Pochodzenie -Origen

Pochodzenie
Orygenes3.jpg
Reprezentacja pisma Orygenesa, z rękopisu In numeros homilia XXVII , c. 1160
Urodzić się c. 185 AD
Prawdopodobnie Aleksandria , Egipt
Zmarł c. 253 AD (w wieku ok. 69)
Prawdopodobnie Tyr , Phoenice (dzisiejszy Liban )
Alma Mater Szkoła katechetyczna Aleksandrii
Wybitna praca
Contra Celsum
De principiis
Krewni Leonides z Aleksandrii (ojciec)
Era Filozofia starożytna Filozofia
hellenistyczna
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Neoplatonizm
szkoła aleksandryjska
Główne zainteresowania
Wybitne pomysły

Orygenes z Aleksandrii ( ok. 185 – ok. 253), znany również jako Orygenes Adamantius , był wczesnochrześcijańskim uczonym , ascetą i teologiem , który urodził się i pierwszą połowę swojej kariery spędził w Aleksandrii . Był płodnym pisarzem, który napisał około 2000 traktatów z wielu gałęzi teologii, w tym krytyki tekstu , egzegezy biblijnej i hermeneutyki , homiletyki i duchowości. Był jedną z najbardziej wpływowych i kontrowersyjnych postaci wczesnochrześcijańskiej teologii, apologetyki i ascezy. Został opisany jako „największy geniusz, jaki kiedykolwiek wyprodukował wczesny kościół”.

Orygenes w młodym wieku szukał męczeństwa u ojca, ale matka uniemożliwiła mu oddanie się władzom. Kiedy miał osiemnaście lat, Orygenes został katechistą w Szkole Katechetycznej Aleksandrii . Poświęcił się studiom i przyjął ascetyczny styl życia. Wszedł w konflikt z Demetriuszem , biskupem Aleksandrii, w 231 r. po tym, jak został wyświęcony na kapłana przez swego przyjaciela, biskupa Cezarei, podczas podróży do Aten przez Palestynę. Demetriusz potępił Orygenesa za niesubordynację i oskarżył go o wykastrowanie się i nauczanie, że nawet szatan w końcu osiągnie zbawienie, oskarżeniu, któremu Orygenes stanowczo zaprzeczył. Orygenes założył Chrześcijańską Szkołę Cezarei, gdzie uczył logiki , kosmologii , historii naturalnej i teologii, i został uznany przez kościoły Palestyny ​​i Arabii za najwyższy autorytet we wszystkich sprawach teologicznych. Był torturowany za wiarę podczas prześladowań Deciana w 250 roku i zmarł trzy do czterech lat później z powodu odniesionych obrażeń.

Orygenes był w stanie stworzyć ogromną ilość pism dzięki patronatowi swego bliskiego przyjaciela Ambrożego z Aleksandrii , który zapewnił mu zespół sekretarzy do kopiowania jego dzieł, czyniąc go jednym z najbardziej płodnych pisarzy w całej starożytności. Jego traktat O pierwszych zasadach systematycznie przedstawiał zasady teologii chrześcijańskiej i stał się podstawą późniejszych pism teologicznych. Jest także autorem Contra Celsum , najbardziej wpływowego dzieła wczesnochrześcijańskiej apologetyki, w którym bronił chrześcijaństwa przed pogańskim filozofem Celsusem , jednym z czołowych jego wczesnych krytyków . Orygenes stworzył Hexapla , pierwsze krytyczne wydanie Biblii hebrajskiej, które zawierało oryginalny tekst hebrajski, a także cztery różne jego tłumaczenia greckie i jedną grecką transliterację hebrajskiego, wszystkie napisane w kolumnach obok siebie. Napisał setki homilii obejmujących prawie całą Biblię , interpretując wiele fragmentów jako alegorycznych . Orygenes nauczał, że przed stworzeniem materialnego wszechświata Bóg stworzył dusze wszystkich inteligentnych istot. Te dusze, początkowo całkowicie oddane Bogu, odpadły od Niego i otrzymały fizyczne ciała. Orygenes jako pierwszy zaproponował teorię okupu o pokucie w jej w pełni rozwiniętej formie, a także znacząco przyczynił się do rozwoju koncepcji Trójcy . Orygenes miał nadzieję, że wszyscy ludzie mogą w końcu osiągnąć zbawienie , ale zawsze uważał, aby utrzymywać, że to tylko spekulacje. Bronił wolnej woli i opowiadał się za chrześcijańskim pacyfizmem .

Orygenes jest uważany przez niektóre grupy chrześcijańskie za Ojca Kościoła , chociaż nie ma tego statusu w chrześcijaństwie prawosławnym. Jest powszechnie uważany za jednego z najbardziej wpływowych teologów chrześcijańskich. Jego nauki były szczególnie wpływowe na wschodzie, a Atanazy z Aleksandrii i trzej ojcowie kapadocy byli jego najbardziej oddanymi naśladowcami. Spór o ortodoksję nauk Orygenesa zrodził I Kryzys Orygenesów pod koniec IV wieku, w którym został zaatakowany przez Epifaniusza z Salaminy i Hieronima , ale broniony przez Tyranniusza Rufinusa i Jana Jerozolimskiego . W 543 cesarz Justynian I potępił go jako heretyka i nakazał spalić wszystkie jego pisma. Drugi Sobór Konstantynopolitański w 553 r. mógł wykląć Orygenesa lub potępił jedynie pewne heretyckie nauki, które twierdziły, że pochodzą od Orygenesa. Jego nauki o preegzystencji dusz zostały odrzucone przez Kościół.

Życie

Wczesne lata

Prawie wszystkie informacje o życiu Orygenesa pochodzą z jego długiej biografii w VI księdze Historii Kościoła , napisanej przez chrześcijańskiego historyka Euzebiusza ( ok. 260 – ok. 340). Euzebiusz przedstawia Orygenesa jako doskonałego chrześcijańskiego uczonego i dosłownego świętego. Euzebiusz jednak napisał tę relację prawie pięćdziesiąt lat po śmierci Orygenesa i miał dostęp do kilku wiarygodnych źródeł na temat życia Orygenesa, zwłaszcza jego wczesnych lat. W trosce o więcej materiału na temat swojego bohatera, Euzebiusz rejestrował wydarzenia oparte jedynie na niewiarygodnych dowodach ze słyszenia i często wyciągał spekulacyjne wnioski na temat Orygenesa na podstawie dostępnych źródeł. Niemniej jednak uczeni mogą zrekonstruować ogólne wrażenie z życia historycznego Orygenesa, oddzielając części relacji Euzebiusza, które są dokładne od tych, które są niedokładne.

Orygenes urodził się w 185 lub 186 AD w Aleksandrii. Według Euzebiusza ojcem Orygenesa był Leonid z Aleksandrii , szanowany profesor literatury, a także pobożny chrześcijanin, który otwarcie praktykował swoją religię. Joseph Wilson Trigg uważa szczegóły tego raportu za niewiarygodne, ale stwierdza, że ​​ojciec Orygenesa był z pewnością „zamożnym i całkowicie zhellenizowanym burżua”. Według Johna Anthony'ego McGuckina matka Orygenesa, której nazwisko nie jest znane, mogła być członkiem niższej klasy, która nie miała prawa obywatelstwa . Jest prawdopodobne, że Orygenes ze względu na status matki nie był obywatelem rzymskim. Ojciec Orygenesa uczył go literatury i filozofii, a także Biblii i doktryny chrześcijańskiej. Euzebiusz twierdzi, że ojciec Orygenesa kazał mu codziennie zapamiętywać fragmenty Pisma Świętego. Trigg akceptuje tę tradycję jako prawdopodobnie autentyczną, biorąc pod uwagę zdolność Orygenesa jako dorosłego do recytowania długich fragmentów Pisma Świętego do woli. Euzebiusz donosi również, że Orygenes tak bardzo nauczył się pism świętych w młodym wieku, że jego ojciec nie był w stanie odpowiedzieć na jego pytania.

W 202 roku, kiedy Orygenes „nie miał jeszcze siedemnastu lat”, cesarz rzymski Septymiusz Sewer nakazał stracenie obywateli rzymskich, którzy otwarcie praktykowali chrześcijaństwo . Ojciec Orygenesa, Leonides, został aresztowany i wtrącony do więzienia. Euzebiusz donosi, że Orygenes chciał oddać się władzom, aby go również rozstrzelali, ale jego matka ukryła wszystkie jego ubrania i nie mógł udać się do władz, ponieważ odmówił opuszczenia domu nago. Według McGuckina, nawet gdyby Orygenes się poddał, jest mało prawdopodobne, że zostałby ukarany, ponieważ cesarzowi chodziło tylko o egzekucję obywateli rzymskich. Ojciec Orygenesa został ścięty, a państwo skonfiskowało cały majątek rodziny, pozostawiając ich zubożałą. Orygenes był najstarszym z dziewięciorga dzieci, a jako spadkobierca ojca, jego obowiązkiem było utrzymanie całej rodziny.

Holenderska ilustracja autorstwa Jana Luykena (1700), przedstawiająca Orygenesa uczącego swoich uczniów

Kiedy miał osiemnaście lat, Orygenes został mianowany katechistą w Szkole Katechetycznej Aleksandrii. Wielu uczonych zakładało, że głową szkoły został Orygenes, ale według McGuckina jest to wysoce nieprawdopodobne i bardziej prawdopodobne jest, że otrzymał po prostu płatną posadę nauczyciela, być może w ramach „wysiłku pomocy” dla swojej biednej rodziny. Zatrudniony w szkole przyjął ascetyczny styl życia greckich sofistów . Spędzał cały dzień ucząc, a do późnych godzin nocnych pisał traktaty i komentarze. Chodził boso i miał tylko jeden płaszcz. Nie pił alkoholu, stosował prostą dietę i często pościł przez długi czas. Chociaż Euzebiusz dokłada wszelkich starań, aby przedstawić Orygenesa jako jednego z chrześcijańskich zakonników swojej epoki, ten wizerunek jest obecnie powszechnie uznawany za anachroniczny .

Według Euzebiusza, jako młody człowiek, Orygenes został przygarnięty przez zamożną gnostycką kobietę, która była również patronką bardzo wpływowego gnostyckiego teologa z Antiochii , który często wykładał w jej domu. Euzebiusz dokłada wszelkich starań, aby nalegać, że chociaż Orygenes studiował w jej domu, ani razu nie „modlił się wspólnie” z nią lub teologiem gnostycznym. Później Orygenesowi udało się nawrócić bogatego człowieka imieniem Ambrose z walentynyńskiego gnostycyzmu na ortodoksyjne chrześcijaństwo. Ambrose był pod takim wrażeniem młodego uczonego, że dał Orygenesowi dom, sekretarkę, siedmiu stenografów , ekipę kopistów i kaligrafów oraz zapłacił za publikację wszystkich swoich pism.

Kiedyś, gdy miał niewiele ponad dwadzieścia lat, Orygenes sprzedał małą bibliotekę greckich dzieł literackich, którą odziedziczył po ojcu za sumę, która przynosiła mu dzienny dochód w wysokości czterech oboli . Wykorzystał te pieniądze na kontynuowanie studiów nad Biblią i filozofią. Orygenes studiował w wielu szkołach w całej Aleksandrii, w tym w Akademii Platońskiej w Aleksandrii , gdzie był uczniem Ammonius Saccas . Euzebiusz twierdzi, że Orygenes studiował pod kierunkiem Klemensa Aleksandryjskiego , ale według McGuckina jest to prawie na pewno retrospektywne założenie oparte na podobieństwie ich nauk. Orygenes rzadko wspomina o Klemensie we własnych pismach, a kiedy to robi, to zwykle po to, by go poprawić.

