Ludzie Oneidy - Oneida people

Oneida
Onyota'a:ka
Ogólna populacja
15,388
Regiony o znaczących populacjach
 Stany Zjednoczone  ( Wisconsin , Nowy Jork ) 10 309 i 1 109
 Kanada  ( Ontario ) 3970
Języki
Oneida , angielski , inne języki irokeskie
Religia
Kai'hwi'io , Kanoh'hon'io , Kahni'kwi'io , Chrześcijaństwo , Longhouse ( Przystojne Jezioro ) , Inna rdzenna religia
Powiązane grupy etniczne
Seneca Nation , Onondaga Nation , Tuscarora Nation , Mohawk Nation , Cayuga Nation , inne ludy Irokezów

Oneida ( autonym : Onyota'a: ka , Lud słupka Stone, lub stojących kamieni , Thwahrù · nę' w TUSCARORA ) są Native American plemię i First Nations zespół . Są jednym z pięciu narodów założycielskich Konfederacji Irokezów na obszarze północnej części stanu Nowy Jork , szczególnie w pobliżu Wielkich Jezior .

Pierwotnie Oneida zamieszkiwała obszar, który później stał się centralnym Nowym Jorkiem , szczególnie wokół jeziora Oneida i hrabstwa Oneida . Dziś Oneida mają cztery uznane w całym kraju narody: Naród Indian Oneida w Nowym Jorku, Naród Oneida w okolicach Green Bay w stanie Wisconsin w Stanach Zjednoczonych; oraz dwa w Ontario w Kanadzie: Oneida w Six Nations of the Grand River i Oneida Nation of the Thames w Southwold .

Ludzie Stojącego Kamienia

Nazwa Oneida pochodzi od angielskiej wymowy Onyota'a:ka , imienia ludzi. Onyota'a:ka oznacza „Lud Stojącego Kamienia”. Ta tożsamość opiera się na starożytnej legendzie. Lud Oneida był ścigany pieszo przez wrogie plemię. Gdy ich wrogowie ścigali Oneida na polanie w lesie, nagle zniknęli. Wróg nie mógł ich znaleźć, więc mówiono, że Oneida przemienili się w kamienie stojące na polanie. W rezultacie stali się znani jako Ludzie Stojącego Kamienia.

Starsze legendy głoszą, że lud Oneida identyfikuje się jako Latilutaków , „Ludzie Wielkiego Drzewa”, „Ludzie Wielkich Drzew”. Niewiele o tym napisano. Należało skonsultować się ze starszymi Irokezów w sprawie ustnej historii tego utożsamienia. Stowarzyszenie może odpowiadać irokeskim koncepcjom Drzewa Pokoju i związanemu z nim systemowi wierzeń ludzi.

Osoby urodzone w narodzie Oneida są identyfikowane zgodnie z ich imieniem duchowym lub tak zwanym imieniem indyjskim, ich klanem i jednostką rodzinną w klanie. Ludzie mają matrylinearny system pokrewieństwa , a dzieci uważa się za rodzące się w klanie matki, przez który przechodzi pochodzenie i dziedziczenie. Każda płeć, klan i jednostka rodzinna w klanie ma określone obowiązki i odpowiedzialność w plemieniu. Tożsamości klanów sięgają historii stworzenia ludów Onyota'a:ka . Ludzie identyfikują się z trzema klanami: klanem Wilka, Żółwia lub Niedźwiedzia. Dzieci przejmują swój status społeczny od klanu matki. Z tego powodu jej najstarszy brat jest ważną postacią dla dzieci, zwłaszcza chłopców. Nadzoruje wejście chłopców w dorosłość jako mężczyzn.

Historia

Granice Ojczyzny

Na początku XVII wieku Oneida zajęli i utrzymywali około 6 milionów akrów ziemi na terenie dzisiejszego centralnego stanu Nowy Jork. Formalne granice zostały ustalone w Traktacie w Forcie Stanwix z 1768 r. i ponownie, po 4 września 1784 r., kiedy gubernator Nowego Jorku George Clinton zażądał od Oneidas granic ich ziemi, granice zostały ustalone w Traktacie w Forcie Stanwix. (1784) .

rewolucja amerykańska

Oneida, wraz z pięcioma innymi plemionami Konfederacji Irokezów, początkowo utrzymywały politykę neutralności podczas rewolucji amerykańskiej. Ta polityka pozwoliła Konfederacji zwiększyć wpływy przeciwko obu stronom w wojnie, ponieważ mogli grozić dołączeniem do jednej lub drugiej strony w przypadku jakiejkolwiek prowokacji. Neutralność jednak szybko się rozpadła. Przewaga Mohawków , Seneków , Cayugas i Onondagas opowiedziała się po stronie lojalistów i Brytyjczyków. Przez jakiś czas Oneidas nadal opowiadali się za neutralnością i próbowali przywrócić konsensus wśród sześciu plemion Konfederacji.

