Pallad (klasyczna starożytność) - Palladium (classical antiquity)
W greckiej i rzymskiej mitologii , w Palladium lub Palladion (grecki Παλλάδιον (Palladion), łaciński Palladium ) był obraz kult wielkiej starożytności, w którym bezpieczeństwo Troy i później Rzym mówiono zależy, drewniany posąg ( xoanon ) z Pallas Athena że Odyseusz i Diomedes ukradli z cytadeli w Troi i która została później zabrana przez Eneasza do przyszłego Rzymu . Roman historia jest związana w Virgil „s Eneidy i innych prac. Rzym posiadał obiekt uważany przez kilka stuleci za rzeczywiste Palladium; prawie przez cały ten czas znajdował się pod opieką westalek .
Od około 1600 roku słowo palladium jest używane w przenośni, aby oznaczać wszystko, co uważa się za zapewniające ochronę lub bezpieczeństwo, a w szczególności w kontekście chrześcijańskim święta relikwia lub ikona , która, jak się uważa, pełni rolę ochronną w kontekście wojskowym dla całego miasta, narodu lub narodu. Takie wierzenia po raz pierwszy stały się widoczne w Kościele wschodnim w okresie po panowaniu cesarza bizantyjskiego Justyniana I , a później rozpowszechniły się w Kościele zachodnim. Palladia byli niesieni w procesji wokół murów oblężonych miast, a czasem do walki.
Trojański pallad
Początki
Mówiono, że Trojan Palladium był drewnianym wizerunkiem Pallasa (którego Grecy utożsamiali z Ateną, a Rzymianie z Minerwą) i który spadł z nieba w odpowiedzi na modlitwę Ilusa , założyciela Troi .
„Najstarsze talizmaniczne wizerunki Ateny”, donoszą Ruck i Staples , „były magicznymi znalezionymi przedmiotami, pozbawionymi twarzy filarami Ziemi w dawny sposób, zanim Bogini została zantropomorfizowana i nadana przez interwencję ludzkiego intelektualnego wtrącania się”.
Przybycie do Troi
Przybycie do Troi Palladium, stworzonego przez Atenę w wyrzutach sumienia za śmierć Pallasa, jako część mitu założycielskiego miasta , było różnie określane przez Greków, począwszy od VII wieku pne. Palladium było związane z misteriami z Samotraki poprzez przedolimpijską postać Elektry , matki Dardanusa , protoplastki królewskiej linii trojańskiej, oraz Iasion , założycielki misteriów z Samotraki. Czy Elektra przybyła do świątyni Ateny w Palladium jako ciężarna suplikantka i bóg wrzucił ją na terytorium Ilium, ponieważ została zbezczeszczona rękami kobiety, która nie była dziewicą, czy też Elektra sama ją nosiła, czy została przekazana bezpośrednio Dardanusowi, różniąc się źródłami i scholiami . W Ilion król Ilus został oślepiony za dotknięcie wizerunku, aby ocalić go przed płonącą świątynią.
Kradzież
W czasie wojny trojańskiej , znaczenie Palladium dla Troi miało zostać wyjawione Grekom przez Helenusa , proroczego syna Priama . Po śmierci Paryża Helenus opuścił miasto, ale został schwytany przez Odyseusza. Grekom udało się jakoś przekonać wojowniczego jasnowidza do ujawnienia słabości Troi: miasto nie upadnie, podczas gdy Palladium pozostanie w jego murach. Niebezpieczne zadanie kradzieży tego świętego posągu ponownie spadło na barki Odyseusza i Diomedesa . Obaj wkradli się do cytadeli w Troi tajnym przejściem i zabrali ją, pozostawiając zbezczeszczone miasto otwarte na oszustwo konia trojańskiego .
Odyseusz, zgodnie z uosobienie w Małej Iliady (jedna z ksiąg Epic Cycle ) zachowanym w Proklos za Chrestomathia , udał się w nocy do Troy przebrany za żebraka. Tam został rozpoznany przez Helenę , która powiedziała mu, gdzie znaleźć Palladium. Po pewnym ukradkowym zabójstwie wygrał z powrotem na statki. On i Diomedes następnie ponownie weszli do miasta i ukradli święty posąg. Diomedes jest czasami przedstawiany jako ten, który niesie Palladium na statki. Istnieje kilka posągów i wiele starożytnych rysunków przedstawiających go z Palladium.
Według narracji z augustowskiej okres mythographer Konon streszczone przez Focjusza , podczas gdy dwaj bohaterowie byli w drodze do statków, Odyseusz wykreślono zabić Diomedes i żądać Palladium (albo kredyt na pozyskanie go) dla siebie. Podniósł miecz, by dźgnąć Diomedesa w plecy. Diomedes został ostrzeżony o niebezpieczeństwie, dostrzegając błysk miecza w świetle księżyca. Rozbroił Odyseusza, związał mu ręce i poprowadził go z przodu, bijąc go w plecy płazem miecza. Mówiono, że z tego działania powstało greckie przysłowiowe wyrażenie „konieczność Diomedesa”, stosowane do tych, którzy działają pod przymusem. Ponieważ Odyseusz był niezbędny do zniszczenia Troi, Diomedes powstrzymał się od zranienia go. Diomedes zabrał ze sobą Palladium, kiedy opuścił Troję. Według niektórych opowieści przywiózł go do Włoch; inni mówią, że został mu skradziony po drodze.
Przyjazd do Rzymu
Według różnych wersji tej legendy, Trojan Palladium trafił do Aten , Argos , Sparty (wszystkie w Grecji ) czy Rzymu we Włoszech . Do tego ostatniego miasta został przywieziony przez Eneasza, wygnanego trojana (w tej wersji Diomedesa, któremu udało się jedynie ukraść imitację posągu), albo poddał się sam Diomedes.
Rzeczywisty przedmiot uważany za Palladium był niewątpliwie przechowywany w Świątyni Westy na Forum Romanum przez kilka stuleci. Został uznany za jednego z pignora imperii , świętych tokenów lub zastawów panowania rzymskiego ( imperium ) .
Pliniusz Starszy powiedział, że Lucjusz Caecilius Metellus został oślepiony przez ogień, kiedy uratował Palladium ze Świątyni Westy w 241 rpne, do czego nawiązują Owidiusz i Valerius Maximus . Kiedy kontrowersyjny cesarz Elagabal (panujący w latach 218–222 ne) przeniósł najświętsze relikwie religii rzymskiej z ich sanktuariów do Elagabalium , Palladium było wśród nich.
W późnej starożytności , mówiono, że Palladium została przeniesiona z Rzymu do Konstantynopola przez Konstantyna Wielkiego i pochowano pod Kolumna Konstantyna w swoim forum. Takie posunięcie podważyłoby prymat Rzymu i było naturalnie postrzegane jako posunięcie Konstantyna mające na celu legitymizację jego rządów i nowej stolicy.
Ateński pallad
Bogini Athena był czczony na Akropolu w Atenach pod wieloma nazwami i kultów, z których najwybitniejszym był z Athena Poliás „ opiekunką miasta”. Kultowym wizerunkiem Poliás była drewniana podobizna, często określana jako „ xóanon diipetés ” („rzeźba, która spadła z nieba”), wykonana z drewna oliwnego i umieszczona we wschodnim skrzydle świątyni Erechtejon w klasycznym era. Uważany nie za artefakt stworzony przez człowieka, ale o boskiej proweniencji, był najświętszym wizerunkiem bogini i cieszył się najwyższym szacunkiem. Umieszczono go pod brązową podobizną palmy, a przed nią paliła się złota lampa.
Centralnym punktem wielkiego święta Panathenei było zastąpienie wełnianego peplos (szaty) tego posągu nowym, utkanym. Był on również przenoszony do morza przez kapłanki i uroczyście myty raz w roku, w święto zwane Plynteria (" obmywania "). Ostatni raz wspomniał o jej obecności Ojciec Kościoła Tertulian, który opisał ją szyderczo jako „szorstki kołek, bezkształtny kawałek drewna”. Nie zachowały się wcześniejsze opisy posągu.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Chisholm, Hugh, wyd. (1911). . Encyklopedia Britannica . 20 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 636.
- Cameron, Averil (1993). Późniejsze Cesarstwo Rzymskie . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 9780674511941.
- Kitzinger, Ernst (1954). „Kult obrazów w epoce przed ikonoklazmem”. Dokumenty Dumbarton Oaks . 8 . Dumbarton Oaks, powiernicy Uniwersytetu Harvarda. s. 83-150. JSTOR 1291064 .
Dalsza lektura
- Oksfordzki słownik klasycznego mitu i religii . sv "Pallad".