) od rzekomej liczby zaangażowanych tłumaczy (stąd ich skrót „ LXX ”). Ta Septuaginta pozostaje podstawą Starego Testamentu we Wschodnim Kościele Prawosławnym .
W wielu miejscach różni się od tekstu masoreckiego i zawiera liczne księgi, które w niektórych tradycjach nie są już uważane za kanoniczne: 1 i 2 Ezdrasza , Judytę , Tobiasza , 3 i 4 Machabeuszy , Księgę Mądrości , Syracha i Barucha . Wczesno- nowożytna krytyka biblijna zwykle wyjaśniała te różnice jako celowe lub nieświadome zniekształcenie przez uczonych aleksandryjskich, ale najnowsze badania utrzymują, że opiera się ona po prostu na wczesnych tekstach źródłowych różniących się od tych, które później wykorzystywali w swoich pracach masoreci .
Septuaginta była pierwotnie używana przez zhellenizowanych Żydów, których znajomość języka greckiego była lepsza niż hebrajskiego. Jednakże teksty te zaczęły być używane głównie przez nawróconych na chrześcijaństwo nie-Żydów i przez wczesny Kościół jako jego pismo, przy czym język grecki był lingua franca wczesnego Kościoła. Trzech najbardziej uznanych wczesnych interpretatorów to Akwila z Synopy , Symmachus Ebionit i Teodotion ; w swojej Hexapla Orygenes umieścił swoją edycję tekstu hebrajskiego obok jego transkrypcji literami greckimi i czterech równoległych przekładów: Akwili, Symmacha, Septuaginty i Teodotiona. Tak zwane „piąte” i „szóste wydanie” były dwoma innymi greckimi tłumaczeniami, które rzekomo zostały cudownie odkryte przez studentów poza miastami Jerycha i Nikopolis : zostały one dodane do Octapla Orygenesa.
W 331 Konstantyn I zlecił Euzebiuszowi dostarczenie pięćdziesięciu Biblii dla Kościoła Konstantynopola . Atanazy opisał skrybów aleksandryjskich około 340 przygotowujących Biblie dla Konstansa . Niewiele więcej wiadomo, choć istnieje wiele spekulacji. Na przykład spekuluje się, że mogło to stanowić motywację dla list kanonicznych i że Codex Vaticanus i Codex Sinaiticus są przykładami tych Biblii. Wraz z Peszittą i Kodeksem Aleksandryńskim są to najwcześniejsze zachowane chrześcijańskie Biblie. Wśród kanonów Pierwszego Soboru Nicejskiego nie ma dowodów na jakiekolwiek ustalenia dotyczące kanonu. Jednak Hieronim (347–420), w swoim Prologu do Judyty , twierdzi, że Księga Judyty „została odkryta przez Sobór Nicejski jako zaliczana do Pisma Świętego”.
łacina
W zachodnim chrześcijaństwie lub chrześcijaństwie w zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego łacina wyparła grekę jako wspólny język wczesnych chrześcijan, a w 382 r. papież Damas I zlecił Hieronimowi , czołowemu uczonemu tamtych czasów, sporządzenie zaktualizowanej Biblii łacińskiej zastąpić Vetus Latina , który był łacińskim tłumaczeniem Septuaginty. Dzieło Hieronima, zwane Wulgatą , było bezpośrednim tłumaczeniem z hebrajskiego, ponieważ argumentował on za wyższością tekstów hebrajskich w korygowaniu Septuaginty zarówno z powodów filologicznych, jak i teologicznych. Jego Stary Testament w Wulgacie stał się standardową Biblią używaną w Kościele zachodnim, szczególnie jako Wulgata Sześcio-Klementyńska , podczas gdy Kościoły na Wschodzie kontynuowały i nadal używają Septuaginty.
Hieronim jednak w prologach Wulgaty opisuje niektóre fragmenty ksiąg Septuaginty, które nie znajdują się w Biblii Hebrajskiej, jako niekanoniczne (nazywał je apokryfami ); dla Barucha wymienia z imienia w swoim Prologu do Jeremiasza i zauważa, że nie jest to ani czytane, ani przechowywane wśród Hebrajczyków, ale nie nazywa go wyraźnie apokryfem lub „nie w kanonie”. Synod w Hipponie (w 393), a następnie Sobór Kartaginy (397) i Sobór Kartaginy (419) mogą być pierwszym soborem, który wyraźnie zaakceptował pierwszy kanon, który obejmuje księgi, które nie pojawiły się w Biblii hebrajskiej ; sobory znajdowały się pod znaczącym wpływem Augustyna z Hippony , który uważał kanon za już zamknięty.
kanonik protestancki
W XVI wieku protestanccy reformatorzy stanęli po stronie Hieronima; chociaż większość protestanckich Biblii zawiera obecnie tylko te księgi, które pojawiają się w Biblii hebrajskiej, kolejność jest taka, jak w Biblii greckiej.