Rzekoma samokastracja

Euzebiusz twierdzi w swojej historii kościelnej , że jako młody człowiek, Orygenes potajemnie zapłacił lekarzowi, aby go chirurgicznie wykastrował , twierdzenie to wpłynęło na reputację Orygenesa na wieki, jak pokazują te piętnastowieczne przedstawienia Orygenesa kastrującego samego siebie.

Euzebiusz twierdzi, że jako młody człowiek, po dosłownym błędnym zrozumieniu Mateusza 19:12, w którym Jezus jest przedstawiony jako mówiący „są eunuchowie, którzy stali się eunuchami ze względu na królestwo niebieskie ”, Orygenes albo wykastrował siebie, albo ktoś inny go wykastrował, aby zapewnić sobie reputację szanowanego nauczyciela dla młodych mężczyzn i kobiet. Euzebiusz dalej twierdzi, że Orygenes prywatnie powiedział Demetriuszowi, biskupowi Aleksandrii, o kastracji i że Demetriusz początkowo chwalił go za jego oddanie Bogu z tego powodu. Orygenes jednak nigdy nie wspomina niczego o wykastrowaniu się w żadnym ze swoich zachowanych pism, a w swojej egzegezie tego wersetu w swoim Komentarzu do Ewangelii Mateusza , napisanym pod koniec życia, stanowczo potępia jakąkolwiek dosłowną interpretację Mateusza 19. :12, twierdząc, że tylko idiota zinterpretuje ten fragment jako opowiadający się za dosłowną kastracją.

Od początku XX wieku niektórzy uczeni kwestionowali historyczność autokastracji Orygenesa, a wielu postrzegało ją jako masową fabrykację. Trigg stwierdza, że ​​relacja Euzebiusza o autokastracji Orygenesa jest z pewnością prawdziwa, ponieważ Euzebiusz, który był gorącym wielbicielem Orygenesa, a jednak wyraźnie opisuje kastrację jako akt czystej głupoty, nie miałby motywu, by przekazać informację, która może zszargać reputację Orygenesa, chyba że byłaby „znana i niekwestionowana”. Trigg widzi potępienie przez Orygenesa dosłownej interpretacji Mateusza 19:12 jako „milczącego odrzucenia dosłownej lektury, nad którą działał w młodości”.

W ostrym kontraście, McGuckin odrzuca historię Euzebiusza o autokastracji Orygenesa jako "trudno wiarygodną", widząc ją jako celową próbę Euzebiusza, by odwrócić uwagę od poważniejszych pytań dotyczących ortodoksji nauk Orygenesa. McGuckin stwierdza również: „Nie mamy żadnych wskazań, aby motyw kastracji dla szacunku był kiedykolwiek uważany za standard przez nauczyciela klas mieszanych płci”. Dodaje, że studentkom Orygenesa (które Euzebiusz wymienia z imienia) przez cały czas towarzyszyliby asystenci, co oznacza, że ​​Orygenes nie miałby żadnego powodu, by sądzić, że ktokolwiek mógłby podejrzewać go o niestosowność. Henry Chadwick twierdzi, że chociaż historia Euzebiusza może być prawdziwa, wydaje się to nieprawdopodobne, biorąc pod uwagę, że wyjaśnienie Mateusza 19:12 Orygenesa „zdecydowanie potępia jakąkolwiek dosłowną interpretację tych słów”. Zamiast tego, Chadwick sugeruje: „Być może Euzebiusz bezkrytycznie zgłaszał złośliwe plotki sprzedawane przez wrogów Orygenesa, których było wielu”. Jednak wielu znanych historyków, takich jak Peter Brown i William Placher , nadal nie znajduje powodu, by sądzić, że ta historia jest fałszywa. Placher teoretyzuje, że jeśli to prawda, mogło to nastąpić po epizodzie, w którym Origen uniósł brwi podczas prywatnego korepetycji z kobietą.

Podróże i wczesne pisma

Mapa Morza Śródziemnego pokazująca lokalizacje związane z Origen

We wczesnych latach dwudziestych Orygenes mniej interesował się pracą gramatyka, a bardziej pracą retora-filozofa. Pracę katechety oddał swojemu młodszemu koledze Heraklasowi . Tymczasem Orygenes zaczął stylizować się na „mistrza filozofii”. Nowa pozycja Orygenesa jako samozwańczego chrześcijańskiego filozofa doprowadziła go do konfliktu z Demetriuszem, biskupem Aleksandrii. Demetriusz, charyzmatyczny przywódca, który żelazną ręką rządził kongregacją chrześcijańską Aleksandrii, stał się najbardziej bezpośrednim promotorem podniesienia rangi biskupa Aleksandrii; przed Demetriuszem biskup Aleksandrii był jedynie księdzem wybranym do reprezentowania swoich współbraci, ale po Demetriuszu biskup był wyraźnie wyższy niż jego koledzy księża. Stylizując się na niezależnego filozofa, Orygenes wskrzesił rolę, która była widoczna we wcześniejszym chrześcijaństwie, ale która podważała autorytet teraz potężnego biskupa.

W międzyczasie Orygenes zaczął komponować swój ogromny traktat teologiczny O pierwszych zasadach , przełomową książkę, która systematycznie przedstawiała podstawy teologii chrześcijańskiej na nadchodzące stulecia. Origen zaczął także podróżować za granicę, aby odwiedzać szkoły na całym Morzu Śródziemnym. W 212 odbył podróż do Rzymu – głównego wówczas ośrodka filozofii. W Rzymie Orygenes uczęszczał na wykłady Hipolita z Rzymu i był pod wpływem jego teologii logosu . W 213 lub 214 gubernator Arabii wysłał wiadomość do prefekta Egiptu, prosząc go o wysłanie Orygenesa na spotkanie z nim, aby mógł przeprowadzić z nim wywiad i dowiedzieć się więcej o chrześcijaństwie od jego czołowego intelektualisty. Orygenes, eskortowany przez oficjalnych ochroniarzy, spędził krótki czas w Arabii z gubernatorem przed powrotem do Aleksandrii.

Jesienią 215 roku Aleksandria odwiedził cesarz rzymski Karakalla . Podczas wizyty uczniowie tamtejszych szkół protestowali i wyśmiewali go za to, że zamordował jego brata Getę (zm. 211). Karakalla, wściekły, rozkazał swoim żołnierzom spustoszyć miasto, zabić gubernatora i zabić wszystkich protestujących. Nakazał im też wypędzić z miasta wszystkich nauczycieli i intelektualistów. Orygenes uciekł z Aleksandrii i udał się do miasta Caesarea Maritima w rzymskiej prowincji Palestyny , gdzie biskupi Teoktys z Cezarei i Aleksander Jerozolimski stali się jego oddanymi wielbicielami i poprosili go o wygłaszanie przemówień na temat pism świętych w ich kościołach. To skutecznie sprowadzało się do umożliwienia Orygenesowi wygłaszania homilii, mimo że nie został formalnie wyświęcony. Chociaż było to nieoczekiwane zjawisko, zwłaszcza biorąc pod uwagę międzynarodową sławę Orygenesa jako nauczyciela i filozofa, rozwścieczyło to Demetriusza, który postrzegał to jako bezpośrednie podważenie jego autorytetu. Demetriusz wysłał diakonów z Aleksandrii z żądaniem, aby hierarchowie palestyńscy natychmiast zwrócili „jego” katechistę do Aleksandrii. Wydał także dekret karający Palestyńczyków za pozwolenie na głoszenie kazań osobie, która nie została wyświęcona. Z kolei biskupi palestyńscy wydali własne potępienie, oskarżając Demetriusza o zazdrość o sławę i prestiż Orygenesa.

Będąc w Jerychu , Orygenes kupił starożytny rękopis Biblii hebrajskiej , który został odkryty „w słoiku”, odkrycie, które zapowiada późniejsze odkrycie Zwojów znad Morza Martwego w XX wieku. Pokazano tutaj: fragment zwoju Izajasza z Qumran .

Orygenes posłuchał rozkazu Demetriusza i wrócił do Aleksandrii, przynosząc ze sobą starożytny zwój, który kupił w Jerychu , zawierający pełny tekst Biblii hebrajskiej. Rękopis, który rzekomo został znaleziony „w słoiku”, stał się tekstem źródłowym jednej z dwóch hebrajskich kolumn w Hexapla Orygenesa . Orygenes dogłębnie studiował Stary Testament ; Euzebiusz twierdzi nawet, że Orygenes nauczył się hebrajskiego. Większość współczesnych uczonych uważa to twierdzenie za nieprawdopodobne, ale nie zgadzają się co do tego, ile Orygenes faktycznie wiedział o języku. H. Lietzmann konkluduje, że Orygenes prawdopodobnie znał tylko alfabet hebrajski i niewiele więcej, podczas gdy RPC Hanson i G. Bardy twierdzą, że Orygenes miał powierzchowne zrozumienie języka, ale nie na tyle, by skomponować całą Hexapla . Notatka z Orygenesa O pierwszych zasadach wspomina o nieznanym „hebrajskim mistrzu”, ale był to prawdopodobnie konsultant, a nie nauczyciel.

Orygenes studiował także cały Nowy Testament , ale zwłaszcza listy apostoła Pawła i Ewangelię Jana , pisma, które Orygenes uważał za najważniejsze i najbardziej autorytatywne. Na prośbę Ambrożego Orygenes skomponował pierwsze pięć ksiąg swego wyczerpującego Komentarza do Ewangelii Jana , napisał także pierwsze osiem ksiąg swojego Komentarza do Genesis , jego Komentarza do Psalmów 1–25 i jego Komentarza do Lamentacji . Oprócz tych komentarzy Orygenes napisał również dwie księgi o zmartwychwstaniu Jezusa i dziesięć ksiąg Stromata (miscellanie). Jest prawdopodobne, że prace te zawierały wiele spekulacji teologicznych, które doprowadziły Orygenesa do jeszcze większego konfliktu z Demetriuszem.

Konflikt z Demetriuszem i przeprowadzka do Cezarei

Orygenes wielokrotnie prosił Demetriusza o wyświęcenie go na kapłana, ale Demetrius ciągle odmawiał. Około 231, Demetrius wysłał Orygenesa na misję do Aten. Po drodze Orygenes zatrzymał się w Cezarei, gdzie został gorąco powitany przez biskupów Teoktysa z Cezarei i Aleksandra Jerozolimskiego, którzy podczas poprzedniego pobytu stali się jego bliskimi przyjaciółmi. Podczas wizyty w Cezarei Orygenes poprosił Teoktysta o wyświęcenie go na kapłana. Theoctistus chętnie się podporządkował. Dowiedziawszy się o wyświęceniu Orygenesa, Demetrius był oburzony i wydał potępienie, oświadczając, że wyświęcenie Orygenesa przez obcego biskupa było aktem niesubordynacji.

Euzebiusz donosi, że w wyniku potępienia Demetriusza Orygenes postanowił nie wracać do Aleksandrii i zamiast tego zamieszkać na stałe w Cezarei. John Anthony McGuckin twierdzi jednak, że Orygenes prawdopodobnie planował już pozostanie w Cezarei. Biskupi palestyńscy ogłosili Orygenesa głównym teologiem Cezarei. Firmilian , biskup Cezarei Mazaca w Kapadocji , był tak oddanym uczniem Orygenesa, że ​​błagał go, aby przybył do Kapadocji i tam nauczał.

