Jozjasz Silny - Josiah Strong

Josiah Strong, z Book News , 1893

Josiah Strong (14 kwietnia 1847 – 26 czerwca 1916) był amerykańskim duchownym protestanckim, organizatorem, redaktorem i autorem. Był liderem ruchu Ewangelii Społecznej , wzywającego do sprawiedliwości społecznej i zwalczania zła społecznego. Wspierał pracę misjonarską, aby wszystkie rasy mogły zostać ulepszone i podniesione, a tym samym przyprowadzone do Chrystusa. Jest jednak kontrowersyjny ze względu na swoje przekonania o rasie i metodach nawracania ludzi na chrześcijaństwo. W swojej książce „ Nasz kraj” z 1885 roku , Strong przekonywał, że Anglosasi są wyższą rasą, która musi „chrystianizować i ucywilizować” „dzikie” rasy, co, jak twierdził, byłoby dobre dla amerykańskiej gospodarki i „niższych ras”.

Przegląd

Josiah Strong był jednym z założycieli ruchu Ewangelii Społecznej , który dążył do zastosowania protestanckich zasad religijnych do rozwiązania problemów społecznych spowodowanych przez industrializację, urbanizację i imigrację. Pełnił funkcję sekretarza generalnego (1886-1898) Sojuszu Ewangelickiego dla Stanów Zjednoczonych, koalicji protestanckich grup misyjnych. Po wygnaniu założył własną grupę, Ligę Pomocy Społecznej (1898–1916) i redagował jej czasopismo „Ewangelia Królestwa” . Liga została później rozszerzona, by stać się Amerykańskim Instytutem Opieki Społecznej , opartym na koncepcji Musée Social .

Silny, jak większość innych przywódców ruchu Ewangelii Społecznej, dodał silne korzenie ewangeliczne, w tym wiarę w grzech i odkupienie. Silni, jak Walter Rauschenbusch i George D. Herron, mieli intensywne doświadczenie nawrócenia i wierzyli, że odrodzenie jest konieczne, aby przynieść sprawiedliwość społeczną poprzez walkę z grzechem społecznym. Choć często krytycznie odnosili się do ewangelizacji, myśleli o swojej misji jako jej rozwinięciu. Na ich prymitywistyczne pragnienie nieinstytucjonalnego chrześcijaństwa wywarł wpływ liberalny, post-tysiącletni idealizm, a ich postawy wpłynęły na neoortodoksyjnego teologa Reinholda Niebuhra .

Jego najbardziej znaną i najbardziej wpływową pracą był „ Nasz kraj: jego możliwa przyszłość i obecny kryzys” (1885), którego celem było promowanie krajowej działalności misyjnej na amerykańskim Zachodzie. Kiedy pojawiło się dzieło, protestanci od dawna byli przyzwyczajeni do stawiania czoła tego rodzaju niebezpieczeństwom, które według Stronga zagrażały przetrwaniu kraju, chrystianizacji i światowej wielkości. Jego twórczość wypływała z tradycji przyzwyczajonej do dostrzegania zagrożeń dla „naszego kraju”. Była to tradycja, która pomogła zapewnić koniec niewolnictwa w obronie Unii podczas wojny domowej, a jednocześnie predysponowała wielu północnych protestantów do spojrzenia w przeszłość, jeśli nie do całkowitego zapomnienia, byłych niewolników po wojnie. Historycy sugerują również, że mogło to zachęcić amerykańskich protestantów do poparcia imperialistycznej polityki Stanów Zjednoczonych . Błagał także o więcej pracy misyjnej w miastach narodu io pojednanie w celu zakończenia konfliktów rasowych. Był jednym z pierwszych, który ostrzegł, że protestanci (z których większość mieszkała na wsi lub w małych miasteczkach) ignorują problemy miast i klasy robotniczej

Strong wierzył, że wszystkie rasy można ulepszyć i podnieść, a tym samym doprowadzić do Chrystusa. W części „Możliwa przyszłość” naszego kraju Strong skoncentrował się na „rasie anglosaskiej” – czyli anglojęzycznych użytkownikach. Powiedział w 1890 r.: „W 1700 r. rasa ta liczyła mniej niż 6 000 000 dusz. W 1800 r. Anglosasi (używam tego terminu dość szeroko, aby objąć wszystkie ludy anglojęzyczne) wzrosła do około 20 500 000, a teraz, w 1890 r., ponad 120 000 000.”) miał obowiązek „ucywilizować i schrystianizować” świat, dzieląc się swoją technologią i wiedzą o chrześcijaństwie. „Kryzysowa” część tekstu opisuje siedem „niebezpieczeństw” stojących przed narodem: katolicyzm , mormonizm , socjalizm , nieumiarkowanie , bogactwo , urbanizację i imigrację . Konserwatywni protestanci natomiast twierdzili, że misjonarze powinni spędzać czas na głoszeniu Ewangelii; pozwalali na działalność charytatywną, ale argumentowali, że tak naprawdę nie ratuje to dusz.

W 1891 wydano poprawione wydanie na podstawie spisu z 1890 roku . Duży wzrost imigracji w tym okresie doprowadził go do wniosku, że zagrożenia, które nakreślił w pierwszym wydaniu, tylko wzrosły.

Termin anglosaski przed 1900 był często używany jako synonim dla ludzi pochodzenia angielskiego na całym świecie. Strong powiedział w 1890 r.: „W 1700 r. rasa ta liczyła mniej niż 6 000 000 dusz. W 1800 r. Anglosasi (używam tego terminu dość szeroko, aby objąć wszystkie ludy anglojęzyczne) wzrosły do ​​około 20 500 000, a teraz, w 1890 r., liczba ponad 120 000 000". W 1893 Strong zasugerował: „Ta rasa jest przeznaczona do wywłaszczenia wielu słabszych, zasymilowania innych i uformowania pozostałych, aż … anglosaksonizuje ludzkość”.

Strong przekonywał, że „Anglosakson jest reprezentantem dwóch wielkich idei, które są ze sobą blisko spokrewnione. Jedną z nich jest wolność obywatelska. Niemal całą wolnością obywatelską na świecie cieszą się Anglosasi: Anglicy, koloniści brytyjscy i ludność Stanów Zjednoczonych… Inną wielką ideą, której anglosaski jest wykładnikiem, jest czysto duchowe chrześcijaństwo”. Kontynuował: „Wynika z tego, że Anglosas, jako wielki reprezentant tych dwóch idei, depozytariusz tych dwóch największych błogosławieństw, utrzymuje szczególne relacje z przyszłością świata, otrzymał boskie polecenie, aby być w osobliwym rozsądek, opiekun jego brata.

Uwagi

Dalsza lektura

Prace Strong

  • Josiah Strong (1893). Nowa Era lub Nadchodzące Królestwo . Współpraca Baker & Taylor Jozjasz silny. pełny tekst z Books.Google.com
  • Przemówienie ks. dr Josiaha Stronga: Amerykański misjonarz. grudzień 1895 Tom 49, wydanie 12 s. 423-424
  • Josiah Strong (1898), Miasto XX wieku , Nowy Jork: Baker and Taylor
  • Josiah Strong, Ekspansja w nowych warunkach światowych. Nowy Jork: Baker & Taylor, 1900.
  • Josiah Strong, ruchy religijne na rzecz poprawy społecznej. Nowy Jork: Baker & Taylor, 1900.
  • Josiah Strong, The Times and Young Men. Nowy Jork: Baker & Taylor, 1901.
  • Josiah Strong, następne wielkie przebudzenie. Nowy Jork: Baker i Taylor, 1902.
  • Josiah Strong, Wyzwanie miasta. Nowy Jork: Baker i Taylor, 1907.
  • Josiah Strong, moja religia w życiu codziennym. Nowy Jork: Baker i Taylor, 1910.
  • Josiah Strong, Nasz świat: Nowe życie świata. Nowy Jork: Doubleday, Page & Co., 1913-14.
  • Josiah Strong, Nasz świat: Nowa religia świata. Nowy Jork: Doubleday, Page & Co., 1915.
  • Tekst naszego kraju
  • Fragment z naszego kraju
  • Fragment z naszego kraju
  • Fragment z naszego kraju

Wtórne źródła naukowe

  • Berge, William H. „Głosy na rzecz imperializmu: Josiah Strong i duchowieństwa protestanckiego”, Border States: Journal of the Kentucky-Tennessee American Studies Association, nr 1 (1973) w Internecie
  • Łucznik, Mateusz. „Grzech, duchowość i prymitywizm: teologie amerykańskiej Ewangelii społecznej, 1885-1917”, Religia i kultura amerykańska, zima 2007, tom. 17#1 s. 95–126
  • Deichmann, Wendy. „Kobiety i poprawa społeczna w pracy ewangelii społecznej Josiaha Stronga” w Wendy J. Deichmann i Carolyn DeSwarte Gifford, red., Gender and the Social Gospel (Urbana i Chicago: University of Illinois Press, 2003).
  • Deichmann, Wendy. „Forging an Ideology for American Missions: Josiah Strong and Manifest Destiny” w Wilbert R. Shenk, red., North American Foreign Mission, 1810-1914: Theology, Theory and Policy (Wm B. Eerdmans Co. i Curzon Press, 2004).
  • Deichmann, Wendy. „Manifest Destiny, Ewangelia społeczna i nadchodzące królestwo: program globalnej reformy Josiaha Stronga, 1885-1916”, rozdz. 5 w Perspectives on the Social Gospel: Papers z Inauguracyjnej Konferencji Ewangelii Społecznej w Colgate Rochester Divinity School, seria „Texts and Studies in the Social Gospel”, Edwin Mellen Press (Lewiston, NY: 1992).
  • Herbsta, Jurgena. „Wprowadzenie”, w Josiah Strong Our Country (wyd. Belknap Press 1963)
  • Luker, Ralph E. Ewangelia społeczna w czerni i bieli: amerykańska reforma rasowa, 1885-1912 (1998).
  • Muller, Dorothea R. „Josiah Strong and American Nationalism: A Reevaluation”, The Journal of American History 53 (grudzień 1966), 487-503, online w JSTOR w większości bibliotek akademickich.
  • Muller, Dorothea R. „The Social Philosophy of Josiah Strong: Social Christianity and American Progressivism”, Church History 1959 v 28 #2 s. 183-201] online w JSTOR