Rzym następnie oficjalnie przyjął kanon, Kanon Trydencki , który jest uważany za następujący po Soborach Kartagińskich Augustyna lub Soborze Rzymskim i obejmuje większość, ale nie całość, Septuaginty ( 3 Ezdrasza i 3 i 4 Machabeuszy są wyłączone); anglikanie po angielskiej wojnie domowej przyjęli stanowisko kompromisowe, przywracając 39 artykułów i zachowując dodatkowe książki, które zostały wykluczone przez Westminsterskie Wyznanie Wiary , zarówno do prywatnych studiów, jak i do czytania w kościołach, ale nie do ustanowienia jakiejkolwiek doktryny, podczas gdy luteranie zachowali je do prywatnych studiów, zebrane w załączniku jako biblijne apokryfy .
Inne wersje
Podczas gdy hebrajskie, greckie i łacińskie wersje Biblii hebrajskiej są najbardziej znanymi Starymi Testamentami, były też inne. Mniej więcej w tym samym czasie, gdy powstawała Septuaginta, dokonywano tłumaczeń na aramejski, język Żydów żyjących w Palestynie i na Bliskim Wschodzie oraz prawdopodobnie na język Jezusa : nazywa się je aramejskimi targumami , od słowa oznaczającego „tłumaczenie i były wykorzystywane do pomocy gminom żydowskim w zrozumieniu ich pism świętych.
Dla chrześcijan aramejskich istniało syryjskie tłumaczenie Biblii hebrajskiej zwane Peszittą , a także wersje w języku koptyjskim (codzienny język Egiptu w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, wywodzący się od starożytnego Egiptu), etiopskim (do użytku w kościele etiopskim, jeden spośród najstarszych kościołów chrześcijańskich), ormiańskiego (Armenia jako pierwsza przyjęła chrześcijaństwo jako swoją oficjalną religię) i arabskiego .
teologia chrześcijańska
Chrześcijaństwo opiera się na wierze, że historyczny Jezus jest także Chrystusem , tak jak w spowiedzi Piotra . Wiara ta jest z kolei oparta na żydowskim rozumieniu znaczenia hebrajskiego terminu Mesjasz , który podobnie jak grecki „Chrystus” oznacza „namaszczony”. W Pismach Hebrajskich opisuje króla namaszczonego olejem w momencie wstąpienia na tron: staje się on „ Pomazańcem PANA ” lub Pomazańcem Jahwe.
W czasach Jezusa niektórzy Żydzi oczekiwali, że potomek Dawida (" Syn Dawida ") z krwi i kości przybędzie, aby ustanowić prawdziwe królestwo żydowskie w Jerozolimie, zamiast w rzymskiej prowincji Judei. Inni podkreślali Syna Człowieczego , postać z innego świata, która pojawi się jako sędzia na końcu czasów . Niektórzy przedstawiali zsyntetyzowany pogląd na obie pozycje, w których mesjańskie królestwo tego świata będzie trwać przez określony czas, a po nim nastąpi epoka innego świata lub Świat, który ma nadejść .
Niektórzy myśleli, że Mesjasz był już obecny, ale nierozpoznany z powodu grzechów Izraela; niektórzy sądzili, że Mesjasz zostanie ogłoszony przez poprzednika, prawdopodobnie Eliasza (jak obiecał prorok Malachiasz, którego księga kończy teraz Stary Testament i poprzedza relację Marka o Janie Chrzcicielu ). Jednak żaden pogląd na Mesjasza oparty na Starym Testamencie nie przewidywał Mesjasza, który miałby cierpieć i umrzeć za grzechy wszystkich ludzi. Historia śmierci Jezusa pociągnęła zatem za sobą głęboką zmianę znaczenia w stosunku do tradycji Starego Testamentu.
Nazwa „Stary Testament” odzwierciedla rozumienie przez chrześcijaństwo samego siebie jako wypełnienia proroctwa Jeremiasza o Nowym Przymierzu (które jest podobne do „testamentu” i często łączone), aby zastąpić istniejące przymierze między Bogiem a Izraelem (Jeremiasz 31:31). Jednak nacisk został przesunięty z judaistycznego rozumienia przymierza jako przysięgi opartej na rasie lub plemieniu między Bogiem a narodem żydowskim na przymierze między Bogiem a każdą osobą wiary, która jest „w Chrystusie”.
