Punkt Omega - Omega Point

Dla innych zastosowań, zobacz Omega Point (ujednoznacznienie) .

Punkt Omega to miało przyszłość, kiedy wszystko we wszechświecie spirale ku końcowym punkcie zjednoczenia. Termin został wymyślony przez francuskiego księdza jezuitę- katolika Pierre'a Teilharda de Chardin (1881-1955). Teilhard przekonywał, że Punkt Omega przypomina chrześcijański Logos , czyli Chrystus , który wszystko wciąga w siebie, który w słowach Credo Nicejskiego jest „Bogiem z Boga”, „Światłem ze Światła”, „Prawdziwym Bogiem z prawdziwego Boga” i „przez niego wszystko się stało”. W Księdze Objawienia Chrystus trzykrotnie określa siebie jako „ Alfa i Omega , początek i koniec”. Idea punktu Omega została rozwinięta w późniejszych pismach, takich jak John David Garcia (1971), Paolo Soleri (1981), Frank Tipler (1994) i David Deutsch (1997).

Teoria Pierre'a Teilharda de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin, 1947

Etymologia

Teilhard de Chardin był paleontologiem i rzymskokatolickim księdzem w zakonie jezuitów. We Francji w latach dwudziestych zaczął włączać swoje teorie wszechświata do wykładów, które umieszczały katolicyzm i ewolucję w tej samej rozmowie. Z powodu tych wykładów był podejrzany przez Święte Oficjum o negowanie doktryny o grzechu pierworodnym . Spowodowało to wygnanie Teilharda do Chin i zakaz publikacji przez władze kościelne. Dopiero rok po jego śmierci w 1955 roku jego pisma zostały opublikowane, aby świat mógł je przeczytać. Jego prace poparte były także pismami grupy myślicieli katolickich, do której należy papież Benedykt XVI . Jego książka, The Phenomenon of Man , została przeanalizowana przez astrofizyków i kosmologów jako teologiczna lub filozoficzna teoria , której nie można udowodnić naukowo. Teilhard, który nie był kosmologiem , otwiera swoje książki stwierdzeniem:

... jeśli ta książka ma być właściwie zrozumiana, musi być czytana nie jako praca o metafizyce, ani tym bardziej jako rodzaj eseju teologicznego, ale czysto i po prostu jako traktat naukowy.

Ewolucja

Według Teilharda ewolucja nie kończy się wraz z ludzkością, a biosfera Ziemi wyewoluowała przed zaistnieniem człowieka. Opisał ewolucję jako postęp, który zaczyna się od materii nieożywionej do przyszłego stanu Boskiej świadomości poprzez „hominizację” Ziemi. Utrzymywał również, że organizmy jednokomórkowe rozwijają się w metazoans lub zwierzęta, ale niektórzy członkowie tej klasyfikacji rozwijają organizmy ze złożonym układem nerwowym . Ta grupa ma zdolność zdobywania inteligencji . Kiedy Homo sapiens zasiedlił Ziemię poprzez ewolucję, powstała Noosfera , poznawcza warstwa egzystencji. Wraz z postępem ewolucji Noosfera zyskuje spójność. Teilhard wyjaśnił, że ta Noosfera może zostać przesunięta lub skonstruowana tak, aby była punktem Omega lub końcowym etapem ewolucji z pomocą nauki. Teilhard określa ten proces jako „planetyzację”. Ostatecznie Noosfera zyskuje całkowitą dominację nad biosferą i osiąga punkt całkowitej niezależności od energii stycznej, tworząc metafizyczny byt, ukuty Punkt Omega.

Energia

Energia istnieje w dwóch podstawowych trybach:

  1. „Energia styczna”: energia, którą można zmierzyć za pomocą fizyki .
  2. „Energia promieniowa”: energia duchowa, która w miarę upływu czasu gromadzi się w wyższym stanie.

Teilhard definiuje energię promieniową jako coraz bardziej skoncentrowaną i dostępną, ponieważ jest kluczowym elementem ewolucji człowieka. Teoria ta dotyczy wszystkich form materii, stwierdzając, że wszystko, co istnieje, ma jakiś rodzaj życia. W odniesieniu do Teilharda The Phenomenon of Man , Peter Medawar napisał „radial Teilharda, duchowe, czy energia psychiczna może być zrównane z« informacji »lub«treść informacji»w tym sensie, że została wykonana dość precyzyjnie przez inżynierów komunikacji.”