Demetriusz wywołał burzę protestów przeciwko biskupom Palestyny ​​i synodowi kościelnemu w Rzymie. Według Euzebiusza, Demetriusz opublikował zarzut, że Orygenes potajemnie wykastrował się, co było przestępstwem śmiertelnym w ówczesnym prawie rzymskim i które unieważniłoby święcenia Orygenesa, ponieważ eunuchom nie wolno było zostać kapłanami. Demetrius twierdził również, że Orygenes nauczał skrajnej formy apokatastasis , która głosiła, że ​​wszystkie istoty, w tym nawet sam Szatan, ostatecznie osiągną zbawienie. Ten zarzut prawdopodobnie wynikał z niezrozumienia argumentu Orygenesa podczas debaty z walentyniańskim nauczycielem gnostyckim Candidusem. Candidus argumentował za predestynacją , oświadczając, że Diabeł jest poza zbawieniem. Orygenes odpowiedział twierdząc, że jeśli Diabeł jest przeznaczony na wieczne potępienie, to z powodu jego działań, które były wynikiem jego własnej wolnej woli . Dlatego Orygenes oświadczył, że Szatan był tylko moralnie potępiony , a nie całkowicie potępiony.

Demetriusz zmarł w 232 roku, mniej niż rok po wyjeździe Orygenesa z Aleksandrii. Oskarżenia przeciwko Orygenesowi zniknęły wraz ze śmiercią Demetriusza, ale nie zniknęły całkowicie i prześladowały go do końca kariery. Orygenes bronił się w swoim Liście do Przyjaciół w Aleksandrii , w którym stanowczo zaprzeczał, jakoby kiedykolwiek nauczał, że Diabeł osiągnie zbawienie i twierdził, że sama idea Diabła osiągającego zbawienie jest po prostu absurdalna.

Praca i nauczanie w Cezarei

To było jak iskra wpadająca w naszą najgłębszą duszę, podpalając ją, sprawiając, że zapaliła się w nas. Była to jednocześnie miłość do Słowa Świętego, najpiękniejszego przedmiotu wszystkiego, który swoim niewysłowionym pięknem przyciąga do siebie wszystko z nieodpartą siłą, a także miłością do tego człowieka, przyjaciela i orędownika święte Słowo. W ten sposób przekonano mnie, żebym zrezygnował ze wszystkich innych celów… Został mi tylko jeden przedmiot, który cenię i za którym tęskniłem – filozofię i tego boskiego człowieka, który był moim mistrzem filozofii.

—  Theodore, Panegiric , relacja z pierwszej ręki o tym, jak wyglądało słuchanie jednego z wykładów Orygenesa w Cezarei

Podczas jego wczesnych lat w Cezarei, głównym zadaniem Orygenesa było założenie Szkoły Chrześcijańskiej; Cezarea od dawna była postrzegana jako centrum nauki dla Żydów i filozofów hellenistycznych, ale do czasu przybycia Orygenesa brakowało jej chrześcijańskiego ośrodka szkolnictwa wyższego. Według Euzebiusza szkoła założona przez Orygenesa była skierowana przede wszystkim do młodych pogan, którzy wyrazili zainteresowanie chrześcijaństwem, ale nie byli jeszcze gotowi poprosić o chrzest. Szkoła starała się zatem wyjaśniać nauki chrześcijańskie poprzez środkowy platonizm . Orygenes rozpoczął swój program nauczania od nauczania swoich uczniów klasycznego rozumowania sokratejskiego . Po opanowaniu tego nauczył ich kosmologii i historii naturalnej . Wreszcie, kiedy opanowali wszystkie te przedmioty, nauczył ich teologii, która była najwyższą ze wszystkich filozofii, akumulacją wszystkiego, czego wcześniej się nauczyli.

Wraz z założeniem szkoły cesarskiej, reputacja Orygenesa jako uczonego i teologa osiągnęła apogeum i stał się znany w całym świecie śródziemnomorskim jako błyskotliwy intelektualista. Hierarchowie synodów kościelnych palestyńskich i arabskich uważali Orygenesa za ostatecznego eksperta we wszystkich sprawach dotyczących teologii. Nauczając w Cezarei, Orygenes wznowił pracę nad swoim Komentarzem do Jana , skomponując przynajmniej księgi od szóstej do dziesiątej. W pierwszej z tych ksiąg Orygenes porównuje się do „Izraelita, który uniknął przewrotnych prześladowań Egipcjan”. Orygenes napisał także traktat O modlitwie na prośbę swojego przyjaciela Ambrożego i Tatiany (zwanej „siostrą” Ambrożego), w którym analizuje różne rodzaje modlitw opisanych w Biblii i oferuje szczegółową egzegezę na temat Modlitwy Pańskiej .

Julia Avita Mamaea , matka cesarza rzymskiego Sewera Aleksandra , wezwała Orygenesa do Antiochii, aby uczyć jej filozofii.

Poganie również zafascynowali się Orygenesem. Neoplatoński filozof Porfiriusz usłyszał o sławie Orygenesa i udał się do Cezarei, aby wysłuchać jego wykładów. Porfir opowiada, że ​​Orygenes intensywnie studiował nauki Pitagorasa , Platona i Arystotelesa , ale także nauki ważnych środkowych platonistów , neopitagorejczyków i stoików , w tym Numeniusza z Apamei , Chroniusa , Apollofanesa , Longinusa , Moderata z Gades , Chaeremacha Cornutus . Niemniej jednak Porfiriusz oskarżył Orygenesa o zdradzenie prawdziwej filozofii przez podporządkowanie jej spostrzeżeń egzegezie pism chrześcijańskich. Euzebiusz donosi, że Orygenes został wezwany z Cezarei do Antiochii na rozkaz Julii Avita Mamaea , matki rzymskiego cesarza Sewera Aleksandra , „aby przedyskutować z nią chrześcijańską filozofię i doktrynę”.

W 235, mniej więcej trzy lata po tym, jak Orygenes zaczął nauczać w Cezarei, Aleksander Sewer, który był tolerancyjny wobec chrześcijan, został zamordowany, a cesarz Maksymin Thrax wszczął czystkę wszystkich, którzy popierali jego poprzednika. Jego pogromy były wymierzone w przywódców chrześcijańskich, aw Rzymie na wygnanie zostali zesłani papieże Poncjan i Hipolit . Orygenes wiedział, że jest w niebezpieczeństwie i ukrył się w domu wiernej chrześcijanki o imieniu Juliana the Virgin, która była uczennicą ebionickiego przywódcy Symmachusa . Bliski przyjaciel i wieloletni patron Orygenesa, Ambrose, został aresztowany w Nikomedii , a Protoctetes, czołowy kapłan w Cezarei, również został aresztowany. Na ich cześć Orygenes skomponował swój traktat Adhortacja do męczeństwa , który jest obecnie uważany za jednego z największych klasyków chrześcijańskiej literatury oporu. Po wyjściu z ukrycia po śmierci Maksymina Orygenes założył szkołę, której jednym z uczniów był Grzegorz Thaumaturgus, późniejszy biskup Pontu. Głosił regularnie w środy i piątki, a później codziennie.

Poźniejsze życie

Gdzieś między 238 a 244 Orygenes odwiedził Ateny, gdzie ukończył swój Komentarz do Księgi Ezechiela i zaczął pisać swój Komentarz do Pieśni nad Pieśniami . Po wizycie w Atenach odwiedził Ambrożego w Nikomedii. Według Porfiriusza Orygenes udał się także do Rzymu czy Antiochii, gdzie spotkał Plotyna , założyciela neoplatonizmu. Chrześcijanie ze wschodniej części Morza Śródziemnego nadal czcili Orygenesa jako najbardziej ortodoksyjnego ze wszystkich teologów, a kiedy hierarchowie palestyńscy dowiedzieli się, że Beryllus , biskup Bostra i jeden z najbardziej energicznych chrześcijańskich przywódców tamtych czasów, głosił adopcję (przekonanie że Jezus urodził się człowiekiem i stał się boski dopiero po swoim chrzcie ), wysłali Orygenesa, aby nawrócił go na ortodoksję. Orygenes zaangażował Beryllus w publiczną dysputę, która poszła tak pomyślnie, że Beryl obiecała odtąd jedynie nauczać teologii Orygenesa. Innym razem chrześcijański przywódca w Arabii imieniem Herakleides zaczął nauczać, że dusza jest śmiertelna i że zginęła wraz z ciałem . Orygenes obalił te nauki, twierdząc, że dusza jest nieśmiertelna i nigdy nie może umrzeć.

W ok. 249, wybuchła Plaga Cypriana . W 250 roku cesarz Decjusz , wierząc, że zaraza była spowodowana nieuznawaniem go przez chrześcijan za boskiego, wydał dekret o prześladowaniu chrześcijan . Tym razem Orygenes nie uciekł. Euzebiusz opowiada, jak Orygenes cierpiał „cielesne tortury i tortury pod żelaznym kołnierzem iw lochu; i jak przez wiele dni swoimi stopami rozciągał się cztery miejsca w dybach”. Gubernator Cezarei wydał bardzo konkretne rozkazy, aby nie zabijać Orygenesa, dopóki publicznie nie wyrzeknie się wiary w Chrystusa. Orygenes wytrzymał dwa lata więzienia i tortur, ale uparcie odmawiał wyrzeczenia się swojej wiary. W czerwcu 251 Decjusz zginął walcząc z Gotami w bitwie pod Abritus , a Orygenes został zwolniony z więzienia. Niemniej jednak zdrowie Orygenesa zostało złamane przez fizyczne tortury, które na nim zastosowano, a zmarł niecały rok później w wieku sześćdziesięciu dziewięciu lat. Późniejsza legenda, przytaczana przez Hieronima i liczne szlaki, umieszcza jego śmierć i pochówek w Tyrze , ale nie można do tego przypisać wartości.

Pracuje

Pomysłowy portret Orygenesa z „Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres” André Théveta

Pisma egzegetyczne

Orygenes był niezwykle płodnym pisarzem. Według Epifaniusza w ciągu swojego życia napisał łącznie około 6000 dzieł. Większość badaczy zgadza się, że szacunki te są prawdopodobnie nieco przesadzone. Według Hieronima Euzebiusz wymienił tytuły prawie 2000 traktatów napisanych przez Orygenesa w jego utraconym Żywocie Pamfilusa . Jerome stworzył skróconą listę najważniejszych traktatów Orygenesa, zawierającą 800 różnych tytułów.

Zdecydowanie najważniejszym dziełem Orygenesa dotyczącym krytyki tekstu była Hexapla („Sześciokrotność”), obszerne studium porównawcze różnych przekładów Starego Testamentu w sześciu kolumnach: hebrajski , hebrajski literami greckimi, Septuaginta i greckie tłumaczenia Teodotion (żydowski uczony z ok. 180 rne), Akwila z Synopy (inny żydowski uczony z ok. 117–138) i Symmachus ( uczony ebionitów z ok. 193–211). Orygenes był pierwszym chrześcijańskim uczonym, który wprowadził krytyczne znaczniki do tekstu biblijnego. Oznaczył kolumnę Septuaginty w Heksapli za pomocą znaków zaadaptowanych ze znaków używanych przez krytyków tekstu z Wielkiej Biblioteki Aleksandryjskiej : fragment z Septuaginty, którego nie znaleziono w tekście hebrajskim, byłby oznaczony gwiazdką (*) i fragment, który został znaleziony w innych tłumaczeniach greckich, ale nie w Septuagincie, byłby oznaczony obelus (÷).