Zobacz też
- Zniesienie praw Starego Przymierza
- Narracje biblijne i koraniczne
- Księga Hioba w bizantyjskich iluminowanych rękopisach
- Krytyka Biblii
- Wyjaśnienie prawa
- Prawo i Ewangelia
- Lista starożytnych kodeksów prawnych
- Lista rękopisów Biblii hebrajskiej
- Marcion z Synopy
- Księgi niekanoniczne, do których odwołuje się Biblia
- Cytaty z Biblii hebrajskiej w Nowym Testamencie
- Oś czasu patriarchów Genesis
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Bandstra, Barry L (2004), Czytanie Starego Testamentu: wprowadzenie do Biblii hebrajskiej , Wadsworth, ISBN 978-0-495-39105-0
- Barton, John (1997), Jak powstała Biblia , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-25785-9
- ——— (2001), „Wprowadzenie do Starego Testamentu” , w Muddiman, John; Barton, John (red.), Bible Commentary , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
- Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi, wyd. (17.10.2014). The Jewish Study Bible: Wydanie drugie . Oxford University Press. p. PT194. ISBN 978-0-19-939387-9.
- Berman, Joshua A. (lato 2006). „Przymierze Boga z człowiekiem” . Azure: Pomysły dla narodu żydowskiego (25). ISSN 0793-6664 . Źródło 2019-10-31 .
- Blenkinsopp, Joseph (1998), "Pięcioksiąg", w Barton, John (red.), The Cambridge towarzysz interpretacji biblijnej , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-48593-7
- Boadt, Lawrence (1984), Czytanie Starego Testamentu: wprowadzenie , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2631-6
- Brettler, Marc Zvi (2005), Jak czytać Biblię , Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze, ISBN 978-0-8276-1001-9
- Bultman, Christoph (2001), "Księga Powtórzonego Prawa", w Barton, John; Muddiman, John (red.), Oxford Bible Commentary , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
- Coggins, Richard J (2003), "1 i 2 Kroniki" , w Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.), Komentarz do Biblii , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
- Coogan, Michael David (2008-11-01). Krótkie wprowadzenie do Starego Testamentu: Biblia hebrajska w jej kontekście . Oxford University Press. p. 106. Numer ISBN 978-0-19-533272-8..
- Crenshaw, James L (2010), Mądrość Starego Testamentu: wprowadzenie , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23459-1
- Davies, GI (1998), „Wprowadzenie do Pięcioksięgu” , w Barton, John (red.), Oxford Bible Commentary , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
- Dines, Jennifer M (2004), "Septuaginta" , Continuum , ISBN 978-0-567-08464-4
- Rolnik, Ron (1991), „Mesjasz/Chrystus” , w Mills, Watson E; Bullard, Roger Aubrey (red.), Mercer Dictionary of the Bible , Mercer University Press, ISBN 978-0-86554-373-7
- Fergusona, Everetta (1996). Kościół Chrystusowy: eklezjologia biblijna na dziś . Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. p. 2. Numer ISBN 978-0-8028-4189-6.
- Gentry, Peter R (2008), „Starogrecki i późniejszy korektor” , w Sollamo, Raija; Voitila, Anssi; Jokiranta, Jutta (red.), Pismo w okresie przejściowym , Brill, ISBN 978-90-04-16582-3
- Grabbe, Lester L (2003), "Ezra" , w Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.), Komentarz do Biblii , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
- Hasel, Gerhard F (1991), Teologia Starego Testamentu: podstawowe zagadnienia w aktualnej debacie , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0537-9
- Hayes, Christine (2006). „Wprowadzenie do Starego Testamentu (Biblia hebrajska): Wykład 6 Transkrypcja” . Otwarte kursy Yale . Źródło 2019-10-31 .
- Herion, Gary A (2000), "Przymierze" , w Freedman, David Noel (red.), Słownik Biblii , Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
- Jobes, Karen H; Silva, Moises (2005), Zaproszenie do Septuaginty , Baker Academic
- Jones, Barry A (2000), "Kanon Starego Testamentu" , w Freedman, David Noel (red.), Słownik Biblii , William B Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
- Juel, Donald (2000), "Chrystus", w Freedman, David Noel (red.), Słownik Biblii , William B Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
- Levine, Amy-Jill (2001). „Przymierze i Prawo, Część I (Wj 19-40, Księga Kapłańska, Powtórzonego Prawa). Wykład 10” (PDF) . Stary Testament. Przewodnik po kursie . Wielkie kursy. p. 46.
- Lim, Timothy H. (2005). Zwoje znad Morza Martwego: bardzo krótkie wprowadzenie . Oksford: Oxford University Press.
