Paul (ojciec Maurice'a) - Paul (father of Maurice)

Paul (zm. 593) był ojcem Maurycego , cesarza bizantyjskiego . Pełnił funkcję szefa Senatu Bizantyjskiego .

tło

Według Evagriusa Scholasticusa Maurycy i jego rodzina mogli prześledzić swój rodowód od „starszego Rzymu ”. Przyszły cesarz został urodzony w Arabissus , Kapadocja . Rodzinne miasto rodziny znajdowało się w okolicach dzisiejszego Elbistanu . Miasto przez wieki było stosunkowo nieistotne. Justynian I zwiększył jego znaczenie, zamieniając go w centrum rekrutacyjne i miejsce postojowe dla swoich sił. Była to część trasy wojskowej począwszy od Cezarei Mazaca (nowoczesny Kayseri ) i przejściem do Comana i Melitene .

Kariera

Podstawowym źródłem o Pawle jest „Historia kościelna” Jana z Efezu . Donosi: „Na początku swego panowania król posłał po swego ojca, starca imieniem Paweł, jego matkę i brata o imieniu Piotr i jego dwie siostry, z których jedna była wdową, i druga żona Filipika ... A następnie uczynił swego ojca głową senatu i szefem wszystkich patrycjuszy, a jemu i jego synowi Piotrowi, bratu królewskiemu, dał cały majątek wielkiego patrycjusza Marcellusa , brata zmarłego króla Justyna , który był niewiele mniejszy niż same królewskie posiadłości , z jego domami i majątkami ziemskimi, złotem i srebrem, jego garderobą i wszystkim, co miał wszędzie bez wyjątku. A następnie podarował ojcu i matce drugi dom przy kościele (św. Zofii ) i własny pałac. John kontynuuje wyszczególnianie zaszczytów przyznanych przez Maurice jego dalszej rodzinie, kładąc szczególny nacisk na Domicjana, biskupa Malatya . Wspominając Domicjana jako krewnego Maurycego, Jan nie precyzuje dokładnego stosunku biskupa do Maurycego czy do Pawła. Teofanes Wyznawca odnotowuje śmierć Pawła w 593 roku.

W „Późnej starożytności: imperium i następcy, 425-600 ne” Averil Cameron , Bryan Ward-Perkins i Michael Whitby zauważają, że nepotyzm Maurice'a przy takich nominacjach był prawdopodobnie niepopularny wśród jego współczesnych. Właśnie zastąpił Tyberiusza II Konstantyna , którego hojność wyczerpała bizantyński skarbiec. W przeciwieństwie do tego Maurice promował politykę mającą na celu „gromadzenie i przechowywanie” pieniędzy dla państwa poprzez zmniejszanie wydatków rządowych . Armia bizantyjska doświadczyła obniżek płatności i funduszy, prowokując kilka buntów różnych sił. Maurice wkrótce zyskał reputację skąpca, a nawet podobno sprzedawał publiczne zboże za złoto. W 602 roku ludność otwarcie oskarżała Maurice'a o zaaranżowanie trwającego głodu . W takim kontekście oczywista hojność Maurice'a wobec własnej rodziny zwróciła przeciwko niemu opinię publiczną . Jan z Nikiû donosi: „Teraz Maurycy, który został cesarzem w sukcesji od kochającego Boga Tyberiusza, był bardzo chciwy… [on] przyjął wielu fałszywych, niespokojnych ludzi z powodu swojej chciwości pieniędzy. I sprzedał całe ziarno Egiptu i zamienił na złoto, podobnie zboże dla Bizancjum ( Konstantynopola ) sprzedał za złoto”. Teofilakt Simocatta i Teofanes Wyznawca donoszą o tłumie w Konstantynopolu oskarżającym Maurycego o bycie marcianistą . Odniesienie do sekty chrześcijańskiej, która odrzuciła jałmużnę i ogólnie rzecz biorąc miłosierdzie .

W tym momencie praktyka nadawania tytułów i własności cesarskim krewnym była już dość powszechna. Spodziewano się również nominacji na wysokie stanowiska. Była to część procesu ustanawiania nowej dynastii. Justyn II był ostatnim cesarzem, który to zrobił. Maurice jednak ucierpiał w porównaniu ze swoim bezpośrednim poprzednikiem, Tyberiuszem II Konstantynem, który nie wydał hojnie na promowanie rozszerzonego klanu do władzy. Choć pod tym względem Tyberiusz domyślnie wyglądał lepiej. Źródła pierwotne nie wspominają, że faktycznie miał wielu krewnych.

Rodzina

Wydaje się, że Paweł ożenił się dwukrotnie, chociaż imiona jego żon nie są znane. Jan z Efezu wspomina, że ​​nadal był żonaty z matką Maurycego ok. 582. Teofanes wspomina, że ​​Maurycy celebrował później małżeństwo swojego ojca, prawdopodobnie drugie małżeństwo. Paul miał co najmniej czworo znanych dzieci

Damiana

Charles du Fresne, sieur du Cange (1610–1688) zidentyfikował kolejną siostrę Maurycego, o której wspomina Joannes Moschus w „Leimon” ( Pratum spirituale , Spiritual Meadow) . Była to Damiana, matka Atenogenesa, biskupa Petry w Arabii. Odgrywa znaczącą rolę w różnych rozdziałach.