Diagram przedstawiający wzajemne powiązania między różnymi znaczącymi starożytnymi wersjami i recenzjami Starego Testamentu (niektóre identyfikowane przez ich siglum). LXX oznacza tutaj oryginalną septuagintę.

Hexapla była kamieniem węgielnym Wielkiej Biblioteki Cezarei, którą założył Orygenes . W czasach Hieronima wciąż stanowił centralny element kolekcji biblioteki, który odnotowuje, że wielokrotnie używał go w swoich listach. Kiedy cesarz Konstantyn Wielki zarządził transkrypcję i rozpowszechnienie w całym imperium pięćdziesięciu kompletnych kopii Biblii, Euzebiusz użył Heksapli jako głównej kopii Starego Testamentu. Chociaż oryginalna Hexapla zaginęła, jej tekst przetrwał w licznych fragmentach, a także zachowało się mniej więcej pełne syryjskie tłumaczenie greckiej kolumny, dokonane przez biskupa Pawła z Telli z VII wieku. W niektórych sekcjach Hexapla Orygenes zawierał dodatkowe kolumny zawierające inne tłumaczenia greckie; do Księgi Psalmów dołączył nie mniej niż osiem przekładów na język grecki, czyniąc ten rozdział znanym jako Enneapla („dziewięciokrotny”). Orygenes stworzył także Tetraplę („Czterykrotność”), mniejszą, skróconą wersję Heksapli , zawierającą tylko cztery greckie tłumaczenia, a nie oryginalny tekst hebrajski.

Według Listu 33 Hieronima, Orygenes napisał obszerne scholia w księgach Wyjścia , Kapłańskiej , Izajasza , Psalmów 1-15, Koheleta i Ewangelii Jana. Żadna z tych scholi nie przetrwała w stanie nienaruszonym, ale niektóre z nich zostały włączone do Catenei , zbioru fragmentów głównych dzieł komentarzy biblijnych napisanych przez Ojców Kościoła. Inne fragmenty scholi są zachowane w Philocalia Orygenesa iw przeprosinach Pamphilusa z Cezarei dla Orygenesa. Podobny charakter miały Stromateis , a margines Codex Athous Laura 184 zawiera cytaty z tej pracy na temat Rzymian 9:23; I Koryntian 6:14, 7:31, 34, 9:20-21, 10:9, oprócz kilku innych fragmentów. Orygenes skomponował homilie obejmujące prawie całą Biblię. Istnieje 205, a być może 279 homilii Orygenesa, które zachowały się w przekładzie greckim lub łacińskim.

Dwie strony Papirusu Bodmera VIII , fragmentu wczesnego Nowego Testamentu z III lub IV wieku naszej ery, zawierającego List Judy , 1 List Piotra i 2 List Piotra . Orygenes bez wątpienia zaakceptował te dwa pierwsze jako autentyczne, ale zauważył, że ten drugi był podejrzany o fałszerstwo.

Zachowane homilie dotyczą Księgi Rodzaju (16), Wyjścia (13), Kapłańskiej (16), Liczb (28), Jozuego (26), Sędziów (9), I Sam. (2), Psalmy 36-38 (9), Pieśni (2), Izajasz (9), Jeremiasz (7 po grecku, 2 po łacinie, 12 po grecku i po łacinie), Ezechiel (14) i Łukasz (39). Homilie były wygłaszane w kościele w Cezarei, z wyjątkiem dwóch na 1 Samuela, które zostały wygłoszone w Jerozolimie. Nautin twierdził, że wszystkie one były głoszone w trzyletnim cyklu liturgicznym między 238 a 244, poprzedzającym Komentarz do Pieśni nad Pieśniami , gdzie Orygenes odnosi się do homilii na temat Sędziów, Wyjścia, Liczb i pracy nad Kapłańską. 11 czerwca 2012 roku Bawarska Biblioteka Państwowa ogłosiła, że ​​włoska filolog Marina Molin Pradel odkryła dwadzieścia dziewięć wcześniej nieznanych homilii Orygenesa w dwunastowiecznym bizantyjskim rękopisie z ich kolekcji. Prof. Lorenzo Perrone z Uniwersytetu Bolońskiego oraz inni eksperci potwierdzili autentyczność homilii. Teksty tych rękopisów można znaleźć w Internecie.

Orygenes jest głównym źródłem informacji o wykorzystaniu tekstów, które później zostały oficjalnie kanonizowane jako Nowy Testament . Informacje wykorzystane do stworzenia Listu wielkanocnego z końca IV wieku , w którym zadeklarowano akceptację pism chrześcijańskich, były prawdopodobnie oparte na listach podanych w Historii kościelnej Euzebiusza HE 3:25 i 6:25, które opierały się głównie na informacjach dostarczonych przez Orygenesa. . Orygenes zaakceptował autentyczność listów 1 Jana , 1 Piotra i Judy bez kwestionowania i przyjął List Jakuba jako autentyczny z niewielkim wahaniem. Odnosi się również do 2 Listu Jana , 3 Listu Jana i 2 Listu Piotra , ale zauważa, że ​​wszystkie trzy były podejrzane o fałszerstwo. Orygenes mógł również uważać za „inspirowane” inne pisma, które zostały odrzucone przez późniejszych autorów, w tym List Barnaby , Pasterza z Hermasu i 1 Klemensa . „Orygenes nie jest twórcą idei kanonu biblijnego, ale z pewnością daje podstawy filozoficzne i literacko-interpretacyjne dla całego pojęcia”.

Zachowane komentarze

Książki zawierające łacińskie tłumaczenia niektórych zachowanych pism Orygenesa

Komentarze Orygenesa napisane do poszczególnych ksiąg Pisma Świętego są znacznie bardziej skupione na systematycznej egzegezie niż jego homilie. W tych pismach Orygenes stosuje precyzyjną metodologię krytyczną, opracowaną przez uczonych z Mouseion w Aleksandrii, do pism chrześcijańskich. Komentarze pokazują również imponującą encyklopedyczną wiedzę Orygenesa na różne tematy i jego zdolność do odwoływania się do konkretnych słów, wymieniając każde miejsce, w którym słowo pojawia się w pismach świętych, wraz ze wszystkimi znanymi znaczeniami tego słowa, wyczyn tym bardziej imponujący przez fakt że zrobił to w czasie, gdy konkordancje biblijne nie zostały jeszcze opracowane. Ogromny Komentarz Orygenesa do Ewangelii św. Jana , który po ukończeniu obejmował ponad trzydzieści dwa tomy, został napisany ze szczególnym zamiarem nie tylko wyjaśnienia prawidłowej interpretacji pism, ale także obalenia interpretacji walentyniańskiego nauczyciela gnostyckiego Heracleon , który posłużył się Ewangelią Jana, aby poprzeć swój argument, że tak naprawdę istnieją dwaj bogowie, a nie jeden. Z oryginalnych 32 ksiąg w Komentarzu do Jana zachowało się tylko dziewięć: księgi I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII oraz fragment XIX.

Z oryginalnych dwudziestu pięciu ksiąg w Komentarzu Orygenesa do Ewangelii Mateusza , tylko osiem przetrwało w oryginalnej grece (Księgi 10-17), obejmującej Mateusza 13,36-22,33. Zachował się również anonimowy przekład łaciński, rozpoczynający się w punkcie odpowiadającym księdze 12, rozdział 9 tekstu greckiego i obejmujący Mt 16.13–27.66. Tłumaczenie zawiera części, których nie ma w oryginale greckim i brakuje części, które się w nim znajdują. Komentarz Orygenesa do Ewangelii Mateusza był powszechnie uważany za klasykę, nawet po jego potępieniu, i ostatecznie stał się dziełem, które ustanowiło Ewangelię Mateusza jako podstawową ewangelię. Komentarz Orygenesa do Listu do Rzymian miał pierwotnie piętnaście ksiąg, ale w oryginale greckim przetrwały tylko jego niewielkie fragmenty. Skrócone tłumaczenie łacińskie w dziesięciu księgach zostało sporządzone przez mnicha Tyranniusa Rufinusa pod koniec IV wieku. Historyk Sokrates Scholasticus odnotował, że Orygenes zawarł w swoim komentarzu obszerną dyskusję na temat zastosowania tytułu theotokos do Najświętszej Maryi Panny, ale tej dyskusji nie ma w tłumaczeniu Rufinusa, prawdopodobnie dlatego, że Rufinus nie aprobował stanowiska Orygenesa w tej sprawie, cokolwiek to mogło być.

Orygenes skomponował także Komentarz do Pieśni nad Pieśniami , w którym wyraźnie starał się wyjaśnić, dlaczego Pieśń nad Pieśniami jest istotna dla chrześcijańskiej publiczności. Komentarz do Pieśni nad Pieśniami był najbardziej znanym komentarzem Orygenesa, a Hieronim w swoim przedmowie do swojego tłumaczenia dwóch homilii Orygenesa na temat Pieśni nad Pieśniami napisał, że „W innych swoich utworach Orygenes zwykle przewyższa inne. samego siebie." Orygenes rozszerzył egzegezę żydowskiego rabina Akiwy , interpretując Pieśń nad Pieśniami jako mistyczną alegorię, w której oblubieniec reprezentuje Logos, a oblubienica reprezentuje duszę wierzącego. Był to pierwszy komentarz chrześcijański, który wyjaśniał taką interpretację i wywarł ogromny wpływ na późniejsze interpretacje Pieśni nad Pieśniami. Mimo to komentarz przetrwał tylko częściowo dzięki łacińskiemu przekładowi dokonanemu przez Tyranniusa Rufinusa w 410 roku. Zachowały się fragmenty niektórych innych komentarzy. Cytaty w Filokaliach Orygenesa obejmują fragmenty trzeciej księgi komentarza do Księgi Rodzaju. Jest też Ps. I, IV.1, mały komentarz do Pieśni i druga księga dużego komentarza do tegoż, dwudziesta księga komentarza do Ezechiela i komentarz do Ozeasza. Spośród nie zachowanych komentarzy niewiele jest dowodów na ich układ.

O pierwszych zasadach

Orygenes O pierwszych zasadach był pierwszym w historii systematycznym wykładem teologii chrześcijańskiej. Skomponował go jako młody człowiek między 220 a 230 rokiem życia, jeszcze mieszkając w Aleksandrii. Fragmenty z ksiąg 3.1 i 4.1-3 greckiego oryginału Orygenesa zachowały się w Philokalia Orygenesa . Kilka mniejszych cytatów z oryginalnej greki zachowało się w Liście Justyniana do Mennasa . Ogromna większość tekstu przetrwała jedynie w mocno skróconym łacińskim przekładzie, wydanym przez Tyranniusa Rufinusa w 397. O pierwszych zasadach zaczyna się od eseju wyjaśniającego naturę teologii. Księga pierwsza opisuje świat niebiański i zawiera opisy jedności Boga, relacji między trzema osobami Trójcy, natury boskiego ducha, rozumu i aniołów. Księga druga opisuje świat człowieka, w tym wcielenie Logosu, duszy, wolnej woli i eschatologii. Księga trzecia zajmuje się kosmologią, grzechem i odkupieniem. Księga czwarta zajmuje się teleologią i interpretacją pism świętych.

