PD Uspieński - P. D. Ouspensky

PD Uspieński
PD Uspieński(y).gif
Urodzić się
Piotr Demianowicz Uspieński

( 1878-03-05 )5 marca 1878
Zmarł 2 października 1947 (1947-10-02)(w wieku 69 lat)
Lyne Place , Surrey , Anglia, Wielka Brytania

Piotr Demianovich Ouspenskii (znany w języku angielskim jako Peter D. Uspieńskiego ; rosyjski : Пётр Демьянович Успенский , romanizowanaPiotr Dem'yanovich Uspenskiy , 5 marca 1878 - 2 października 1947), był rosyjski ezoteryk znany ze swoich ekspozycjach na początku pracy z Grecko-ormiański nauczyciel doktryny ezoterycznej George Gurdżijew . Poznał Gurdżijewa w Moskwie w 1915 roku i był związany z ideami i praktykami wywodzącymi się od tego czasu z Gurdżijewem. Nauczał idei i metod opartych na systemie Gurdżijewa przez 25 lat w Anglii i Stanach Zjednoczonych, chociaż osobiście odłączył się od Gurdżijewa w 1924 r. z powodów, które zostały wyjaśnione w ostatnim rozdziale jego książki W poszukiwaniu cudu .

Uspieński studiował system Gurdżijewa bezpośrednio pod nadzorem Gurdżijewa przez okres dziesięciu lat, od 1915 do 1924. W poszukiwaniu cudów opowiada, czego nauczył się od Gurdżijewa w tych latach. Wykładając w Londynie w 1924 r., ogłosił, że będzie kontynuował niezależnie drogę, którą rozpoczął w 1921 r. Niektórzy, w tym jego bliski uczeń Rodney Collin , mówią, że ostatecznie porzucił system w 1947 r., tuż przed śmiercią, ale jego własny. nagrane słowa na ten temat („Zapis spotkań”, opublikowany pośmiertnie) nie potwierdzają wyraźnie tego osądu.

Wczesne życie

Uspieński urodził się w 1878 r. w Charkowie na dzisiejszej Ukrainie. W 1890 r. uczył się w Drugim Gimnazjum Moskiewskim, rządowej szkole, do której uczęszczali chłopcy w wieku od 10 do 18 lat. W wieku 16 lat został wydalony ze szkoły za malarstwo graffiti na ścianie na oczach wizytującego inspektora. Odtąd był mniej więcej sam. W 1906 pracował w redakcji moskiewskiego dziennika „Poranek” . W 1907 zainteresował się teozofią . Jesienią 1913 roku, w wieku 35 lat, udał się na Wschód w poszukiwaniu cudów. Odwiedził teozofów w Adyar, ale został zmuszony do powrotu do Moskwy po rozpoczęciu Wielkiej Wojny. W Moskwie poznał Gurdżijewa i poślubił Sophie Grigorievna Maximenko. Miał kochankę o imieniu Anna Ilinishna Butkovsky.

Kariera zawodowa

Podczas lat spędzonych w Moskwie Uspieński pisał do kilku gazet i był szczególnie zainteresowany modną wówczas ideą czwartego wymiaru . Jego pierwsza praca, opublikowana w 1909 roku, nosiła tytuł Czwarty wymiar . Wpływ na to miały idee panujące w twórczości Charlesa H. Hintona , które traktowały czwarty wymiar jako rozszerzenie w przestrzeni. Uspieński traktuje czas jako czwarty wymiar tylko pośrednio w swojej powieści „ Dziwne życie Iwana Osokina”, w której zgłębia również teorię wiecznego nawrotu.

Drugie dzieło Uspieńskiego, Tertium Organum , zostało opublikowane w 1912 roku. Zaprzecza w nim ostatecznej rzeczywistości przestrzeni i czasu oraz neguje Arystotelesowską Logiczną Formułę Identyfikacji „A jest A”, konkludując w swojej „wyższej logice”, że A jest zarówno A, jak i nie-A. Bez wiedzy Uspieńskiego rosyjski emigrant o nazwisku Nicholas Bessarabof zabrał do Ameryki kopię Tertium Organum i oddał ją w ręce architekta Claude'a Bragdona, który potrafił czytać po rosyjsku i interesował się czwartym wymiarem. Tertium Organum zostało przetłumaczone na angielski przez Bragdona, który włączył swój własny projekt hipersześcianu do budynku Izby Handlowej w Rochester . Bragdon wydał także książkę, a publikacja odniosła taki sukces, że ostatecznie zajął się nią Alfred A. Knopf . W tamtym czasie, na początku lat dwudziestych, miejsce pobytu Uspieńskiego było nieznane. Bragdon odnalazł go w Konstantynopolu i zwrócił mu część tantiem.