Właściwości formalne

Teoria Teilharda opiera się na czterech własnościach formalnych:

  1. Ludzie uciekną przed śmiercią cieplną wszechświata . Obecne rozumienie naukowe sugeruje, że inteligencja nie może przetrwać śmierci cieplnej. Teoretyzuje, że ponieważ energia radialna jest niezgodna z entropią, unika załamań sił na końcu świata.
  2. Punkt Omega nie istnieje na linii czasu wszechświata, występuje na dokładnej krawędzi końca czasu. Od tego momentu wszystkie sekwencje istnienia zostają wciągnięte w jego byt.
  3. Punkt Omega można rozumieć jako objętość w kształcie stożka, w której każda sekcja od podstawy do jej wierzchołka zmniejsza się, aż zmniejsza się do końcowego punktu.
  4. Objętość opisaną w Trzeciej Własności należy rozumieć jako całość o skończonych granicach. Teilhard wyjaśnia:

... co stałoby się z ludzkością, gdyby jakimś odległym przypadkiem mogła swobodnie rozprzestrzeniać się w nieskończoność na nieograniczonej powierzchni, to znaczy pozostawiona tylko urządzeniom swoich wewnętrznych powinowactw? Coś niewyobrażalnego. ... Może w ogóle nic, gdy pomyślimy o niezwykle ważnej roli, jaką w jego rozwoju odegrały siły ściskające.

Siły kompresji

Teilhard nazywa wnoszącą wkład uniwersalną energię, która generuje Punkt Omega, „siłami kompresji”. W przeciwieństwie do definicji naukowej, która obejmuje grawitację i masę , siły Teilharda są źródłem kompresji z komunikacji i kontaktu między ludźmi. Ta wartość jest nieograniczona i bezpośrednio skorelowana z entropią. Sugeruje to, że w miarę jak ludzie nadal wchodzą w interakcje, świadomość ewoluuje i rośnie. Aby ta teoria mogła zaistnieć, ludzie muszą być również związani z skończoną ziemią. Stworzenie tej granicy zmusza świat do zbliżenia się do samego siebie, co według jego teorii prowadzi do zakończenia czasu komunią z Bogiem Punktem Omega. Ta część myśli Teilharda pokazuje, że nie oczekuje on od ludzi zaangażowania się w podróże kosmiczne i przekroczenia granic planety .

Kosmologia Punktu Omega

Główny artykuł: Frank J. Tipler § Kosmologia Punktu Omega
Teoria wieloświata Franka J. Tiplera

Fizyk matematyczny Frank Tipler uogólnia termin Teilharda Punkt Omega, aby opisać, co według niego jest ostatecznym losem wszechświata wymaganym przez prawa fizyki : z grubsza Tipler argumentuje, że mechanika kwantowa jest niespójna, chyba że przyszłość każdego punktu w czasoprzestrzeni zawiera inteligentnego obserwatora zwinąć funkcję falową, a jedynym sposobem, aby to się stało, jest to, że Wszechświat jest zamknięty (to znaczy zapadnie się do jednego punktu), a mimo to zawiera obserwatorów z „podobną do Boga” zdolnością do wykonywania nieograniczonej serii obserwacji w skończonym czasie. Jednak naukowcy, w tym Lawrence Krauss , stwierdzili, że rozumowanie Tiplera jest błędne na wielu poziomach, być może do tego stopnia, że ​​jest nonsensowną pseudonauką.

Kontrowersje teologiczne

Życie Pierre'a Teilharda de Chardin (1881-1955) znajduje się bezpośrednio pomiędzy Soborem Watykańskim I (1869) a Soborem Watykańskim II (1965). Jego czas nadszedł wkrótce po książce Karola Darwina O powstawaniu gatunków z 1859 roku, kiedy to przecięcie twierdzeń teorii naukowych i twierdzeń tradycyjnych nauk teologicznych stało się ogromnym celem programu Watykanu.

Papież Pius XII wyraził swoje zaniepokojenie teorią ewolucji , aczkolwiek nie potępiając jej:

Jeśli taka doktryna miałaby być rozpowszechniana, co stanie się z niezmiennymi dogmatami katolickimi, co z jednością i stabilnością Credo?

Teoria Teilharda była osobistą próbą stworzenia nowego chrześcijaństwa, w którym współistnieją nauka i teologia . W rezultacie jego teoria Punktu Omega nie była ani doskonale naukowa, jak badali fizycy, ani też doskonale chrześcijańska. W 1962 Towarzystwo Jezusowe odeszło od filozofii hiszpańskiego jezuity księdza Francisco Suareza o człowieku na rzecz „Teilhardowskiej ewolucyjnej kosmogenezy”. Chrystus Teilharda to „ Chrystus kosmiczny ” lub „Omega” objawienia. Jest emanacją Boga, która jest zbudowana z materii i doświadczyła natury ewolucji, rodząc się na tym świecie i umierając. Jego zmartwychwstanie nie nastąpiło w niebie, ale w noosferze, obszarze zbieżności wszystkich duchowości i istot duchowych, gdzie Chrystus będzie czekał na końcu czasów. Kiedy ziemia osiągnie swój Punkt Omega, wszystko, co istnieje, stanie się jednością z boskością.