Informacje o jej rodzinie zawarte są w następujących wierszach: „Amma ( abbatissa ) Damiana, samotna matka Atenogenesa [Atenogenesa], biskupa Petry”. ... "Oto kolejna historia, którą opowiedziała nam Amma Damiana: Pewnego Wielkiego Piątku , zanim zostałam zamknięta (jako kotwica), poszłam do (kościoła) Świętych Kosmy i Damiana i spędziłam tam całą noc. Późno w nocy weszła stara kobieta z Galacji Frygijskiej i dała wszystkim w kościele dwie małe monety (minuta) w czasie, gdy moja siostrzenica i najwierniejszego cesarza Mauritiusa [Maurice] przybyła, aby modlić się w świętym miasto i pozostała tam przez cały rok, a ja zabrałem ją ze sobą do świętych Kosmy i Damiana, abyśmy byli razem w kościele. Fragment wskazuje, że Damiana ma wspólną siostrzenicę z Maurycym. Najprawdopodobniej byli rodzeństwem.

„Powiedział nam, że słyszał następującą historię opowiadaną przez Atenogenesa [Atenogenesa], biskupa Petry, syna Ammy Damiany: Moja ciotka (avia mea) Joanna miała brata o imieniu Adelphius, biskupa Arabessus”. Avia po łacinie dosłownie oznacza babcię, matkę czyjegoś rodzica, a nie ciotkę. Ona sama była ksieni klasztoru kobiet. Ten biskup wyszedł pewnego dnia odwiedzić swoją siostrę w jej klasztorze. Wchodząc na dziedziniec (atrium) klasztoru ujrzał siostrę opętaną przez demona leżącego na chodniku. Biskup zawołał do swojej siostry: „Czy nie martwi cię, że ta siostra jest tak niepokojona i oczerniana? Z pewnością musisz wiedzieć, że jako ksieni masz władzę nad wszystkimi swoimi siostrami?” "Co mogę zrobić przeciwko demonowi?" odpowiedziała: „Jak myślisz, co robiłeś przez te wszystkie lata?” odpowiedział biskup, który następnie odmówił modlitwę i oczyścił tę siostrę z demona. Ponieważ Joanna była babcią Atenogenesa, du Cange zidentyfikował ją jako prawdopodobną żonę Paula, matkę Damiany, Maurycego i ich rodzeństwa. Istnieją pewne wątpliwości, ile lat mieli mieć Joanna i Adelphius. Inna opowieść Moschusa mówi, że spotkali osobiście Jana Chryzostoma (ok. 347 - 407) podczas jego krótkiego pobytu w Cucusus (współczesne Göksun ).

Możliwi potomkowie

Prozopografia zauważa, że ​​papież Grzegorz I wzmiankuje 597 o innej Gordii w Konstantynopolu, zidentyfikowanej jako żona Marinus, matka Teoktysty i teściowa Christodora. Nazwy „Gordia” i „Theoctista” wspólne dla kobiet z obu rodzin mogą wskazywać na pokrewieństwo, chociaż Prozopografia jedynie na ten temat spekuluje. Wydaje się, że Papież miał pewien szacunek dla tej pani, nazywając ją „excellentissima filia mea domna Gordia” (moja wspaniała córka kochanka Gordia). Wskazuje również, że ten Gordia był jednym z nielicznych w Konstantynopolu, który potrafił czytać jego łacińskie teksty bez potrzeby tłumaczenia na grecki . Wiele współczesnych genealogii spekulowało, że Gordia może być córką owdowiałej Theoctisty, a więc wnuczką Paula. Młodsza Theoctista mogła więc zostać nazwana na cześć babki ze strony matki. Dalsze spekulacje ma młodszego Theoctista i Christodorus jak przodkowie Domnika, żony Bardanes Tourkos i matka Thekla , a na 9. wieku cesarzowej.

Niewiele wiadomo o tej Domnice, a mniej o jej pochodzeniu. „Bizantynki: odmiany doświadczeń 800-1200” (2006) zawiera o niej fragment napisany przez Judith Herrin . Głównym źródłem o niej jest Theophanes Continuatus . Domnica była zamożną damą Konstantynopola. W 803 Bardanes poprowadził nieudaną rewoltę przeciwko Nikephorosowi I Logothetes . Pozwolono mu żyć i wstąpić do klasztoru. Podczas gdy część ich rodzinnego majątku została skonfiskowana, Domnica mogła utrzymać co najmniej tyle, by założyć nowy klasztor i tam przejść na emeryturę. Niezamężna córka i kilka pasierbic poszli za nią do życia monastycznego. Jej dalsze losy i jej klasztoru nie są znane. Jej historia wpisała się w schemat rozwijający się w okresie bizantyjskiego ikonoklazmu . „Kobietom z elit politycznych” często groziło wypadnięcie z łask wraz ze swoimi bliskimi, kończące się relegacją do klasztoru. Jako środek bezpieczeństwa wielu z nich zakładało wspólnoty klasztorne, które w potrzebie miały służyć jako „prywatne domy starców”. Ich wrogowie mogliby wtedy usunąć ich ze sceny politycznej, nie zabijając ich. Nie jest jasne, ile z tych klasztorów przeżyło śmierć ich założyciela lub jej najbliższych krewnych.

Bibliografia

Źródła