Uspieński podróżował po Europie i na Wschodzie — Indiach, Cejlonie (obecnie Sri Lanka) i Egipcie — w poszukiwaniu wiedzy. Po powrocie do Rosji i zapoznaniu się z Gurdżijewem w 1915 roku, przez kilka następnych lat uczył się u niego i wspierał założenie szkoły.

Przed rokiem 1914 Uspieński napisał i opublikował szereg artykułów. W 1917 zaktualizował te artykuły, dodając „najnowsze osiągnięcia w fizyce” i ponownie opublikował je jako książkę w języku rosyjskim zatytułowaną A New Model of the Universe . Praca, odzwierciedlona w jej tytule, ukazuje wpływ Francisa Bacona i Maxa Müllera i została zinterpretowana jako próba pogodzenia idei z nauk przyrodniczych i religioznawstwa z naukami ezoterycznymi w tradycji Gurdżijewa i Teozofii . Zakładano, że książka zaginęła w wyniku przemocy rewolucji , ale została ponownie opublikowana w języku angielskim (bez wiedzy Uspieńskiego) w 1931 roku. studium metafizyki. Uspieński starał się przekroczyć granice metafizyki za pomocą swojej „metody psychologicznej”, którą zdefiniował jako „kalibrację narzędzi ludzkiego zrozumienia w celu uzyskania rzeczywistego znaczenia samej rzeczy”. (parafrazując s. 75.) Według Uspieńskiego: „Idea ezoteryzmu… utrzymuje, że ogromna większość naszych idei nie jest wytworem ewolucji, ale wytworem degeneracji idei, które istniały kiedyś lub nadal są istniejącą gdzieś w znacznie wyższych, czystszych i pełniejszych formach." (s. 47) Książka dostarczyła również oryginalnej dyskusji na temat natury i ekspresji seksualności ; między innymi rozróżnia erotykę i pornografię .

Na wykłady Uspieńskiego w Londynie brały udział takie postaci literackie jak Aldous Huxley , TS Eliot , Gerald Heard i inni pisarze, dziennikarze i lekarze. Jego wpływ na scenę literacką lat 20. i 30. oraz na rosyjską awangardę był ogromny, ale wciąż mało znany. Mówiono o Uspieńskim, że choć niereligijny, miał jedną modlitwę: nie stać się sławnym za życia.

Poźniejsze życie

Nagrobek Uspieńskiego
Grób Uspieńskiego w kościele Świętej Trójcy w Lyne, Surrey , Anglia, sfotografowany w 2013 roku

Po rewolucji bolszewickiej Uspieński udał się do Londynu przez Stambuł. W Londynie jego twórczością zainteresowało się wiele wybitnych osób. Lady Rothermere, żona Harolda Harmswortha, pierwszego wicehrabiego Rothermere , magnata prasowego, była gotowa promować Tertium Organum . Wpływowy intelektualista i redaktor AR Orage głęboko zainteresował się ideami Uspieńskiego i promował ich dyskusję w różnych kręgach. Wybitny teozof i redaktor GRS Mead zainteresował się swoimi pomysłami dotyczącymi czwartego wymiaru.

Na rozkaz rządu brytyjskiego Gurdżijew nie mógł osiedlić się w Londynie. Gurdżijew ostatecznie udał się do Francji ze znaczną sumą pieniędzy zebranych przez Uspieńskiego i jego przyjaciół i osiadł pod Paryżem w Prieuré w Fontainebleau-Avon . To właśnie w tym czasie, po tym, jak Gurdżijew założył we Francji swój Instytut Harmonijnego Rozwoju Człowieka , Uspieński doszedł do wniosku, że nie jest już w stanie zrozumieć swojego byłego nauczyciela i podjął decyzję o zaprzestaniu współpracy z nim. Założył własną organizację, The Society for the Study of Normal Psychology , która jest obecnie znana jako The Study Society.