- McLay, Tim (2003), Wykorzystanie Septuaginty w badaniach Nowego Testamentu , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-6091-0
- Miller, John W (2004), Jak powstała Biblia , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-4183-8
- Miller, John W (1987), Poznaj proroków: przewodnik dla początkujących po księgach proroków biblijnych , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2899-0
- Miller, Stephen R. (1994), Daniel , B&H Publishing Group, ISBN 978-0-8054-0118-9
- Rogerson, John W (2003), "Księga Powtórzonego Prawa" , w Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.), Komentarz do Biblii , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
- Sailhamer, John H. (1992), Pięcioksiąg jako narracja , Zondervan, ISBN 978-0-310-57421-7
- Schniedewind, William M (2004), Jak Biblia stała się książką , Cambridge, ISBN 978-0-521-53622-6
- Ska, Jean Louis (2009). Egzegeza Pięcioksięgu: studia egzegetyczne i pytania podstawowe . Mohra Siebecka. p. 213. ISBN 978-3-16-149905-0.
- Soggin, J. Alberto (1987), Wprowadzenie do Starego Testamentu , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-22156-0
- Stuart, Douglas (1987), Ozeasz-Jonah , Thomas Nelson, ISBN 978-0-8499-0230-7
- Würthwein, Ernst (1995), Tekst Starego Testamentu: wprowadzenie do Biblia Hebraica , William B Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0788-5
Dalsze czytanie
- Anderson, Bernhard . Zrozumienie Starego Testamentu . ISBN 0-13-948399-3
- Bahnsen, Greg i in., Pięć poglądów na prawo i ewangelię (Grand Rapids: Zondervan, 1993).
- Berkowitz, Ariel; Berkowitz, D'vorah (2004), Tora odkryta na nowo (4 wyd.), Shoreshim, ISBN 978-0-9752914-0-5.
- Dever, William G. (2003), Kim byli pierwsi Izraelici? , Grand Rapids, Michigan: William B Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0975-9.
- Kierowca Samuel Rolles (1911). . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 3 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 849–894.
- Wzgórze, Andrzeju; Walton, John (2000), Przegląd Starego Testamentu (2nd ed.), Grand Rapids: Zondervan, ISBN 978-0-310-22903-2.
- Kuntz, John Kenneth (1974), Lud starożytnego Izraela: wprowadzenie do literatury, historii i myśli Starego Testamentu , Harper & Row, ISBN 978-0-06-043822-7.
- Lancaster, D Thomas (2005), Przywrócenie: Przywrócenie Tory Bożej uczniom Jezusa , Littleton \: Pierwsze owoce Syjonu.
- Papadaki-Oekland, Stella (2009), bizantyjskie iluminowane rękopisy Księgi Hioba , ISBN 978-2-503-53232-5.
- von Rad, Gerhard (1982-1984), Theologie des Alten Testaments [ Teologia Starego Testamentu ] (w języku niemieckim), obj. Zespół 1-2, Monachium: Auflage.
- Rouvière, Jean-Marc (2006), Brèves méditations sur la Création du monde [ Krótkie rozważania o stworzeniu świata ] (w języku francuskim), Paryż: L'Harmattan.
- Salibi, Kamal (1985), Biblia pochodzi z Arabii , Londyn: Jonathan Cape, ISBN 978-0-224-02830-1.
- Schmid, Konrad (2012), Stary Testament: Historia literatury , Minneapolis: Twierdza, ISBN 978-0-8006-9775-4.
- Silberman, Neil A ; i in. (2003), The Bible Unearthed , Nowy Jork: Simon & Schuster, ISBN 978-0-684-86912-4(twarda oprawa), ISBN 0-684-86913-6 (miękka oprawa).
- Sprinkle, Joseph 'Joe' M (2006), Prawo biblijne i jego znaczenie: chrześcijańskie zrozumienie i etyczne zastosowanie dzisiejszych przepisów dotyczących mozaiki , Lanham, Maryland: University Press of America, ISBN 978-0-7618-3371-0(oprawiony płótnem) i ISBN 0-7618-3372-2 (miękka okładka).
Zewnętrzne linki
- Brama biblijna. Pełne teksty Starego (i Nowego) Testamentu, w tym pełne kanony rzymskokatolickie i prawosławne
- Early Jewish Writings , zarchiwizowane z oryginału dnia 2018-09-24 , pobrane 2018-09-29- Tanachu
- "Stary Testament", Écritures , La feuille d'Olivier, zarchiwizowane od oryginału 07.12.2010Protestancki Stary Testament na jednej stronie
- „Stary Testament”, Czytelnia , Kanada: Tyndale Seminary. Obszerne internetowe zasoby Starego Testamentu (w tym komentarze)
- Wprowadzenie do Starego Testamentu (Biblia hebrajska) , Uniwersytet Yale
- „Stary Testament” . Encyklopedia.com . The Columbia Encyclopedia, wyd.
- Biblia , gospodarz X10: Opowieści i komentarze ze Starego Testamentu
- Tanach ML (Biblia równoległa)– Biblia Hebraica Stuttgartensia i wersja Króla Jakuba