Przeciw Celsusowi

Grecki tekst traktatu apologetycznego Orygenesa Contra Celsum , uważanego za najważniejsze dzieło apologetyki wczesnochrześcijańskiej

Przeciw Celsusowi (gr. Κατὰ Κέλσου; łac. Contra Celsum ), zachowany w całości w języku greckim, był ostatnim traktatem Orygenesa, napisanym ok. 248 r. Jest to dzieło apologetyczne broniące ortodoksyjnego chrześcijaństwa przed atakami pogańskiego filozofa Celsusa , którego widziano w starożytny świat jako główny przeciwnik wczesnego chrześcijaństwa. W 178 roku Celsus napisał polemikę zatytułowaną O prawdziwym słowie , w której przedstawił liczne argumenty przeciwko chrześcijaństwu. Kościół odpowiedział, ignorując ataki Celsusa, ale patron Orygenesa, Ambrose, zwrócił mu uwagę na tę sprawę. Orygenes początkowo chciał zignorować Celsusa i pozwolić, by jego ataki ucichły, ale jedno z głównych twierdzeń Celsusa, które głosiło, że żaden szanujący się filozof tradycji platońskiej nigdy nie będzie tak głupi, by zostać chrześcijaninem, sprowokowało go do napisania odmowy.

W książce Orygenes systematycznie odrzuca każdy z argumentów Celsusa punkt po punkcie i argumentuje za racjonalną podstawą wiary chrześcijańskiej. Orygenes w dużej mierze czerpie z nauk Platona i twierdzi, że chrześcijaństwo i filozofia grecka nie są sprzeczne i że filozofia zawiera wiele prawdy i podziwu, ale że Biblia zawiera znacznie większą mądrość niż cokolwiek, co greccy filozofowie mogliby kiedykolwiek pojąć. Orygenes odpowiada na oskarżenie Celsusa, że ​​Jezus dokonywał cudów za pomocą magii, a nie boskich mocy, twierdząc, że w przeciwieństwie do magów, Jezus nie dokonywał cudów na pokaz, ale raczej po to, by zreformować swoich słuchaczy. Contra Celsum stał się najbardziej wpływowym ze wszystkich wczesnochrześcijańskich dzieł apologetyki; zanim został napisany, chrześcijaństwo było postrzegane przez wielu jedynie jako religia ludowa dla analfabetów i niewykształconych, ale Orygenes podniósł je do poziomu akademickiego szacunku. Euzebiusz tak bardzo podziwiał Przeciw Celsusowi , że w swojej książce Przeciw Hieroklesowi 1 oświadczył, że Przeciw Celsusowi zapewnił adekwatne odparcie wszelkiej krytyki, z jaką Kościół kiedykolwiek zetknął się.

Inne pisma

Między 232 a 235, będąc w Cezarei w Palestynie, Orygenes napisał O modlitwie , którego pełny tekst zachował się w oryginalnej grece. Po wprowadzeniu o przedmiocie, konieczności i korzyściach modlitwy kończy egzegezą Modlitwy Pańskiej , kończącą się uwagami na temat pozycji, miejsca i postawy, jaką należy przyjąć podczas modlitwy, a także o zajęciach modlitwy. O męczeństwie , czyli Zachowana w całości także po grecku Adhortacja do męczeństwa , została napisana jakiś czas po rozpoczęciu prześladowań Maksymina w pierwszej połowie 235. Orygenes przestrzega w niej przed wszelkimi igracjami z bałwochwalstwem i podkreśla obowiązek cierpienia męczeństwo po męsku, natomiast w drugiej części wyjaśnia znaczenie męczeństwa.

Papirusy odkryte w Tura w 1941 roku zawierały greckie teksty dwóch nieznanych wcześniej dzieł Orygenesa. Żadnej pracy nie można dokładnie datować, choć obie powstały prawdopodobnie po prześladowaniach Maksymina w 235. Jedna to O Paschy . Drugi to Dialog z Herakleidesem , zapis napisany przez jednego ze stenografów Orygenesa o debacie między Orygenesem a arabskim biskupem Herakleidesem, quasi-monarchianistą , który nauczał, że Ojciec i Syn są tym samym. W dialogu Orygenes używa sokratejskich pytań, aby przekonać Herakleidesa do wiary w „teologię Logosu”, w której Syn lub Logos jest bytem odrębnym od Boga Ojca. Debata między Orygenesem a Herakleidesem, aw szczególności odpowiedzi Orygenesa, została zauważona ze względu na swój niezwykle serdeczny i pełen szacunku charakter w porównaniu ze znacznie ostrzejszymi polemikami Tertuliana lub debatami między Trynitarzami i arianami z IV wieku.

Zaginione prace obejmują dwie książki o Zmartwychwstaniu , napisane przed O pierwszych zasadach , a także dwa dialogi na ten sam temat poświęcone Ambrose. Euzebiusz miał zbiór ponad stu listów Orygenesa, a lista Hieronima mówi o kilku księgach jego listów. Poza kilkoma fragmentami zachowały się tylko trzy litery. Pierwszy, częściowo zachowany w łacińskim przekładzie Rufinusa, adresowany jest do przyjaciół w Aleksandrii. Drugi to krótki list do Grzegorza Thaumaturgus , zachowany w Filokalii . Trzeci to list do Sekstusa Juliusza Afrykańskiego , zachowany w języku greckim, będący odpowiedzią na list Afrykana (również zachowany) i broniący autentyczności greckich dodatków do Księgi Daniela. Fałszerstwa pism Orygenesa dokonane za jego życia omawia Rufinus w De adulteratione librorum Origenis . Przypisywano mu także Dialogus de recta in Deum fide , Filozofumenę przypisywaną Hipolitowi z Rzymu oraz Komentarz do Hioba Juliana arianina.

Wyświetlenia

Chrystologia

Orygenes pisze, że Jezus był „pierworodnym wszelkiego stworzenia [który] przyjął ciało i duszę ludzką”. Mocno wierzył, że Jezus miał ludzką duszę i brzydził się docetyzmem (nauką, która głosiła, że ​​Jezus przyszedł na Ziemię w formie duchowej, a nie fizycznego ciała ludzkiego). Orygenes wyobrażał sobie ludzką naturę Jezusa jako tę jedyną duszę, która pozostała najbliżej Boga i pozostała całkowicie Mu wierna, nawet gdy wszystkie inne dusze odpadły. We wcieleniu Jezusa jego dusza połączyła się z Logosem i „zmieszały się”, aby stać się jednym. Tak więc, według Orygenesa, Chrystus był zarówno ludzki, jak i boski, ale jak wszystkie dusze ludzkie, ludzka natura Chrystusa istniała od początku.

Orygenes jako pierwszy zaproponował teorię okupu o pokucie w jej w pełni rozwiniętej formie, chociaż Ireneusz wcześniej zaproponował jej prototypową formę. Zgodnie z tą teorią śmierć Chrystusa na krzyżu była okupem dla szatana w zamian za wyzwolenie ludzkości. Ta teoria głosi, że szatan został oszukany przez Boga, ponieważ Chrystus był nie tylko wolny od grzechu, ale także wcielone Bóstwo, którego szatanowi nie udało się zniewolić. Teoria ta została później rozszerzona przez teologów, takich jak Grzegorz z Nyssy i Rufinus z Akwilei . W XI wieku Anzelm z Canterbury skrytykował teorię okupu, wraz z powiązaną z nią teorią Christusa Victora , co doprowadziło do upadku tej teorii w Europie Zachodniej. Teoria ta zachowała jednak część swojej popularności we Wschodnim Kościele Prawosławnym .

Kosmologia i eschatologia

Ogród Eden z upadkiem człowieka ( ok. 1617) autorstwa Petera Paula Rubensa i Jana Bruegla Starszego . Orygenes oparł swoje nauczanie o preegzystencji dusz na alegorycznej interpretacji historii stworzenia w Księdze Rodzaju .

Jedną z głównych nauk Orygenesa była doktryna o preegzystencji dusz , która głosiła, że ​​zanim Bóg stworzył świat materialny, stworzył ogromną liczbę bezcielesnych „ inteligencji duchowych ” (ψυχαί). Wszystkie te dusze były początkowo oddane kontemplacji i miłości swego Stwórcy, ale gdy zapał boskiego ognia ostygł, prawie wszystkie te inteligencje w końcu znudziły się kontemplacją Boga, a ich miłość do Niego „ostygła” (ψύχεσθαι). ). Kiedy Bóg stworzył świat, wcieliły się dusze, które wcześniej istniały bez ciała. Ci, których miłość do Boga zmniejszyła się najbardziej, stali się demonami . Ci, których miłość umiarkowanie osłabła, stali się ludzkimi duszami, by ostatecznie wcielić się w cielesne ciała. Ci, których miłość najmniej zmalała, stali się aniołami . Jednak jedna dusza, która pozostała całkowicie oddana Bogu, przez miłość stała się jednością ze Słowem ( Logosem ) Boga. Logos ostatecznie przyjął ciało i narodził się z Maryi Dziewicy , stając się Bogiem-człowiekiem Jezusem Chrystusem .

Orygenes mógł wierzyć lub nie wierzyć w platońską naukę o metempsychozie ("transmigracji dusz"; tj . reinkarnacji ). Wyraźnie odrzuca „fałszywą doktrynę transmigracji dusz w ciała”, ale może to odnosić się tylko do określonego rodzaju transmigracji. Geddes MacGregor argumentował, że Orygenes musiał wierzyć w metempsychozę , ponieważ ma ona sens w jego eschatologii i nigdy nie jest wyraźnie zaprzeczona w Biblii. Roger E. Olson odrzuca jednak pogląd, że Orygenes wierzył w reinkarnację jako niezrozumienie New Age dla nauk Orygenesa. Jest pewne, że Orygenes odrzucił stoicką doktrynę wiecznego powrotu , chociaż zakładał istnienie szeregu nieidentycznych światów.

Orygenes wierzył, że w końcu cały świat zostanie nawrócony na chrześcijaństwo, „ponieważ świat nieustannie zdobywa w posiadanie coraz więcej dusz”. Wierzył, że Królestwo Niebieskie jeszcze nie nadeszło, ale obowiązkiem każdego chrześcijanina jest uobecniać w swoim życiu eschatologiczną rzeczywistość królestwa. Orygenes był uniwersalistą , który sugerował, że wszyscy ludzie mogą w końcu osiągnąć zbawienie, ale tylko po oczyszczeniu z grzechów przez „boski ogień”. To oczywiście, zgodnie z alegoryczną interpretacją Orygenesa, nie był dosłownym ogniem, ale raczej wewnętrzną udręką poznania własnych grzechów. Orygenes był również ostrożny w utrzymywaniu, że powszechne zbawienie było jedynie możliwością, a nie ostateczną doktryną. Hieronim cytuje Orygenesa, który rzekomo napisał, że „po eonach i jednym przywróceniu wszystkich rzeczy, stan Gabriela będzie taki sam jak Diabła, Pawła jak Kajfasza , dziewic jak prostytutek”. Hieronim jednak nie wahał się celowo zmieniać cytatów, aby Orygenes wydawał się bardziej heretykiem, a Orygenes wyraźnie stwierdza w swoim Liście do przyjaciół w Aleksandrii , że szatan i jego demony nie zostaną uwzględnione w ostatecznym zbawieniu.

Etyka

Narodziny Ezawa i Jakuba ( ok. 1360–1370) przez mistrza Jeana de Mandeville. Orygenes wykorzystał biblijną historię Ezawa i Jakuba, aby poprzeć swoją teorię, że czyny wolnej woli duszy popełnione przed wcieleniem determinują warunki narodzin danej osoby.