Teilhard potwierdza rolę Kościoła w poniższym liście do Auguste'a Valensina. Należy zauważyć, że definiuje ewolucję jako zjawisko naukowe wprawione w ruch przez Boga – że nauka i boskość są ze sobą powiązane i działają poprzez siebie nawzajem:

Wierzę w Kościół, pośredniczkę między Bogiem a światem[.] ... Kościół, ochrzczona w sposób refleksyjny część świata, Kościół, główny ośrodek powinowactwa międzyludzkiego poprzez super-miłość, Kościół, centrum osi uniwersalnej zbieżności i precyzyjnego punktu styku wszechświata z punktem Omega. ... Jednak Kościół katolicki nie może po prostu dążyć do potwierdzenia swojego prymatu i autorytetu, ale po prostu przedstawiać światu uniwersalnego Chrystusa, Chrystusa w wymiarze ludzko-kosmicznym, jako animatora ewolucji.

Pojęcia pokrewne

Przyspieszenie ekspansji wszechświata

Główny artykuł: Przyspieszenie ekspansji wszechświata

W 1998 roku wartość zmierzona na podstawie obserwacji supernowych typu Ia zdawała się wskazywać, że to, co kiedyś uważano za tymczasową ekspansję kosmologiczną, faktycznie przyspiesza. Pozorne przyspieszenie spowodowało, że wielu odrzuciło punkt Omega Tiplera z ręki, ponieważ konieczność ostatecznej osobliwości dużego zgniotu jest kluczem do wykonalności Punktu Omega. Jednak sam Tipler uważa, że ​​punkt Omega jest nadal wykonalny i wielokrotnie wyjaśniał, dlaczego w wielu obecnych uniwersalnych modelach nadal wymagana jest duża chrupkość/ostateczna osobliwość.

Osobliwość technologiczna

Technologiczna osobliwość jest hipotetyczny Pojawienie sztucznej inteligencji ogólnej teoretycznie zdolny do rekurencyjnej samodoskonalenia, w wyniku uciekający efekcie do wybuchu inteligencji . Eric Steinhart, zwolennik „chrześcijańskiego transhumanizmu”, twierdzi, że pomiędzy świecką osobliwością a religijnym Punktem Omega Teilharda zachodzi znaczące nakładanie się idei . Steinhart cytuje Raya Kurzweila , jednego z najwybitniejszych singularitarystów, który stwierdził, że „ewolucja zmierza nieubłaganie w kierunku naszej koncepcji Boga, aczkolwiek nigdy nie osiągając tego ideału”. Podobnie jak Kurzweil, Teilhard przepowiada okres gwałtownych zmian technologicznych, które skutkują fuzją ludzkości i technologii. Wierzy, że oznacza to narodziny Noosfery i pojawienie się „ducha Ziemi”, ale Teilhardiańska Osobliwość pojawia się później. W przeciwieństwie do Kurzweila, osobliwość Teilharda jest naznaczona ewolucją ludzkiej inteligencji osiągającą punkt krytyczny, w którym ludzie wznoszą się od „transludzi” do „postczłowieka”. Utożsamia to z chrześcijańską „parousią” .

Punkt Omega w kulturze popularnej

Hiszpański malarz Salvador Dalí był zafascynowany Teilhardem de Chardinem i teorią Omega Point. Mówi się, że jego obraz z 1959 roku Rada Ekumeniczna przedstawia „powiązania” Punktu Omega. Point Omega autorstwa Dona DeLillo bierze swoją nazwę od teorii i dotyczy postaci, która studiuje Teilharda de Chardin. Uznany zbiór opowiadań Flannery O'Connor zawiera w tytule teorię Punktu Omega, Wszystko , co powstaje, musi się zbiegać , a pisarz science fiction Frederik Pohl odwołuje się do Franka Tiplera i Punktu Omega w swoim opowiadaniu „Oblężenie wieczności” z 1998 roku. . Szkocki pisarz / postać kontrkultury Grant Morrison wykorzystał Omega Point jako linię fabularną w kilku swoich historiach Ligi Sprawiedliwości Ameryki i Batmana. The Light of Other Days Arthura C. Clarke'a i Stephena Baxtera nawiązuje do Teilharda de Chardin i zawiera krótkie wyjaśnienie punktu Omega. Włoski pisarz Valerio Evangelisti wykorzystał punkt Omega jako główny temat swojej powieści Il Fantasma di Eymerich . W William Peter Blatty powieści Egzorcysta , postać ks Merrin odwołuje Punkt Omega.

Zobacz też

Pojęcia pokrewne

Powiązani ludzie

Bibliografia

Zewnętrzne linki