Ale ostatecznie Oneida również musiała wybrać stronę. Ze względu na ich bliskość i relacje ze społecznościami rebeliantów większość Oneida faworyzowała rewolucjonistów. Dla kontrastu, niektóre z probrytyjskich plemion były bliżej brytyjskiej twierdzy w Forcie Niagara . Ponadto na Oneida wpłynął prezbiteriański misjonarz Samuel Kirkland , który pracował wśród nich od 1764 roku. Wielu Oneidów zostało ochrzczonych jako chrześcijanie w dekadzie przed rewolucją. Kirkland pomagał im w edukacji i walce z alkoholem. Dzięki stosunkom z nim wielu zaczęło nawiązywać silniejsze więzi kulturowe z kolonistami.

Oneida oficjalnie dołączyła do strony rebeliantów i na wiele sposobów wniosła wkład w wysiłek wojenny. Ich wojownicy byli często wykorzystywani do zwiadu w kampaniach ofensywnych i do oceny operacji wroga wokół Fortu Stanwix (znanego również jako Fort Schuyler). Oneida zapewniała również otwartą linię komunikacji między rebeliantami a ich wrogami Irokezów. W 1777 roku w bitwie pod Oriskany około pięćdziesięciu Oneidów walczyło u boku milicji kolonialnej, w tym Tyonajanegen i jej męża Han Yerry . Wielu Oneida zaprzyjaźniło się z Philipem Schuylerem , Georgem Washingtonem , markizem de Lafayette i innymi wybitnymi przywódcami rebeliantów. Polly Cooper była kobietą Oneida, która podróżowała do Valley Forge w 1777 roku podczas rewolucji amerykańskiej. Pod Głównego Skenandon za kierownictwem Oneidas przyniósł buszli kukurydzy do głodującej Patriot armii generała George'a Washingtona. Cooper pokazał mieszkańcom Waszyngtonu, jak prawidłowo gotować i jeść kukurydzę. Intencją Waszyngtonu było zapłacenie Cooperowi gotówki za jej hojność, ale odmówiła przyjęcia odszkodowania, ponieważ powiedziała, że ​​jej obowiązkiem jest służyć swojemu krajowi. W dowód uznania Martha Washington , żona George'a Washingtona, przywiozła Coopera do Filadelfii i kupiła jej szal, kapelusz i czepek. Ci ludzie uznali wkład Oneidy w czasie wojny i po niej.

Chociaż przywódcy plemienia stanęli po stronie kolonistów, jednostki w zdecentralizowanym państwie mogły podejmować własne decyzje dotyczące sojuszy. Mniejszość, która była już frakcją wspierającą sachemów, poparła Brytyjczyków. W miarę postępów wojny i coraz bardziej dramatycznej sytuacji Oneidy ta mniejszość stawała się coraz liczniejsza. Kiedy koloniści rebeliantów zniszczyli ważną osadę Oneida w Kanonwalohale , wielu Oneida uciekło z rebelii i przeniosło się do Fortu Niagara, by żyć pod brytyjską ochroną.

1794 Traktat z Canandaigua

Po wojnie Oneida zostali wyparci przez odwetowe i inne najazdy amerykańskich osadników, którzy nie zawsze rozróżniali między Irokezami, którzy byli sojusznikami lub wrogami. W 1794 roku wraz z innymi narodami Haudenosaunee podpisali traktat Canandaigua ze Stanami Zjednoczonymi. Przyznano im sześć milionów akrów (24 000 km 2 ) ziemi, głównie w Nowym Jorku; był to faktycznie pierwszy rezerwat Indian w Stanach Zjednoczonych. Kolejne traktaty i działania stanu Nowy Jork drastycznie ograniczyły ich grunty do 32 akrów (13 ha).

1838 Traktat w Wisconsin

Zasadniczo Oneida musieli dzielić ziemię w Rezerwacie Onondaga i nie mieli ziemi, którą mogliby nazwać własnym. W latach 20. i 30. XIX wieku wielu Oneidów pozostających w Nowym Jorku przeniosło się do Wisconsin , gdzie pozwolono im kupować ziemię, oraz do Kanady, ponieważ Stany Zjednoczone naciskały na usunięcie Indian ze wschodnich stanów. Wdzierali się do nich osadnicy.

W 1838 r. Daniel Bread (1800-1873) pomógł negocjować traktat dla Oneidy w Wisconsin, w którym twierdzili, że mają zamiar wspólnie posiadać swój kawałek ziemi. Stany Zjednoczone zmniejszyły ilość ziemi, tak jak stało się to z Indianami Menominee- Stockbridge.

Roszczenia o ziemię Oneida

Cornelius Hill zastąpił Daniela Breada na stanowisku szefa po jego śmierci w 1873 roku i przez dziesięciolecia walczył z dalszą relokacją Oneidy, a także z prywatyzacją wspólnych gruntów zgodnie z ustawą Dawes Act z 1887 roku, co pozwoliło na to po 25-letnim okresie zaufania. Hill miał jednak siedzibę w Wisconsin i zmarł w 1907 roku, rzekomo w okresie powierniczym, który wygasał około 1920 roku. Po śmierci Hilla William Rockwell , konserwatysta, kierował Oneida w Nowym Jorku zasadniczo od 1910 do 1960 roku.

Aktywistki z Oneidy forsowały plemienne roszczenia do ziemi na początku XX wieku. Laura „Minnie” Cornelius Kellogg i jej mąż prawnik (z Oneida Nation of Wisconsin) oraz Mary Cornelius Winder i jej siostra Delia Cornelius Waterman (z Oneida Indian Nation w Nowym Jorku) byli szczególnie wpływowi od 1920 roku w sprawie roszczeń o ziemię. Kobiety pracowały w swoich domach w Prattsburg w stanie Nowy Jork i Oneida w stanie Wisconsin. Zwłaszcza po uchwaleniu Indian Reorganization Act z 1934 r. Winder i jej siostra skontaktowały się z Oneidą z Wisconsin i obie amerykańskie odłamy narodu wspólnie domagały się roszczeń do ziemi. W tym momencie pozostali Oneida w Nowym Jorku nie mieli ziemi i podlegali rezerwie Onondaga.

Zachęciło ich uchwalenie indyjskiej ustawy o Komisji ds. Roszczeń z 1946 r., ponieważ wcześniej nie mogli wnosić roszczeń przeciwko rządowi Stanów Zjednoczonych.

W 1970 i 1974 roku Indian Oneida w Nowym Jorku, Oneida w Wisconsin i Oneida nad Tamizą (składające się z potomków ludzi, którzy nie przeprowadzili się do Kanady do lat 40. XIX wieku) wniosły pozew do Sądu Okręgowego Stanów Zjednoczonych Północną Dzielnicę Nowego Jorku, aby odzyskać ziemię odebraną im przez Nowy Jork bez zgody Kongresu Stanów Zjednoczonych. W 1998 r. Stany Zjednoczone interweniowały w procesach sądowych w imieniu powodów w roszczeniu, aby roszczenie mogło wszcząć postępowanie przeciwko stanowi Nowy Jork. Stan zapewnił immunitet na podstawie Jedenastej Poprawki do Konstytucji Stanów Zjednoczonych . Pozwani wystąpili o wydanie wyroku doraźnego na podstawie orzeczenia Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych w sprawie City of Sherrill przeciwko Oneida Indian Nation oraz orzeczenia Sądu Apelacyjnego Drugiego Okręgu Stanów Zjednoczonych w sprawie Cayuga Indian Nation przeciwko New York

21 maja 2007 r. sędzia Kahn oddalił roszczenia Oneida do własności ziemi i zezwolił na kontynuowanie roszczeń bez własności. Niedawne postępowanie sądowe sformalizowało podział. Określa odrębne interesy plemienia Oneida, które pozostało w Nowym Jorku i tych, którzy przenieśli się do Wisconsin. Oneida z Wisconsin wnieśli pozew o ponowne nabycie ziem w ich rodzinnych ojczyznach w ramach ugody we wspomnianym sporze.

Dieta

Ludzie korzystali z ziemi, „jedząc pory roku”. Z braku świeżej żywności w zimie, w miesiącach jesiennych, Oneidas suszyły owoce i warzywa, które zebrali. Konserwowali również mięso w solance lub roztworze soli, a następnie wieszali je do wyschnięcia. Jesienią zjadali jelenie, gęsi, kaczki i szopy. Objadanie się tymi mięsami gromadziło tłuszcz, który pomagałby im przetrwać zimę. Dieta Oneida składała się również z orzechów, takich jak orzechy hikory , czarne orzechy włoskie, orzechy piżmowe i kasztany. Orzechy dodały białka i tłuszczu, które były potrzebne do przetrwania zimy. Suszono także dziki ryż, który rósł na bagnach. Dziki ryż był źródłem węglowodanów złożonych. Kiedy nadeszła wiosna, śnieg zaczął topnieć, a region stał się ciepły, dieta Oneidas uległa zmianie. Gotowały się i jadły dziką cebulę, pory, mlecz i mlecze. Wiosna była również początkiem sezonu wędkarskiego. Ryby w ich diecie składały się z pstrąga, głowacza, sandacza, szczupaka, okonia i łososia. Również w miesiącach wiosennych klony dostarczały sok, który był zbierany, a następnie gotowany do produkcji syropu i twardych cukierków. Klonowy cukierek byłby używany do spożycia w tej formie lub zachowany na później do aromatyzowania żywności. W miesiącach letnich Oneidas spożywali różne owoce, takie jak truskawki, jeżyny, maliny, jagody, gruszki, śliwki, brzoskwinie, jabłka i winogrona. Oneidas również używali sasafras do herbaty.

Taniec

Istnieją dwa rodzaje tańca Oneida: towarzyski i ceremonialny. Taniec towarzyski jest dla przyjemności wszystkich ludzi. Taniec okrągły, taniec królika, taniec dawnych mokasynów i taniec kajakowy lub rybacki to różne rodzaje tańców towarzyskich. Tańce ceremonialne są święte i nie mogą być wykonywane publicznie. Święte tańce mają być wykonywane prywatnie w długich domach. Tańce syropu klonowego, truskawki, fasoli, słońca i księżyca to różne rodzaje tańców obrzędowych. Śpiew jest częścią ceremonialnego tańca; jednak śpiewają tylko podczas tańców towarzyskich. Do każdej piosenki jest wprowadzenie. Kiedy rytm się zmienia, zaczyna się taniec. Wskazówki są podawane z bębnów, które wskazują tancerzom, kiedy zmienić partnerów. Jeśli tancerz został zaproszony do tańca, ale odmówił, etykieta wymagała od niego oferowania tytoniu jako ugody.

Tradycyjna odzież

Odzież ma ogromne znaczenie w kulturze Oneida, ponieważ jest fizyczną reprezentacją tego, kim są. Przed zetknięciem się z Europejczykami plemię Oneida używało do produkcji odzieży wyłącznie naturalnych materiałów. Obejmuje to używanie skór jelenia i innych zwierząt do zszywania odzieży. Jednak kiedy przybyli Europejczycy, rozpoczął się handel, a ich ubrania, które kiedyś były wykonane ze skór zwierzęcych, zaczęły być wykonane z bawełny perkalowej i sukna i od tego czasu przylgnęły do ​​​​bawełny. Oneida byli zwykle widziani tylko w mokasynach na nogach. Chociaż nastąpiła zmiana w użytym materiale, podstawowy projekt strojów pozostał taki sam i nadal pozostaje taki sam setki lat później.

Nakrycia głowy: mężczyźni i kobiety Oneida nosili różne nakrycia głowy. Dla mężczyzn nosili tradycyjne nakrycia głowy Irokezów zwane kastoweh, które składały się z piór i insygniów reprezentujących ich plemię. Insygnia narodu Oneida składają się z trzech orlich piór; dwie stojące prosto i jedna opadająca w dół. Z drugiej strony kobiety Oneida nosiły wysadzane koralikami tiary. Koraliki na tiarach byłyby najczęściej szyte w projektach leśnych, ponieważ są reprezentacją ich narodu.

Uznane narody Oneida

Edukacja

Oneida Nation School System w Wisconsin to plemienna szkoła K-12.

Znani Oneida

Bibliografia

Bibliografia

  • Glatthaar, Joseph T. i James Kirby Martin. Zapomniani sojusznicy: Indianie Oneida i rewolucja amerykańska . Londyn: Macmillan, 2007.
  • Levinson, Dawid. „Wyjaśnienie dla sojuszu Oneida-kolonistów w rewolucji amerykańskiej”, Ethnohistoria 23, no. 3. (Lato 1976), s. 265-289. Online przez JSTOR (wymagane konto)

Zewnętrzne linki