Uspieński pisał o naukach Gurdżijewa w książce pierwotnie zatytułowanej Fragmenty nieznanego nauczania , opublikowanej pośmiertnie w 1947 r. pod tytułem W poszukiwaniu cudu . Chociaż ten tom został skrytykowany przez niektórych z tych, którzy podążali za naukami Gurdżijewa, jako tylko częściowe przedstawienie całości jego idei, dostarcza on prawdopodobnie najbardziej zwięzłego wyjaśnienia zawartego materiału. Stoi to w ostrym kontraście z pismami samego Gurdżijewa, takimi jak Opowieści Belzebuba do jego wnuka , gdzie idee i nakazy nauk Gurdżijewa są bardzo głęboko ukryte w alegorii . Początkowo Uspieński zamierzał opublikować tę książkę tylko wtedy, gdy Opowieści Belzebuba nie zostały opublikowane. Ale po jego śmierci pani Uspieński pokazała szkic Gurdżijewowi, który pochwalił jego dokładność i pozwolił na jego publikację.

Uspieński zmarł w Lyne Place w Surrey w 1947 roku. Krótko po jego śmierci ukazała się „Psychologia możliwej ewolucji człowieka” wraz z „ In Search of the Miraculous” . Faksymilowe wydanie In Search of the Miraculous zostało opublikowane w 2004 roku przez Paul H. Crompton Ltd. London. Zapisy niektórych jego wykładów zostały opublikowane pod tytułem Czwarta droga w 1957 roku; Książka, będąca głównie zbiorem sesji pytań i odpowiedzi, wyszczególnia ważne pojęcia, zarówno wprowadzające, jak i zaawansowane, dla studentów tych nauk.

Dokumenty Uspieńskiego są przechowywane w dziale rękopisów i archiwów Biblioteki Uniwersytetu Yale .

Nauczanie

Po tym, jak Uspieński oderwał się od Gurdżijewa, nauczał swoje niezależne grupy „ Czwartej Drogi ”, tak jak ją rozumiał.

Czwarta droga

Gurdżijew zaproponował, że istnieją trzy sposoby samorozwoju, ogólnie znane w kręgach ezoterycznych. Są to Droga Fakira, zajmująca się wyłącznie ciałem fizycznym, Droga Mnicha, zajmującego się emocjami, oraz Droga Jogina, zajmującego się umysłem. Wspólne dla tych trzech sposobów jest to, że żądają całkowitego odosobnienia od świata. Według Gurdżijewa istnieje Czwarta Droga, która nie wymaga od swoich wyznawców porzucenia świata. Praca nad rozwojem osobistym odbywa się w samym środku zwykłego życia. Gurdżijew nazwał swój system szkołą Czwartej Drogi, w której człowiek uczy się pracować w harmonii ze swoim fizycznym ciałem, emocjami i umysłem. Uspieński podchwycił ten pomysł i kontynuował w tym kierunku własną szkołę.

Uspieński uczynił termin „Czwarta Droga” i jego użycie centralnym elementem jego własnego nauczania idei Gurdżijewa. Bardzo skoncentrował się na szkołach Czwartej Drogi i ich istnieniu na przestrzeni dziejów.

Studenci

Wśród jego uczniów byli Rodney Collin , Maurice Nicoll , Robert S. de Ropp , Kenneth Walker , Remedios Varo i dr Francis Roles .