Orygenes był gorącym wyznawcą wolnej woli i stanowczo odrzucił walentynyńską ideę wybrania . Zamiast tego Orygenes wierzył, że nawet bezcielesne dusze mają moc podejmowania własnych decyzji. Co więcej, w swojej interpretacji historii Jakuba i Ezawa , Orygenes twierdzi, że stan, w jakim dana osoba się rodzi, w rzeczywistości zależy od tego, co zrobiły jej dusze w tym przedistniejącym stanie. Według Orygenesa, powierzchowna niesprawiedliwość stanu człowieka w chwili narodzin – niektórzy ludzie są biedni, inni bogaci, niektórzy chorzy, a inni zdrowi – jest w rzeczywistości produktem ubocznym tego, co dusza osoby zrobiła w stanie przedistniejącym. . Orygenes broni wolnej woli w swoich interpretacjach przykładów boskiej uprzedniej wiedzy w pismach świętych, argumentując, że wiedza Jezusa o przyszłej zdradzie Judasza w ewangeliach i wiedza Boga o przyszłym nieposłuszeństwie Izraela w historii Deuteronomizmu pokazują jedynie, że Bóg wiedział, że te wydarzenia nastąpią z wyprzedzeniem. W związku z tym Origen dochodzi do wniosku, że osoby zaangażowane w te incydenty nadal podejmowały decyzje z własnej woli.

Orygenes był zagorzałym pacyfistą , aw swojej książce Przeciw Celsusowi przekonywał, że pacyfizm wrodzony w chrześcijaństwo jest jednym z najbardziej widocznych aspektów religii. Chociaż Orygenes przyznał, że niektórzy chrześcijanie służyli w armii rzymskiej, zwrócił uwagę, że większość tego nie zrobiła i nalegał, że angażowanie się w ziemskie wojny było przeciwne drodze Chrystusa. Orygenes przyznał, że czasami konieczne jest, aby niechrześcijańskie państwo prowadziło wojny, ale twierdził, że chrześcijanin nie może walczyć w takiej wojnie bez narażania swojej wiary, ponieważ Chrystus absolutnie zabronił wszelkiego rodzaju przemocy. Orygenes wyjaśnił przemoc występującą w niektórych fragmentach Starego Testamentu jako alegoryczne i wskazał fragmenty Starego Testamentu, które zinterpretował jako wspierające niestosowanie przemocy, takie jak Psalm 7:4-6 i Lamentacje 3:27-29. Orygenes utrzymywał, że gdyby wszyscy byli spokojni i kochali jak chrześcijanie, to nie byłoby wojen, a Imperium nie potrzebowałoby wojska.

Hermeneutyka

Kto bowiem ma rozum, przypuści, że pierwszy, drugi, trzeci dzień, wieczór i poranek istniały bez słońca, księżyca i gwiazd? I że pierwszy dzień był niejako też bez nieba? I kto jest tak niemądry, by przypuszczać, że Bóg, na sposób rolnika, zasadził raj w Edenie na wschodzie i umieścił w nim drzewo życia, widoczne i namacalne, tak że jeden smak owocu przez zęby ciała zyskały życie? I znowu, ten był uczestnikiem dobra i zła, przeżuwając to, co zostało zabrane z drzewa? A jeśli powiedziane jest, że Bóg chodzi wieczorem po raju, a Adam chowa się pod drzewem, to nie sądzę, aby ktokolwiek wątpił, że te rzeczy w przenośni wskazują na pewne tajemnice, a historia miała miejsce pozornie, a nie dosłownie.

—  Orygenes, O pierwszych zasadach IV.16

Orygenes opiera swoją teologię na pismach chrześcijańskich i nie odwołuje się do nauk platońskich bez wcześniejszego poparcia swojego argumentu biblijnymi podstawami. Uważał pisma święte za natchnione przez Boga i uważał, by nigdy nie zaprzeczyć własnej interpretacji tego, co w nich napisano. Niemniej jednak Orygenes miał skłonność do spekulacji poza tym, co zostało wyraźnie określone w Biblii, i ten zwyczaj często umieszczał go w zamglonej sferze między ścisłą ortodoksją a herezją.

Według Orygenesa istnieją dwa rodzaje literatury biblijnej, które można znaleźć zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie: historia („historia lub narracja”) i nomothesia („prawodawstwo lub nakazy etyczne”). Orygenes wyraźnie stwierdza, że ​​Stary i Nowy Testament należy czytać razem i według tych samych zasad. Orygenes dalej nauczał, że istnieją trzy różne sposoby interpretacji fragmentów Pisma Świętego. „Ciało” było dosłowną, historyczną interpretacją tego fragmentu; „dusza” była moralnym przesłaniem tego fragmentu; a „duch” był wieczną, bezcielesną rzeczywistością, którą przekazał ten fragment. W egzegezie Orygenesa Księga Przysłów , Księga Koheleta i Pieśń nad Pieśniami stanowią doskonałe przykłady, odpowiednio, cielesnych, uduchowionych i duchowych składników Pisma Świętego.

Orygenes postrzegał „duchową” interpretację jako najgłębsze i najważniejsze znaczenie tekstu i nauczał, że niektóre fragmenty nie mają żadnego dosłownego znaczenia i że ich znaczenie jest czysto alegoryczne. Podkreślił jednak, że „fragmentów, które są historycznie prawdziwe, jest znacznie więcej niż tych, które mają znaczenie czysto duchowe” i często używał przykładów z rzeczywistości cielesnych. Orygenes zauważył, że opisy życia Jezusa w czterech ewangeliach kanonicznych zawierają sprzeczności nie do pogodzenia, ale twierdził, że sprzeczności te nie podważają duchowego znaczenia omawianych fragmentów. Idea dwojakiego stworzenia Orygenesa opierała się na alegorycznej interpretacji historii stworzenia, którą można znaleźć w pierwszych dwóch rozdziałach Księgi Rodzaju . Pierwsze stworzenie, opisane w Księdze Rodzaju 1:26, było stworzeniem pierwotnych duchów, które są stworzone „na obraz Boży”, a zatem są bezcielesne jak On; drugie stworzenie opisane w Księdze Rodzaju 2:7 polega na tym, że dusze ludzkie otrzymują ciała eteryczne, duchowe, a opis w Księdze Rodzaju 3:21 Boga ubierającego Adama i Ewę w „tuniki ze skóry” odnosi się do przekształcenia tych ciał duchowych w cielesne te. Tak więc każda faza reprezentuje degradację pierwotnego stanu bezcielesnej świętości.

Teologia

Orygenes znacząco przyczynił się do rozwoju koncepcji Trójcy i był jednym z pierwszych, którzy nazwali Ducha Świętego członkiem Bóstwa, ale był także subordynatorem , który nauczał, że Ojciec jest wyższy od Syna, a Syn jest przewyższa Ducha Świętego.

Orygenesowa koncepcja Boga Ojca jest apofatyczna — doskonała jedność, niewidzialna i bezcielesna, przekraczająca wszystko, co materialne, a zatem niepojęta i niezrozumiała. Jest również niezmienny i przekracza czas i przestrzeń. Ale jego moc jest ograniczona jego dobrocią, sprawiedliwością i mądrością; i chociaż całkowicie wolny od konieczności, jego dobroć i wszechmoc zmusiły go do ujawnienia się. To objawienie, zewnętrzne samo-emanowanie Boga, jest wyrażane przez Orygenesa na różne sposoby, przy czym Logos jest tylko jednym z wielu. Objawienie było pierwszym stworzeniem Boga (por. Przyp. 8,22), aby umożliwić stwórcze pośrednictwo między Bogiem a światem, które to pośrednictwo jest konieczne, ponieważ Bóg jako niezmienna jedność nie może być źródłem wielorakiego stworzenia .

Logos jest racjonalną zasadą twórczą, która przenika wszechświat. Logos działa na wszystkich ludzi poprzez ich zdolność do logiki i racjonalnego myślenia, prowadząc ich do prawdy Bożego objawienia. W miarę postępów w swoim racjonalnym myśleniu wszyscy ludzie stają się bardziej podobni do Chrystusa. Niemniej jednak zachowują swoją indywidualność i nie zostają wtopieni w Chrystusa. Stworzenie zaistniało tylko przez Logos, a najbliższym zbliżeniem się Boga do świata jest przykazanie tworzenia. Podczas gdy Logos jest zasadniczo jednością, pojmuje on wielość pojęć, tak że Orygenes nazywa go w sposób platoński „esencją esencji” i „ideą idei”.

Orygenes znacząco przyczynił się do rozwoju idei Trójcy . Oświadczył, że Duch Święty jest częścią Bóstwa, a przypowieść o zagubionej monecie zinterpretował jako oznaczającą, że Duch Święty mieszka w każdym człowieku i że natchnienie Ducha Świętego jest konieczne dla wszelkiego rodzaju przemówień dotyczących Boga . Orygenes nauczał, że aktywność wszystkich trzech części Trójcy jest konieczna, aby człowiek mógł osiągnąć zbawienie.

W jednym fragmencie zachowanym przez Rufinusa w jego łacińskim tłumaczeniu Obrony Orygenesa Pamfilusa , Orygenes wydaje się stosować wyrażenie homooúsios (ὁμοούσιος; „tej samej substancji”) do relacji między Ojcem a Synem. Ale Williams twierdzi, że nie da się zweryfikować, czy cytat, w którym użyto słowa homoousios , w ogóle pochodzi z Pamfilusa, nie mówiąc już o Orygenesie.

W innych fragmentach Orygenes odrzucił wiarę, że Syn i Ojciec byli jedną hipostazą jako heretycy. Według Rowana Williamsa , ponieważ słowa ousia i hypostasis były używane jako synonimy w czasach Orygenesa, Orygenes prawie na pewno odrzuciłby homoousios jako opis relacji między Ojcem i Synem, jako heretycki.

Niemniej Orygenes był subordynatorem , to znaczy wierzył, że Ojciec jest wyższy od Syna, a Syn nad Duchem Świętym, model oparty na proporcjach platońskich . Hieronim odnotowuje, że Orygenes napisał, że Bóg Ojciec jest niewidzialny dla wszystkich istot, w tym nawet dla Syna i Ducha Świętego, i że Syn jest również niewidzialny dla Ducha Świętego. W pewnym momencie Orygenes sugeruje, że Syn został stworzony przez Ojca, a Duch Święty został stworzony przez Syna, ale w innym miejscu pisze, że „Do tej pory nie mogłem znaleźć w Piśmie Świętym żadnego fragmentu, który Duch Święty jest istotą stworzoną”. W czasach, gdy żył Orygenes, ortodoksyjne poglądy na Trójcę nie były jeszcze sformułowane, a podporządkowanie nie było jeszcze uważane za heretyckie. W rzeczywistości, praktycznie wszyscy teologowie ortodoksyjni przed kontrowersją ariańską w drugiej połowie czwartego wieku byli do pewnego stopnia subordynacjami. Subordynacja Orygenesa mogła rozwinąć się z jego wysiłków w obronie jedności Boga przed gnostykami.

Wpływ na późniejszy kościół

Atanazy Aleksandryjski , ukazany na tym olejnym obrazie Wasilija Surikova z 1876 roku, był pod głębokim wpływem nauk Orygenesa.

Przed kryzysami

Orygenes jest często postrzegany jako pierwszy poważny teolog chrześcijański. Chociaż jego ortodoksja była przesłuchiwana w Aleksandrii za życia, tortury Orygenesa podczas prześladowań Deciana doprowadziły papieża Dionizego z Aleksandrii do rehabilitacji tam pamięci Orygenesa, okrzykując go męczennikiem za wiarę. Po śmierci Orygenesa, Dionizjusz stał się jednym z czołowych zwolenników teologii Orygenesa. Każdy teolog chrześcijański, który przyszedł po nim, był pod wpływem jego teologii, bezpośrednio lub pośrednio. Wkład Orygenesa do teologii był jednak tak rozległy i złożony, że jego zwolennicy często podkreślali drastycznie różne części jego nauk kosztem innych części. Dionizjusz podkreślał subordynacjonistyczne poglądy Orygenesa, co doprowadziło go do zaprzeczenia jedności Trójcy, wywołując kontrowersje w całej Afryce Północnej. W tym samym czasie inny uczeń Orygenesa, Teognostus z Aleksandrii , nauczał, że Ojciec i Syn są „jednej substancji”.

Przez wieki po jego śmierci Orygenes był uważany za bastion ortodoksji, a jego filozofia praktycznie definiowała chrześcijaństwo wschodnie . Orygenes był czczony jako jeden z największych nauczycieli chrześcijańskich; był szczególnie lubiany przez mnichów, którzy uważali się za kontynuatorów ascetycznej spuścizny Orygenesa. Jednak w miarę upływu czasu Orygenes został skrytykowany według standardów ortodoksji w późniejszych epokach, a nie według standardów jego własnego życia. Na początku czwartego wieku chrześcijański pisarz Metody z Olimpu skrytykował niektóre z bardziej spekulatywnych argumentów Orygenesa, ale poza tym zgadzał się z Orygenesem we wszystkich innych punktach teologii. Piotr z Antiochii i Eustacjusz z Antiochii skrytykowali Orygenesa jako heretyka.

Zarówno teologowie ortodoksyjni, jak i heterodoksyjni twierdzili, że podążają za tradycją ustanowioną przez Orygenesa. Atanazy Aleksandryjski , najwybitniejszy zwolennik Trójcy Świętej na I Soborze Nicejskim , był pod silnym wpływem Orygenesa, podobnie jak Bazyli z Cezarei , Grzegorz z Nyssy i Grzegorz z Nazjanzu (tzw. „ Ojcowie Kapadocy ”) . . Jednocześnie Orygenes wywarł głęboki wpływ na Ariusza Aleksandryjskiego i późniejszych wyznawców arianizmu . Chociaż zakres relacji między nimi jest dyskutowany, w starożytności wielu ortodoksyjnych chrześcijan wierzyło, że Orygenes był prawdziwym i ostatecznym źródłem herezji ariańskiej.

Pierwszy kryzys pochodzenia

Św. Hieronim w swoim gabinecie (1480), Domenico Ghirlandaio . Chociaż początkowo był uczniem nauk Orygenesa, Jerome zwrócił się przeciwko niemu podczas Pierwszego Kryzysu Orygenesów. Niemniej jednak przez całe życie pozostawał pod wpływem nauk Orygenesa.

Pierwszy Kryzys Orygenesów rozpoczął się pod koniec IV wieku, zbiegając się z początkiem monastycyzmu w Palestynie. Pierwsze poruszenie kontrowersji wywołał biskup cypryjski Epifaniusz z Salaminy , który był zdecydowany wykorzenić wszystkie herezje i je obalić. Epifaniusz zaatakował Orygenesa w swoich antyheretyckich traktatach Ancoratus (375) i Panarion (376), kompilując listę nauk, które Orygenes opowiedział się, a które Epifaniusz uważał za heretyckie. Traktaty Epifaniusza przedstawiają Orygenesa jako pierwotnie ortodoksyjnego chrześcijanina, który został zepsuty i zamieniony w heretyka przez zło „greckiej edukacji”. Epifaniusz szczególnie sprzeciwiał się podrzędności Orygenesa, jego „nadmiernemu” użyciu alegorycznej hermeneutyki i jego zwyczajowi proponowania idei dotyczących Biblii „spekulatywnie, jako ćwiczenia”, a nie „dogmatycznie”.

Epifaniusz poprosił Jana, biskupa Jerozolimy , by potępił Orygenesa jako heretyka. Jan odmówił na tej podstawie, że osoba nie może być potępiona z mocą wsteczną jako heretyk po tym, jak ta osoba już umarła. W 393 mnich imieniem Atarbius wystąpił z petycją o cenzurowanie Orygenesa i jego pism. Tyrannius Rufinus , kapłan z klasztoru na Górze Oliwnej , wyświęcony przez Jana Jerozolimskiego i długoletni wielbiciel Orygenesa, całkowicie odrzucił petycję. Bliski przyjaciel i współpracownik Rufinusa, Jerome , który również studiował Orygenesa, zgodził się z petycją. Mniej więcej w tym samym czasie John Cassian , mnich ze Wschodu, wprowadził nauki Orygenesa na Zachód.

W 394 Epifaniusz napisał do Jana z Jerozolimy, ponownie prosząc o potępienie Orygenesa, twierdząc, że pisma Orygenesa oczerniały ludzkie rozmnażanie seksualne i oskarżając go o to, że był Enkratytą . John po raz kolejny zaprzeczył tej prośbie. Do 395 roku Hieronim sprzymierzył się z anty-Orygenistami i błagał Jana z Jerozolimy, by potępił Orygenesa, co ponownie odmówił. Epifaniusz rozpoczął kampanię przeciwko Janowi, otwarcie głosząc, że Jan był dewiantem Orygenesa. Udało mu się przekonać Hieronima do zerwania komunii z Janem i wyświęcił brata Hieronima Paulinianusa na księdza wbrew autorytetowi Jana.

W 397 Rufinus opublikował łacińskie tłumaczenie Orygenesa On First Principles . Rufinus był przekonany, że oryginalny traktat Orygenesa został interpolowany przez heretyków i że te interpolacje były źródłem heterodoksyjnych nauk w nim zawartych. Dlatego też mocno zmodyfikował tekst Orygenesa, pomijając i zmieniając wszelkie fragmenty, które nie zgadzały się ze współczesną ortodoksją chrześcijańską. We wstępie do tego tłumaczenia Rufinus wspomniał, że Hieronim studiował pod kierunkiem ucznia Orygenesa Didymusa Ślepego , co sugeruje, że Hieronim był wyznawcą Orygenesa. Hieronim był tym tak rozwścieczony, że postanowił stworzyć swój własny łaciński przekład O pierwszych zasadach , w którym obiecał przetłumaczyć każde słowo dokładnie tak, jak zostało napisane i obnażyć herezje Orygenesa całemu światu. Tłumaczenie Hieronima zaginęło w całości.

W 399 kryzys Orygenesów dotarł do Egiptu. Papież Teofil z Aleksandrii sympatyzował ze zwolennikami Orygenesa, a historyk Kościoła Sozomen odnotowuje, że otwarcie głosił orygeńską naukę, że Bóg jest bezcielesny. W swoim liście świątecznym z 399 r. potępił tych, którzy wierzyli, że Bóg ma dosłowne, ludzkie ciało, nazywając ich niepiśmiennymi „prostymi”. Na ulicach buntował się wielki tłum mnichów aleksandryjskich, którzy uważali Boga za antropomorfa. Według historyka Kościoła Sokratesa Scholasticusa , aby zapobiec zamieszkom, Teofil zrobił nagły zwrot i zaczął potępiać Orygenesa. W 400 roku Teofil zwołał sobór w Aleksandrii, który potępił Orygenesa i wszystkich jego wyznawców jako heretyków za nauczanie, że Bóg jest bezcielesny, co przeczyło jedynemu prawdziwemu i ortodoksyjnemu stanowisku, że Bóg miał dosłowne, fizyczne ciało podobne do tego. człowieka.

Teofil nazwał Orygenesa „hydrą wszystkich herezji” i przekonał papieża Anastazjusza I do podpisania listu soboru, który przede wszystkim potępił nauki mnichów nitryjskich związanych z Ewagriuszem Pontykiem . W 402 Teofil wypędził mnichów Orygenes z klasztorów egipskich i wygnał czterech mnichów znanych jako „ Wysocy Bracia ”, którzy byli przywódcami społeczności Nitryjczyków. John Chryzostom , patriarcha Konstantynopola , udzielił azylu Wysokim Braciom, co wykorzystał Teofil, by zaaranżować potępienie Jana i usunięcie go ze stanowiska na synodzie dębowym w lipcu 403. Po usunięciu Jana Chryzostoma Teofil przywrócił normalne stosunki z mnisi Orygenesów w Egipcie i pierwszy kryzys Orygenesów dobiegł końca.

Drugi kryzys pochodzenia

Cesarz Justynian I , pokazany tutaj na współczesnym mozaikowym portrecie z Rawenny , potępił Orygenesa jako heretyka i nakazał spalić wszystkie jego pisma.

Drugi Kryzys Orygenesów miał miejsce w VI wieku, w okresie rozkwitu bizantyjskiego monastycyzmu . Chociaż Drugi Kryzys Orygenesa nie jest tak dobrze udokumentowany jak pierwszy, wydaje się, że dotyczył głównie nauk późniejszych zwolenników Orygenesa, a nie tego, co napisał Orygenes. Uczeń Orygenesa, Ewagrius Ponticus, zalecał modlitwę kontemplacyjną, noetyczną , ale inne wspólnoty monastyczne stawiały na ascezę w modlitwie, kładąc nacisk na posty, trudy i czuwania. Niektórzy mnisi Orygenes w Palestynie, określani przez swoich wrogów jako „Isochristoi” (co oznacza „ci, którzy przyjmą równość z Chrystusem”), podkreślali nauczanie Orygenesa o preegzystencji dusz i utrzymywali, że wszystkie dusze były pierwotnie równe Chrystusowi i stają się ponownie równe na końcu czasu. Inna frakcja Orygenistów w tym samym regionie zamiast tego upierała się, że Chrystus był „przywódcą wielu braci”, jako pierwsza stworzona istota. Ta frakcja była bardziej umiarkowana, a jej przeciwnicy nazywali ją „Protoktistoi” („pierwsi stworzeni”). Obie frakcje oskarżyły się nawzajem o herezję, a inni chrześcijanie oskarżyli obie o herezję.

Protoktystoje zaapelowali do cesarza Justyniana I, aby potępił herezję Isochristoi przez Pelagiusza, papieskiego apokryzariusa . W 543 Pelagiusz przekazał Justynianowi dokumenty, w tym list potępiający Orygenesa napisany przez patriarchę Mennasa z Konstantynopola , wraz z fragmentami „ O pierwszeństwie zasad ” Orygenesa i kilkoma anatemami przeciwko Orygenesowi. Domowy synod zwołany w celu rozwiązania tej kwestii doszedł do wniosku, że nauki Isochristoi są heretyckie i widząc Orygenesa jako ostatecznego winowajcę herezji, potępił również Orygenesa jako heretyka. Cesarz Justynian rozkazał spalić wszystkie pisma Orygenesa. Na zachodzie Decretum Gelasianum , napisane w latach 519-553, wymienia Orygenesa jako autora, którego pisanie miało być kategorycznie zakazane.

W 553, w pierwszych dniach II Soboru Konstantynopolitańskiego (V Sobór Ekumeniczny), kiedy papież Wigiliusz nadal odmawiał udziału w nim, mimo że Justynian trzymał go jako zakładnika, biskupi na soborze zatwierdzili list otwarty, w którym potępiono Orygenesa jako przywódca Isochristoi. List nie był częścią oficjalnych aktów soboru i mniej więcej powtarzał edykt wydany przez synod w Konstantynopolu w 543 roku. Przytacza on niesłuszne pisma przypisywane Orygenesowi, ale wszystkie pisma, o których w nim mowa, zostały w rzeczywistości napisane przez Ewagriusza Pontyka. Po oficjalnym otwarciu soboru, ale gdy papież Wigiliusz nadal odmawiał udziału, Justynian przedstawił biskupom problem tekstu znanego jako Trzy rozdziały , który atakował chrystologię Antiocheńczyków.

Biskupi sporządzili listę przeklętych przeciwko heretyckim naukom zawartym w Trzech Kapitułach i związanych z nimi. W oficjalnym tekście jedenastej anatemy Orygenes jest potępiony jako chrystologiczny heretyk, ale imię Orygenesa w ogóle nie pojawia się w Homonoia , pierwszym szkicu anatemy wydanej przez cesarską kancelarię , ani w wersji anatemy cesarskiej. postępowanie soborowe, które zostało ostatecznie podpisane przez papieża Wigiliusza, długo później. Te rozbieżności mogą wskazywać, że imię Orygenesa mogło zostać wstawione do tekstu z mocą wsteczną po soborze. Niektóre władze uważają, że te anatematy należą do wcześniejszego lokalnego synodu. Nawet jeśli imię Orygenesa pojawiło się w oryginalnym tekście klątwy, nauki przypisywane Orygenesowi, które zostały potępione w klątwie, były w rzeczywistości pomysłami późniejszych Orygenesów, które miały bardzo mało oparcia we wszystkim, co Orygenes faktycznie napisał. W rzeczywistości papieże Wigiliusz, Pelagiusz I , Pelagiusz II i Grzegorz Wielki byli jedynie świadomi tego, że V Sobór konkretnie zajmował się Trzema Rozdziałami i nie wspominali o Orygenizmie ani uniwersalizmie, ani nie mówili tak, jakby wiedzieli o jego potępieniu – chociaż Grzegorz Wielki był przeciwnikiem uniwersalizmu.

Po klątwach

Gdyby ortodoksja była kwestią intencji, żaden teolog nie mógłby być bardziej ortodoksyjny niż Orygenes, żaden bardziej oddany sprawie wiary chrześcijańskiej.

—  Henry Chadwick , badacz wczesnego chrześcijaństwa, w Encyclopædia Britannica

W wyniku licznych potępień jego pracy przetrwała tylko niewielka część obszernych pism Orygenesa. Niemniej jednak te pisma nadal stanowią ogromną liczbę tekstów greckich i łacińskich, z których bardzo niewiele zostało jeszcze przetłumaczonych na język angielski. Wiele innych pism zachowało się we fragmentach dzięki cytatom z późniejszych Ojców Kościoła. Nawet pod koniec XIV wieku Francesc Eiximenis w swoim Llibre de les dones przedstawił nieznane skądinąd cytaty z Orygenesa, które mogą być dowodem na to, że inne dzieła przetrwały do ​​późnego średniowiecza. Jest prawdopodobne, że pisma zawierające najbardziej niezwykłe i spekulacyjne idee Orygenesa zaginęły w czasie, co czyni prawie niemożliwym ustalenie, czy Orygenes rzeczywiście miał heretyckie poglądy, które przypisywano mu klątwę. Niemniej jednak, pomimo dekretów przeciwko Orygenesowi, Kościół pozostał w nim zakochany i pozostał centralną postacią teologii chrześcijańskiej przez pierwsze tysiąclecie. Nadal był czczony jako twórca biblijnej egzegezy, a każdy, kto w pierwszym tysiącleciu poważnie traktował interpretację pism świętych, miał wiedzę o naukach Orygenesa.

Święty Orygenes Uczony
Oryginał.jpg
portret autorstwa Guillaume Chaudière (1584)
Nauczyciel i teolog
Urodzić się c. 185
Aleksandria
Zmarł c. 253
Opona
Czczony w Kościół ewangelicki w Niemczech , Komunia Anglikańska , Tradycja Reformowana
Święto 27 kwietnia
Atrybuty samokastracja, zwyczaj monastyczny
Spór Brak formalnej kanonizacji, oskarżenia o herezję

Łacińskie tłumaczenia homilii Orygenesa autorstwa Hieronima były szeroko czytane w zachodniej Europie przez całe średniowiecze, a nauki Orygenesa miały ogromny wpływ na nauki bizantyjskiego mnicha Maksyma Wyznawcy i irlandzkiego teologa Jana Szkota Eriugenę . Od Renesansu debata na temat ortodoksji Orygenesa trwa nadal. Basilios Bessarion , grecki uchodźca, który uciekł do Włoch po upadku Konstantynopola w 1453 r., sporządził łaciński przekład Contra Celsum Orygenesa , który został wydrukowany w 1481 r. Poważne kontrowersje wybuchły w 1487 r., kiedy włoski uczony humanista Giovanni Pico della Mirandola wydał teza twierdząca, że ​​„rozsądniej jest wierzyć, że Orygenes został uratowany, niż został potępiony”. Papieska komisja potępiła stanowisko Pico z powodu anatem wymierzonych w Orygenesa, ale dopiero po debacie zyskało znaczną uwagę.

Najbardziej znanym orędownikiem Orygenesa w okresie renesansu był holenderski humanista Desiderius Erasmus , który uważał Orygenesa za największego ze wszystkich chrześcijańskich autorów i napisał w liście do Johna Ecka , że ​​dowiedział się więcej o filozofii chrześcijańskiej z jednej strony Orygenesa niż z dziesięć stron Augustyna . Erazm szczególnie podziwiał Orygenesa za brak retorycznych zawijasów, tak powszechnych w pismach innych autorów patrystycznych. Erazm zapożyczył wiele z obrony wolnej woli Orygenesa w „ Pierwszych zasadach ” w swoim traktacie „ O wolnej woli ” z 1524 r ., obecnie uważanym za jego najważniejszą pracę teologiczną. W 1527 Erazm przetłumaczył i opublikował fragment Komentarza Orygenesa do Ewangelii Mateusza , który przetrwał tylko w języku greckim, aw 1536 opublikował najpełniejsze wydanie pism Orygenesa, jakie kiedykolwiek opublikowano w tamtym czasie. Podczas gdy nacisk Orygenesa na ludzki wysiłek w osiągnięciu zbawienia przemówił do renesansowych humanistów, uczynił go znacznie mniej atrakcyjnym dla zwolenników reformacji. Marcin Luter ubolewał nad rozumieniem zbawienia przez Orygenesa jako nieodwracalnie wadliwym i oświadczył, że „w całym Orygenesie nie ma ani słowa o Chrystusie”. W związku z tym nakazał zakazanie pism Orygenesa. Niemniej jednak wcześniejszy czeski reformator Jan Hus czerpał inspirację z Orygenesa dla swojego poglądu, że Kościół jest rzeczywistością duchową, a nie oficjalną hierarchią, a współczesny Lutrowi reformator szwajcarski Huldrych Zwingli , czerpał inspirację z Orygenesa dla swojej interpretacji Eucharystii jako symboliczny.

W XVII wieku angielski platonista z Cambridge Henry More był oddanym Orygenesem i chociaż odrzucił koncepcję uniwersalnego zbawienia, przyjął większość innych nauk Orygenesa. Papież Benedykt XVI wyraził podziw dla Orygenesa, opisując go w kazaniu w ramach serii poświęconej Ojcom Kościoła jako „postać kluczową dla całego rozwoju myśli chrześcijańskiej”, „prawdziwego maestro”, a nie tylko genialnego teolog, ale też przykładny świadek przekazanej przez siebie doktryny”. Na zakończenie kazania zaprasza słuchaczy, aby „przyjęli w swoich sercach naukę tego wielkiego mistrza wiary”. Współcześni protestanccy ewangelicy podziwiają Orygenesa za jego pełne pasji oddanie pismom świętym, ale często są zdumieni, a nawet przerażeni jego alegoryczną interpretacją, która według wielu ignoruje stojącą za nimi dosłowną, historyczną prawdę.

Orygenes jest często uznawany za jednego z nielicznych Ojców Kościoła, którzy nie są powszechnie uważani za świętych. Niemniej jednak istnieją godne uwagi osoby, które odnosiły się do Orygenesa jako St. Orygenes. Obejmuje to anglikanów, takich jak Edward Welchman , John Howson ; i Sir Winston Churchill .; kalwiniści, tacy jak Pierre Bayle , Georges-Louis Liomin i Heinrich Bullinger ; Ortodoksyjni wschodni, tacy jak papież Shenouda III z Aleksandrii , ks. Tadros Yakoup Malaty i prawosławna diecezja koptyjska w południowych Stanach Zjednoczonych . Kościół ewangelicki w Niemczech obchodzi 27 kwietnia jako święto Orygenesa.

Tłumaczenia

  • Komentarz Orygenesa do Ewangelii św. Jana, tekst poprawiony, z krytycznym wstępem i indeksami , AE Brooke (2 tomy, Cambridge University Press, 1896): tom 1 , tom 2
  • Contra Celsum , trans Henry Chadwick, (Cambridge: Cambridge University Press, 1965)
  • On First Principles , przeł. GW Butterworth, (Gloucester, MA: Peter Smith, 1973) także przeł. John Behr (Oxford University Press, 2019) z Rufinus przeł.
  • Orygenes: napomnienie do męczeństwa; Modlitwa; Pierwsze zasady, księga IV; Prolog do Komentarza do Pieśni nad Pieśniami; Homilia XXVII o liczbach , przeł. R Greer, Klasyka duchowości zachodniej, (1979)
  • Orygenes: Homilie o Genesis i Exodus , trans RE Heine, FC 71, (1982)
  • Orygenes: Komentarz do Ewangelii według Jana, Księgi 1–10 , trans RE Heine, FC 80, (1989)
  • Traktat o Paschy i dialogu Orygenesa z Heraklidesem i jego współwyznawcami O Ojcu, Synu i Duszy , przeł. Robert Daly, ACW 54 (New York: Paulist Press, 1992)
  • Orygenes: Komentarz do Ewangelii według Jana, Księgi 13–32 , trans RE Heine, FC 89, (1993)
  • Komentarze do Orygenesa i Hieronima do Listu św. Pawła do Efezjan , RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2002)
  • Komentarz Orygenesa do Ewangelii św. Mateusza , 2 tomy, trans RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2018)
  • Komentarz do Listu do Rzymian Books 1-5 , 2001, Thomas P. Scheck, tłum., seria Ojcowie Kościoła, tom 103, Catholic University of America Press, ISBN  0-8132-0103-9 ISBN  9780813201030
  • Komentarz do Listu do Rzymian Księgi 6–10 (Ojcowie Kościoła), 2002, Ojcowie Kościoła, Thomas P. Scheck, tłum., tom 104, Catholic University of America Press, ISBN  0-8132-0104- 7 ISBN  9780813201047
  • „O modlitwie” w Tertulian, Cyprian i Orygenes, „O modlitwie Pańskiej”, przekład i adnotacja Alistair Stewart-Sykes, (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 2004), s. 111–214
Tłumaczenia dostępne online

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Dalsze czytanie

Zewnętrzne linki