Zapamiętywanie siebie

Uspieński osobiście przyznał się do trudności, jakie miał z „zapamiętywaniem siebie”, które później Osho określił jako „świadek”. Obecna frazeologia w naukach Advaity to bycie świadomym, czyli bycie świadomym bycia świadomym. Uważa się również, że jest to zgodne z buddyjską praktyką „uważności”. Ostatecznym celem każdego z nich jest bycie zawsze w stanie medytacji, nawet we śnie. „Pamięć siebie” była techniką, do której wprowadził go sam Gurdżijew. Gurdżijew wyjaśnił mu, że jest to brakujące ogniwo do wszystkiego innego. Będąc w Rosji Uspieński eksperymentował z techniką z pewnym stopniem sukcesu, a podczas swoich wykładów w Londynie i Ameryce podkreślał wagę jej praktyki. Technika wymaga podziału uwagi, tak aby osoba zwracała uwagę nie tylko na to, co dzieje się w świecie zewnętrznym, ale także we wnętrzu. AL Volinsky, znajomy Uspieńskiego w Rosji, wspomniał mu, że to właśnie miał na myśli profesor Wundt przez apercepcję . Uspieński nie zgodził się z tym i skomentował, jak idea tak głęboka dla niego przeszła niezauważona przez ludzi, których uważał za inteligentnych. Gurdżijew wyjaśnił zasadę różokrzyżowców, że aby doprowadzić do skutku lub manifestacji, potrzebne są trzy rzeczy. Z samozapamiętywaniem i samoobserwacją obecne są dwie rzeczy. Trzecie wyjaśnia Uspieński w swoim traktacie o sumieniu: jest to brak wyrażania negatywnych emocji.

Opublikowane prace

  • Psychologia możliwej ewolucji człowieka . Online .
  • Tertium Organum: Trzeci Kanon Myśli, klucz do zagadek świata . Z języka rosyjskiego przetłumaczyli Nicholas Bessaraboff i Claude Bragdon . Rochester, Nowy Jork : Manas Press, 1920; Nowy Jork: Knopf, 1922; Londyn: Kegan Paul, Trench, Trubner, 1923, 1934; Trzecie wydanie amerykańskie, Nowy Jork: Knopf, 1945. Wersja online .
  • Nowy model wszechświata: zasady metody psychologicznej w jej zastosowaniu do problemów nauki, religii i sztuki . Przetłumaczone z języka rosyjskiego przez RR Mertona, pod nadzorem autora. Nowy Jork: Knopf, 1931; Londyn: Routledge, 1931; 2. wydanie poprawione, Londyn: Routledge, 1934; Nowy Jork: Knopf, 1934.
  • Rozmowy z diabłem (rosyjski, 1916). Tr. Katya Petroff, zredagowana ze wstępem JG Bennetta . Northamptonshire: Turnstone, 1972, ISBN  0-85500-004-X (HC); Nowy Jork: Knopf, 1973; York Beach: Weiser, 2000, ISBN  1-57863-164-5 .
  • Psychologia możliwej ewolucji człowieka . Nowy Jork: Hedgehog Press, 1950.
  • Dziwne życie Iwana Osokina . Nowy Jork i Londyn: Holme, 1947; Londyn: Faber i Faber, 1948; po raz pierwszy opublikowana w języku rosyjskim jako Kinemadrama (Petersburg, 1915). Online (rosyjski) .
  • W poszukiwaniu cudu. Fragmenty nieznanej nauki . Nowy Jork: Harcourt, Brace, 1949; Londyn: Routledge, 1947.
  • In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching Londyn, Paul H. Crompton Ltd 2010 wydanie faksymilowe wydania z 1949 r., twarda okładka.
  • Czwarta droga: zapis rozmów i odpowiedzi na pytania na podstawie nauczania GI Gurdżijewa (opracowany pod ogólnym nadzorem Zofii Uspienskiej). Nowy Jork: Knopf, 1957; Londyn: Routledge i Kegan Paul, 1957.
  • Listy z Rosji, 1919 (wstęp Fairfax Hall i epilog z In Denikina w Rosji CE Bechhofera). Londyn i Nowy Jork: Arkana, 1978.
  • Sumienie: poszukiwanie prawdy . Wprowadzenie Merrily E. Taylor. Londyn: Routledge i Kegan Paul, 1979.
  • Dalszy zapis: fragmenty ze spotkań z lat 1928–1945 . Londyn i Nowy Jork: Arkana, 1986.
  • Symbolika tarota (w tłumaczeniu AL Pogossky). Nowy Jork: Dover Publications Inc., 1976. Wersja online .
  • Psychologia możliwej ewolucji człowieka i Kosmologia możliwej ewolucji człowieka, limitowana edycja ostatecznego tekstu jego Wykładów psychologicznych i kosmologicznych, 1934–1945 . Agora Books, East Sussex, 1989. ISBN  1-872292-00-3 .
  • Kolekcja Pamięci PD Uspieńskiego , Biblioteka Uniwersytetu Yale . Notatki archiwalne ze spotkań w latach 1935–1947.

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki