Persefona - Persephone

Ten artykuł dotyczy greckiej bogini. W przypadku innych zastosowań zobacz Persefona (ujednoznacznienie) .

Persefona
Królowa Podziemia
Bogini śmierci, życia, ziarna i zniszczenia
AMI - Isis-Persephone.jpg
Posąg synkretycznej Persefony - Izydy z sistrum . Muzeum Archeologiczne w Heraklionie , Kreta
Siedziba Podziemia , Sycylia, Olimp
Symbol Granat, ziarna zbóż, pochodnia, kwiaty i jelenie
Informacje osobiste
Rodzice Zeus i Demeter , Zeus i Rhea ( Orphic )
Rodzeństwo Aeacus , Angelos , Afrodyta , Apollo , Ares , Arion , Artemida , Atena , Chrysothemis , Despoina , Dionizos , Ejlejtyja , Enyo , Eris , Ersa , Eubuleus , Hebe , Helen of Troy , Hefajstosa , Heraklesa , Hermesa , Minosa , Pandia , Philomelus , Plutus , Perseusz , Radamantys , że Gracje , tym Hory , tym Litai , The Muses , tym Moirai
Współmałżonek Hades
Dzieci Melinoë , Plutus ( orficki ), Zagreus / Dionizos (orficki)
odpowiednik rzymski Prozerpina
Część serii na
Religia starożytnej Grecji
wieniec laurowy
Początki
Święte miejsca
Święte Wyspy
Święte Góry
Sanktuaria
Inne
Bóstwa
Olimpijczycy
Pierwotne bóstwa
Pomniejsze bóstwa
Koncepcje
Światopogląd
Boskość i Rzeczywistość
Umysł
Dusza
Etyka
Praktyki
Cześć
Ofiary i dary
Świątynie i święte miejsca
Medytacja i Dobroczynność
Rytuały przejścia
Festiwale
Trzy miesięczne festiwale
Gry religijne
Filozofia hellenistyczna
Filozofowie
Starożytny
Klasyczny
hellenistyczny i rzymski
Teksty
Inne tematy

W mitologii greckiej , Persefona ( / p ər s ɛ F ə n ı / pər- SEF -ə-domu , grecki : Περσεφόνη , romanizowana :  persephone ), zwany również Kore lub Kora ( / K ɔːr ı / KOR -ee ; Greckie : Κόρη , romanizowane :  Kórē , dosł.  „dziewica”), jest córką Zeusa i Demeter . Została królową podziemi po jej porwaniu przez Hadesa , boga podziemi, za aprobatą jej ojca Zeusa. Mit jej uprowadzenia, pobytu w podziemiach i czasowego powrotu na powierzchnię przedstawia jej funkcję ucieleśnienia wiosny i personifikacji roślinności, zwłaszcza zbóż, które znikają w ziemi po zasianiu, wyrastają z ziemi wiosną , i są zbierane po osiągnięciu pełnej dojrzałości. W klasycznej sztuce greckiej Persefona jest niezmiennie przedstawiana w szacie, często niosącej snop zboża. Może pojawiać się jako mistyczna bóstwo z berłem i małym pudełkiem, ale była głównie reprezentowana w procesie porwania przez Hadesa .

Persefona jako bogini roślinności i jej matka Demeter były centralnymi postaciami Misteriów Eleuzyjskich , które obiecywały wtajemniczonym szczęśliwe życie pozagrobowe . Początki jej kultu są niejasne, ale opierał się on na starożytnych kultach agrarnych społeczności rolniczych. W Atenach poświęcono jej misteria obchodzone w miesiącu Anthesterion .

Jej imię ma wiele historycznych wariantów. Należą do nich Persephassa ( Περσεφάσσα ) i Persephatta ( Περσεφάττα ). Po łacinie jej imię brzmi Proserpina . Została zidentyfikowana przez Rzymian jako italska bogini Libera , którą utożsamiano z Prozerpiną. Mity podobne do zejścia i powrotu Persefony na ziemię pojawiają się również w kultach męskich bogów, takich jak Attis , Adonis i Ozyrys , a także na Krecie minojskiej .

Nazwa

Persefona lub „zmarła kobieta” trzymająca granat . Posąg z terakoty etruskiej. Narodowe Muzeum Archeologiczne w Palermo , Włochy

W mykeńskiej greckiej inskrypcji Linear B na tabliczce znalezionej w Pylos, datowanej na 1400–1200 pne, John Chadwick zrekonstruował imię bogini *Preswa, którą można było utożsamiać z Persą , córką Okeanosa, i uznano za spekulatywne dalsze identyfikowanie się z pierwszym elementem Persefony. Persefona ( grecki : Περσεφόνη ) jest jej nazwa w jońskim greckiego z epickiej literaturze. Homerycka forma jej imienia to Persephoneia (Περσεφονεία, Persephoneia ). W innych dialektach znana była pod różnymi imionami: Persephassa ( Περσεφάσσα ), Persephatta ( Περσεφάττα ) lub po prostu Korē ( Κόρη , „dziewczyna, dziewica”). Platon nazywa ją Ferepafa ( Φερέπαφα ) w swoim Kratylosie , „ponieważ jest mądra i dotyka tego, co jest w ruchu”. Istnieją również formy Periphona (Πηριφόνα) i Phersephassa ( Φερσέφασσα ). Istnienie tak wielu różnych form pokazuje, jak trudno było Grekom wymówić to słowo w ich własnym języku i sugeruje, że nazwa może mieć pochodzenie przedgreckie .

Persephatta ( Περσεφάττα ) jest uważana za „żeńską młocarnię zboża”; pierwszy składnik nazwy pochodzi z proto-greckiego „perso-” (spokrewniony z sanskryckim „parṣa-”), „snop zboża”, a drugi składnik nazwy pochodzi z praindoeuropejskiego *-gʷn-t-ih , od rdzenia *gʷʰen- "uderzyć".

Popularna etymologia ludowa pochodzi od φέρειν φόνον , pherein phonon , „przynieść (lub spowodować) śmierć”.

Tytuły i funkcje

Epitety Persefony ujawniają jej podwójną funkcję jako chtonicznej (podziemia) i bogini roślinności. Nazwiska nadane jej przez poetów nawiązują do jej postaci jako Królowej dolnego świata i umarłych lub symbolicznego znaczenia mocy, która wystrzeliwuje i cofa się w ziemię. Jej wspólne imię jako bogini wegetacji to Kore, aw Arkadii czczono ją pod tytułem Despoina , "kochanka", bardzo stara chtoniczna bóstwo.

Bogini Wiosny i Natury

Plutarch pisze, że Persefona była utożsamiana z sezonem wiosennym, a Cyceron nazywa ją ziarnem owoców pól. W misteriach eleuzyjskich jej powrót z podziemi każdej wiosny jest symbolem nieśmiertelności, dlatego często była przedstawiana na sarkofagach.

W religiach orfickich i platonistów Kore jest opisywana jako wszechprzenikająca bogini natury, która zarówno produkuje, jak i niszczy wszystko, i dlatego jest wymieniana razem z innymi takimi bóstwami, w tym Izydą , Reą , Ge , Hestią , Pandora , Artemida i Hekate . W tradycji orfickiej mówi się, że Persefona jest córką Zeusa i jego matki Rei, a nie Demeter. Mówi się, że Orficka Persefona stała się przez Zeusa matką Dionizosa , Iakchusa , Zagreusa i mało potwierdzonego Melinoe .

Bogini Zaświatów

Siedząca bogini, prawdopodobnie Persefona na tronie w podziemiach, styl surowy ok. 480–460, znaleziona w Tarentum , Magna Graecia ( Muzeum Pergamońskie , Berlin)

W mitologii i literaturze jest często nazywana straszną Persefoną i królową Zaświatów, w ramach której zabroniono wymawiać jej imię. Tradycja ta wywodzi się z jej powiązania z bardzo starą chtoniczną boskością Despoiną ("kochanką"), której prawdziwe imię nie mogło zostać ujawnione nikomu poza tymi, którzy zostali wtajemniczeni w jej misteria. Jako bogini śmierci nazywano ją także córką Zeusa i Styksu , rzeki tworzącej granicę między Ziemią a podziemnym światem. W eposach Homera pojawia się zawsze razem z Hadesem i Zaświatami, najwyraźniej dzieląc z Hadesem kontrolę nad zmarłymi. W Odysei Homera Odyseusz spotyka „straszną Persefonę” w Tartarze, gdy odwiedza swoją zmarłą matkę. Odyseusz składa w ofierze barana chtonicznej bogini Persefonie i duchom zmarłych, które piją krew ofiarowanego zwierzęcia. W przeformułowaniu mitologii greckiej wyrażonej w hymnach orfickich Dionizos i Melinoe są oddzielnie nazywani dziećmi Zeusa i Persefony. Święte jej gaje stały na zachodnim krańcu ziemi na granicy niższego świata, który sam nazywano „domem Persefony”.

Jej centralny mit służył jako kontekst tajnych rytuałów odrodzenia w Eleusis, które obiecywały wtajemniczonym nieśmiertelność.

Nestis

W epoce klasycznej tekst przypisywany Empedoklesowi , c. . 490-430 p.n.e., opisując korespondencję między czterema bóstwami i elementami klasycznymi , nazwa Nestis dla wody najwyraźniej odnosi się do Persefony: „Teraz usłyszcie poczwórne korzenie wszystkiego: ożywiające Herę, Hades, lśniący Zeus. I Nestis, zwilżające śmiertelne źródła z łzy."

Spośród czterech bóstw żywiołów Empedoklesa samo imię Persefony jest tabu — Nestis jest eufemistycznym tytułem kultowym — ponieważ była ona także straszną Królową Umarłych, której imienia nie można było bezpiecznie wypowiedzieć na głos, która była eufemistycznie nazwana po prostu Kore lub „Dziewica”, ślad jej archaicznej roli bóstwa rządzącego podziemiem. Nestis oznacza „Poszczącego” w starożytnej grece.

Epitety

Jako bogini podziemi Persefona otrzymała przyjazne eufemistycznie imiona. Możliwe jednak, że niektóre z nich to imiona oryginalnych bogiń:

  • Despoina ( dems-potnia ) „kochanka” (dosłownie „pani domu”) w Arkadii .
  • Hagne , „czysta”, pierwotnie bogini źródeł w Mesenii .
  • Melindia lub Melinoia (meli, „miód”), jako małżonka Hadesa w Hermionie. (Porównaj Hecate , Melinoe )
  • Malivina
  • Melitody
  • Aristi cthonia , „najlepszy chtoniczny ”.
  • Praxidike The orficki Hymn do Persefony identyfikuje Praxidike jako epitet Persefony: „Praxidike, królowa podziemna The Eumenides «źródło [matka], jasnowłosy, którego rama wpływy z Zeusa»niepojęty i tajnych nasion.”

Jako bogini roślinności nazywano ją:

  • Kore „dziewica”.
  • Kore Soteira , „dziewica zbawicielka”, w Megalopolis .
  • Neotera , „młodszy”, w Eleusis .
  • Kore z Demeter Hagne w hymnie homeryckim .
  • Kore memagmeni , „mieszana córka” (chleb).

Demeter i jej córka Persefona były zwykle nazywane:

  • Boginie , często rozróżniane jako „starsze” i „młodsze” w Eleusis .
  • Demeters , na Rodos i Sparta
  • Thesmophoroi , „prawodawcy” w Thesmophoria .
  • Wielkie Boginie w Arkadii .
  • Kochanki w Arkadii .
  • Karpophoroi , „ znoszący owoce”, w Tegea z Arkadii.

Mitologia

Mit uprowadzenia

Sarkofag z porwaniem Persefony. Muzeum Sztuki Waltersa. Baltimore , Maryland

Persefona za uprowadzenie przez Hadesa krótko wspomniano w Hezjod „s Teogonii i jest opowiedziana w sposób szczegółowy w homeryckim Hymn do Demeter . Mówi się, że Zeus pozwolił Hadesowi, który był zakochany w pięknej Persefonie, porwać ją, ponieważ jej matka, Demeter, prawdopodobnie nie pozwoli jej córce zejść do Hadesu. Persefona zbierała kwiaty z Oceanidami wraz z Artemidą i Pallas , córką Trytona , jak mówi hymn homerycki , na polu, kiedy Hades przybył, by ją porwać, przebijając się przez szczelinę w ziemi. Demeter, kiedy odkryła, że ​​jej córka zniknęła, szukała jej na całym świecie za pomocą pochodni Hekate. W większości wersji zabrania ziemi produkować lub zaniedbuje ją iw głębi rozpaczy nie powoduje wzrostu. Helios , słońce, które widzi wszystko, w końcu powiedział Demeter, co się stało i w końcu odkryła miejsce swojego pobytu. Wreszcie Zeus, naciskany krzykiem głodnych ludzi i innych bóstw, które również słyszały ich udrękę, zmusił Hadesa do zwrotu Persefony.

Pluton i Prozerpina przez Gian Lorenzo Berniniego (1621-22) w Galleria Borghese w Rzymie.

Hades spełnia prośbę, ale najpierw oszukuje Persefonę, dając jej do zjedzenia nasiona granatu . Hermes zostaje wysłany, by ją odzyskać, ale ponieważ skosztowała jedzenia z podziemi, była zmuszona spędzać tam jedną trzecią każdego roku (miesiące zimowe), a pozostałą część roku z bogami w górze. Z późniejszymi pisarzami Owidiuszem i Hyginusem czas Persefony w podziemiach trwa pół roku. Demeter, jej matce, wyjaśniono jej, że zostanie uwolniona, o ile nie skosztuje jedzenia z Zaświatów .

Różne lokalne tradycje umieszczają porwanie Persefony w różnych miejscach. W Sycylijczycy , wśród których jej kult był prawdopodobnie wprowadzone przez korynckich i megarejskiej kolonistów, uważa się, że Hades znalazł ją na łąkach w pobliżu Enna , i że dobrze powstał w miejscu, gdzie zszedł z nią do dolnego świata. W Kreteńczycy uważało, że ich własna wyspa była scena porwania, a Eleusinians wspomniało Nysian równinę w Beocji i powiedział, że Persefona zszedł z Hadesu do dolnego świata przy wejściu zachodnim Oceanus. Późniejsze relacje umieszczają porwanie w Attyce , niedaleko Aten lub w pobliżu Eleusis. Homera hymnem wymienia Nysion (lub Mysion), co było prawdopodobnie mityczny miejsce. Lokalizacja tego mitycznego miejsca może być po prostu konwencją pokazującą, że magicznie odległa chtoniczna kraina mitów była zamierzona w odległej przeszłości.

Powrót Persefony , Frederic Leighton (1891)

Zanim Persefona została uprowadzona przez Hadesa, pasterz Eumolpus i świniopas Eubuleus widzieli dziewczynę w czarnym rydwanie prowadzonym przez niewidzialnego woźnicę unoszonego w ziemię, która gwałtownie się otworzyła. Eubuleus karmił swoje świnie u wejścia do podziemi, a jego świnie zostały połknięte przez ziemię wraz z nią. Ten aspekt mitu jest etiologią związku świń ze starożytnymi obrzędami w Thesmophoria i Eleusis.

W hymnie Persefona w końcu wraca z podziemi i spotyka się z matką w pobliżu Eleusis. Eleuzyjczycy zbudowali świątynię w pobliżu źródła Kalichorusa, a Demeter ustanawia tam swoje tajemnice.

W niektórych wersjach Ascalaphus poinformował inne bóstwa, że ​​Persefona zjadła nasiona granatu. Kiedy Demeter i jej córka ponownie się zjednoczyły, Ziemia kwitła roślinnością i kolorami, ale przez kilka miesięcy każdego roku, kiedy Persefona wracała do podziemi, Ziemia ponownie stała się jałowym królestwem. To jest historia pochodzenia, która wyjaśnia pory roku.

We wcześniejszej wersji Hekate uratowała Persefonę. Na czerwonofigurowym kraterze dzwonów na poddaszu z ok. 1900 r . 440 p.n.e. w Metropolitan Museum of Art Persefona wznosi się jak po schodach ze szczeliny w ziemi, podczas gdy Hermes stoi z boku; Hecate, trzymająca dwie pochodnie, spogląda za siebie, prowadząc ją do intronizowanego Demeter.

Bizantyjska encyklopedia Suda z X wieku przedstawia boginię błogosławionego życia pozagrobowego, zapewnioną orfickim wtajemniczonym. Twierdzi się, że ta Macaria jest córką Hadesa, ale nie wspomina się o matce.

Interpretacja mitu

Pinax z Persefony i Hades z Locri. Reggio Calabria , Muzeum Narodowe Magna Graecia.

Uprowadzenie Persefony jest mitem etiologicznym wyjaśniającym zmianę pór roku. Ponieważ Persefona zjadła sześć nasion granatu w Zaświatach, była zmuszona spędzić sześć miesięcy lub pół roku z Hadesem. Kiedy Persefona powróci do Zaświatów , rozpacz Demeter z powodu utraty córki spowoduje uschnięcie roślinności i flory świata, co oznacza sezon jesienny i zimowy. Kiedy czas Persefony dobiegnie końca i ponownie połączy się z matką, radość Demeter sprawi, że roślinność ziemi zakwitnie i zakwitnie, co oznacza sezon wiosenny i letni. Wyjaśnia to również, dlaczego Persefona jest kojarzona z Wiosną: jej ponowne pojawienie się z Zaświatów oznacza nadejście Wiosny. Dlatego coroczne spotkanie Persefony i Demeter nie tylko symbolizuje zmieniające się pory roku i początek nowego cyklu wzrostu upraw, ale także symbolizuje śmierć i regenerację życia.

W innej interpretacji mitu uprowadzenie Persefony przez Hadesa w postaci Plutusa ( πλούτος , bogactwo), reprezentuje bogactwo zboża przechowywanego i przechowywanego w podziemnych silosach lub ceramicznych słojach ( pithoi ) w okresie letnim (jako że była pora suszy w Grecji). W tym opowiadaniu Persefona jako dziewica zboża symbolizuje ziarno w pithoi, które jest uwięzione pod ziemią w królestwie Hadesu. Na początku jesieni, kiedy ziarno starej uprawy jest kładzione na polach, wspina się i łączy z matką Demeter. Ta interpretacja mitu o porwaniu Persefony symbolizuje cykl życia i śmierci, gdy Persefona umiera, gdy ona (ziarno) jest pochowana w pithoi (podobne pithoi były używane w czasach starożytnych do praktyk pogrzebowych) i odradza się wraz z ekshumacją i rozprzestrzenianiem ziarnko.

Arkadyjskie mity

Od LR, Artemidy, Demeter, Welonu Despoiny, Anytusa, Trytonii z tronu Despoiny w Lycosurze . Narodowe Muzeum Archeologiczne w Atenach

Według tradycji greckiej bogini łowów poprzedzała boginię żniw. W Arkadii Demeter i Persefona były często nazywane Despoinai (Δέσποιναι, „kochanki”). Są to dwie wielkie boginie kultów arkadyjskich i najwyraźniej pochodzą z bardziej prymitywnej religii. Grecki bóg Posejdon prawdopodobnie zastąpił towarzysza ( Paredros , Πάρεδρος ) wielkiej bogini minojskiej w misteriach arkadyjskich. W arkadyjskich mitach, gdy Demeter szukała porwanej Persefony, zwrócił na siebie uwagę jej młodszego brata Posejdona. Demeter zamieniła się w klacz, aby mu uciec, ale potem Posejdon zamienił się w ogiera, aby ją ścigać. Złapał ją i zgwałcił. Następnie Demeter urodziła gadającego konia Ariona i boginię Despoinę („kochankę”), boginię tajemnic arkadyjskich.

dżuma aońska

Po tym, jak plaga nawiedziła Aonię , jej mieszkańcy zwrócili się do Wyroczni Delfickiej i powiedziano im, że muszą ułagodzić gniew króla i królowej Zaświatów poprzez poświęcenie. Wybrano dwie dziewice , Menippe i Metioche (które były córkami Oriona ), które zgodziły się ofiarować dwóm bogom w celu ocalenia ich kraju. Gdy oboje zostali zaprowadzeni do ołtarza, aby je złożyć w ofierze, Persefona i Hades zlitowali się nad nimi i zamiast tego zamienili ich w komety .

Adonis

Adonis był niezwykle pięknym śmiertelnikiem, w którym zakochała się Persefona. Po jego urodzeniu Afrodyta powierzyła go do wychowania Persefonie. Ale kiedy Persefona rzuciła okiem na pięknego Adonisa, odmówiła oddania go Afrodycie. Sprawę postawiono przed Zeusem , który zarządził, że Adonis będzie spędzał jedną trzecią roku z każdą boginią, a ostatnią trzecią część będzie miał dla siebie. Adonis postanowił spędzić własną część roku z Afrodytą. Alternatywnie Adonis musiał spędzić pół roku z każdą boginią, na sugestię Muzy Kaliope . O nich Aelian napisał, że życie Adonisa zostało podzielone między dwie boginie, jedną, która kochała go pod ziemią , a jedną na górze, podczas gdy autor satyryczny Lucjan z Samosaty kazał Afrodycie skarżyć się bogini księżyca Selene, że Eros zakochał się w niej Persefona. własnej ukochanej, a teraz musi dzielić się z nią Adonisem.

Minthe

Minthe był Najada nimfa z rzeki kokytos który stał kochanką męża Persefony za Hades . Persefona nie zwlekała z zauważeniem i z zazdrości zdeptała nimfę, zabijając ją i zamieniając w roślinę mięty . W innej wersji to matka Persefony, Demeter , zabija Minthe z powodu zniewagi wyrządzonej jej córce.

Syzyf

Syzyfowi , przebiegłemu królowi Koryntu, udało się uniknąć pozostania martwym po tym, jak Śmierć po niego poszła, apelując do Persefony i nakłaniając go, by go wypuściła; w ten sposób Syzyf powrócił do światła słonecznego na powierzchni powyżej.

Cześć

Persefona była czczona wraz ze swoją matką Demeter i w tych samych tajemnicach. Jej kulty obejmowały magię agrarną, taniec i rytuały. Kapłani posługiwali się specjalnymi naczyniami i świętymi symbolami, a ludzie brali udział w rymowankach. W Eleusis są dowody świętych praw i innych inskrypcji.

Kult Demeter i Dziewicy znajduje się w Attyce, podczas głównych festiwali Tesmoforii i Misteriów Eleuzyjskich oraz w wielu lokalnych kultach. Święta te obchodzono prawie zawsze podczas siewu jesiennego oraz w pełni księżyca zgodnie z grecką tradycją. W niektórych lokalnych kultach święta były poświęcone Demeter.

Początki

Złoty pierścionek z Isopata grobu, w pobliżu Knossos , Kreta , 1400-1500 pne. Przedstawiono postacie kobiece tańczące wśród kwitnącej roślinności; Muzeum Archeologiczne w Heraklionie

Mit o uprowadzeniu bogini i zabraniu jej do Zaświatów ma prawdopodobnie pochodzenie przedgreckie. Samuel Noah Kramer , znany uczony starożytnego Sumeru , założył, że grecka opowieść o uprowadzeniu Persefony może wywodzić się ze starożytnej sumeryjskiej opowieści, w której Ereszkigal , starożytna sumeryjska bogini Zaświatów, została uprowadzona przez Kura , pradawnego smoka. z mitologii sumeryjskiej i zmuszona do zostania władczynią Zaświatów wbrew własnej woli.

Miejsce uprowadzenia Persefony jest inne w każdym lokalnym kulcie. Homera Hymn do Demeter wspomina o „zwykły Nysa”. Lokalizacje tego prawdopodobnie mitycznego miejsca mogą być po prostu konwencjami pokazującymi, że magicznie odległa chtoniczna kraina mitów została zamierzona w odległej przeszłości. Demeter znalazła i spotkała swoją córkę w Eleusis i to jest mityczne przebranie tego, co wydarzyło się w tajemnicach.

W swojej książce z 1985 r. o religii greckiej Walter Burkert twierdził, że Persefona jest starym chtonicznym bóstwem społeczności rolniczych, które przyjęło dusze zmarłych na ziemię i uzyskało władzę nad żyznością gleby, nad którą panowała. Najwcześniejsze przedstawienie bogini Burkert może być utożsamiane z Persefoną wyrastającą z ziemi, znajduje się na tablicy z okresu Starego Pałacu w Fajstos . Według Burkerta postać wygląda jak warzywo, ponieważ po drugiej stronie ma wężowe linie. Po obu stronach osoby warzywnej znajduje się tańcząca dziewczyna. Podobna reprezentacja, gdzie bogini wydaje się schodzić z nieba, jest przedstawiona na minojskim pierścieniu Isopata.

Gwałt Persefony . Hades ze swoimi końmi i Persefoną (w dół). Apulijski, czerwonofigurowy krater wolutowy, ok. 1930 r. 340 pne. Antikensammlung Berlin

Kulty Persefony i Demeter w misteriach eleuzyjskich i tesmoforii opierały się na dawnych kultach agrarnych. Wierzenia tych kultów były ściśle strzeżonymi tajemnicami, trzymanymi w ukryciu, ponieważ wierzono, że oferują wierzącym lepsze miejsce w życiu pozagrobowym niż w nieszczęsnym Hadesie. Istnieją dowody, że niektóre praktyki wywodzą się z praktyk religijnych z epoki mykeńskiej . Kerenyi twierdzi, że te praktyki religijne zostały wprowadzone z Krety minojskiej. Idea nieśmiertelności, która pojawia się w religiach synkretycznych Bliskiego Wschodu, na samym początku nie istniała w misteriach eleuzyjskich.

Na Bliskim Wschodzie i Krecie minojskiej

Walter Burkert uważał, że elementy mitu Persefony mają korzenie w religii minojskiej. Ten system wierzeń miał unikalne cechy, zwłaszcza pojawienie się bogini z góry w tańcu. Oprócz „sklepionych grobowców” odkryto parkiety taneczne i wydaje się, że taniec był ekstatyczny. Homer upamiętnia parkiet, który Daedalus zbudował dla Ariadny w odległej przeszłości. Złoty pierścionek z grobowca w Isopacie przedstawia cztery kobiety tańczące wśród kwiatów, a nad nimi unosi się bogini. Obrazowa płyta z pierwszego pałacu Fajstos zdaje się przedstawiać wejście Persefony: z ziemi wyrasta postać, z tańczącą dziewczyną po obu stronach i stylizowanymi kwiatami dookoła. Przedstawienie bogini jest podobne do późniejszych wizerunków „Anodosa z Ferefaty”. Na wazie drezdeńskiej Persefona wyrasta z ziemi i jest otoczona przez rolniczych bogów o zwierzęcych ogonach Silenoi .

Despoina i „Hagne” były prawdopodobnie eufemistycznymi nazwiskami Persefony, dlatego Karl Kerenyi teoretyzuje, że kult Persefony był kontynuacją kultu wielkiej minojskiej bogini. Możliwe, że niektóre praktyki religijne, zwłaszcza misteria , zostały przeniesione z kreteńskiego kapłaństwa do Eleusis, gdzie Demeter przywiozła mak z Krety. Oprócz tych podobieństw Burkert wyjaśnia, że ​​do tej pory nie wiadomo, w jakim stopniu można i trzeba odróżnić religię minojską od mykeńskiej . W Anthesteria Dionysos jest „boskim dzieckiem”.

W mykeńskiej Grecji

Istnieją dowody na kult w Eleusis z okresu mykeńskiego ; brak jednak znalezisk sakralnych z tego okresu. Kult był prywatny i nie ma o nim żadnych informacji. Oprócz imion niektórych greckich bogów w mykeńskich greckich inskrypcjach pojawiają się również imiona bogiń, takie jak „Boska Matka” (matka bogów) lub „Bogini (lub kapłanka) wiatrów”, które nie t ma pochodzenie mykeńskie. W czasach historycznych Demeter i Kore w misteriach nazywano zwykle „boginiami” lub „kochankami” (Arkadia). W mykeńskich tabliczkach greckich datowanych na 1400–1200 pne wspomina się o „dwóch królowych i królu”. John Chadwick uważa, że ​​były to poprzednie bóstwa Demeter, Persefony i Posejdona.

Niektóre informacje można uzyskać z badań kultu Eileithyia na Krecie oraz kultu Despoina . W jaskini Amnisos na Krecie Eileithyia związana jest z corocznymi narodzinami boskiego dziecka oraz z Enesidaonem (Wstrząsaczem ziemi), który jest chtonicznym aspektem boga Posejdona. Persefona została połączona z Despoiną, „kochanką”, chtoniczną bóstwem w Zachodniej Arkadii. Megaron Eleusis jest bardzo podobny z „Megaron” z Despoina na Lycosura. Demeter łączy się z nią, bogiem Posejdonem , i rodzi mu córkę, nienazwaną Despoinę. Posejdon pojawia się jako koń, jak to zwykle bywa w folklorze północnoeuropejskim. Bogini natury i jej towarzysz przetrwali w kulcie eleuzyńskim, gdzie padły słowa: „Potężna Potnia rodziła wielkie słońce”. W Eleusis, w rytuale, jedno dziecko („pais”) zostało zainicjowane z paleniska. Imię pais (boskie dziecko) pojawia się w inskrypcjach mykeńskich.

W mitologii greckiej Nysa to mityczna góra o nieznanym położeniu. Nysion (lub Mysion), miejsce uprowadzenia Persefony był też prawdopodobnie mityczne miejsce, które nie istnieje na mapie, magicznie odległej chtonicznej krainy mitu, który przeznaczony był w odległej przeszłości.

Sekretne rytuały i festiwale

Eleuzyjskich trio : Persefona, Triptolemus i Demeter na marmurowe płaskorzeźby z Eleusis , 440-430 pne. Narodowe Muzeum Archeologiczne w Atenach
Główne artykuły: Thesmophoria i misteria eleuzyjskie
Kore, córka Demeter, celebrowana wraz z matką przez Thesmophoriazusae (kobiety festiwalu). Muzeum Akropolu , Ateny

Persefona i Demeter były ściśle związane z Thesmophoria, szeroko rozpowszechnionym greckim świętem tajnych rytuałów tylko dla kobiet. Rytuały te, które odbywały się w miesiącu Pianepsja , upamiętniały małżeństwo i płodność, a także porwanie i powrót Persefony.

Byli również zaangażowani w misteria eleuzyjskie, święto obchodzone podczas jesiennego zasiewu w mieście Eleusis. Inskrypcje odnoszą się do „Bogiń” w towarzystwie rolniczego boga Triptolemosa (prawdopodobnie syna Gai i Okeanosa) oraz „Boga i Bogini” (Persefona i Plouton) w towarzystwie Eubuleusa, który prawdopodobnie prowadził drogę powrotną z podziemi.

W Rzymie

Główny artykuł: Prozerpina
Ołtarz grobowy z tabulą przedstawiającą porwanie Prozerpiny . Biały marmur, Epoka Antonine, Rzym z II w. , Termy Dioklecjana
Persefona otwierająca cistę zawierającą niemowlę Adonis na pinaxie z Locri

W Rzymianie po raz pierwszy usłyszał o niej od Liparyjskie i Dorian miast Wielkiej Grecji , który wykorzystał ten dialektyczny wariant Prozerpiny ( Προσερπίνη ). Stąd w mitologii rzymskiej nazywano ją Prozerpiną , błędnie zaczerpniętą przez Rzymian od proserpere , „strzelać” i jako taka stała się emblematyczną postacią renesansu . W 205 p.n.e. Rzym oficjalnie utożsamiał Prozerpinę z lokalną italską boginią Liberą, która wraz z Liberem była silnie związana z rzymską boginią zbożową Ceres (uważaną za odpowiednik greckiej Demeter). Rzymski pisarz Gaius Julius Hyginus również uważał Prozerpinę za ekwiwalent kreteńskiej bogini Ariadny, która była narzeczoną greckiego odpowiednika Libera, Dionizosa.

W Magna Graecia

W Locri , mieście Magna Graecia, położonym na wybrzeżu Morza Jońskiego w Kalabrii (region południowych Włoch), Persefona była czczona jako obrończyni małżeństwa i porodu, zazwyczaj pełniona przez Herę ; w ikonografii tablic wotywnych w Locri jej porwanie i małżeństwo z Hadesem służyło jako symbol stanu małżeńskiego, dzieci w Locri były poświęcone Prozerpinie, a dziewczęta, które miały się pobrać, przyniosły swoje peplos do pobłogosławienia. Diodorus Siculus znał tamtejszą świątynię jako najbardziej znamienitą we Włoszech. W V wieku pne sosny wotywne z terakoty były często ofiarowane bogini jako ofiary, wykonywane seryjnie i malowane jasnymi kolorami, animowane scenami związanymi z mitem Persefony. Wiele z tych sosen jest obecnie wystawionych w Muzeum Narodowym Magna Græcia w Reggio Calabria . Sosny Locrian stanowią jedną z najważniejszych kategorii przedmiotów z Magna Graecia, zarówno jako dokumenty praktyk religijnych, jak i dzieła sztuki.

Świątynia w Lorci została splądrowana przez Pyrrusa . Znaczenie regionalnie potężnej Lokrian Persefony wpłynęło na przedstawienie bogini w Magna Graecia. Pinakes, terakotowe tablice z płaskorzeźbionymi scenami rzeźbiarskimi w jaskrawych kolorach, zostały znalezione w Locri. Sceny związane są z mitem i kultem Persefony i innych bóstw. Zostały one wyprodukowane w Locri w pierwszej połowie V wieku pne i oferowane jako dedykacje wotywne w Locrian Sanktuarium Persefony. Ponad 5000, w większości fragmentarycznych, sosen jest przechowywanych w Muzeum Narodowym Magna Græcia w Reggio Calabria oraz w muzeum Locri. Przedstawienia mitu i kultu na glinianych tabliczkach (pikach) poświęconych tej bogini ujawniają nie tylko „królową chtonińską”, ale także bóstwo zajmujące się sferą małżeństwa i porodu.

Włoski archeolog Paolo Orsi w latach 1908-1911 przeprowadził drobiazgowe wykopaliska i badania na tym obszarze, które pozwoliły mu zidentyfikować miejsce słynnej Persefony, starożytnej świątyni poświęconej Persefonii w Kalabrii, którą Diodorus znał w swoim czasie jako najwybitniejszy we Włoszech.

Miejsce, w którym wydobyto na światło dzienne ruiny Sanktuarium Persefony, znajduje się u podnóża wzgórza Mannella, w pobliżu murów (strona górna) polis epizefiryjskiego Locri. Dzięki odnalezionym znaleziskom i prowadzonym badaniom możliwe było datowanie jego użytkowania na okres od VII wieku p.n.e. do III wieku p.n.e.

Znaleziska archeologiczne sugerują, że kult Demeter i Persefony był szeroko rozpowszechniony na Sycylii i greckich Włoszech.

W orfizmie

Dowody pochodzące zarówno z orfickich hymnów, jak i orfickich złotych liści pokazują, że Persefona była jednym z najważniejszych bóstw czczonych w orfizmie. W religii orfickiej złote listki z wersetami, które miały pomóc zmarłym wejść w optymalne życie pozagrobowe, były często chowane razem ze zmarłymi. Persefona jest często wymieniana w tych tabliczkach, wraz z Demeter i Euklês, co może być inną nazwą Plouton . Idealny cel życia pozagrobowego, do którego dążą wierzący, jest opisany na niektórych liściach jako „święte łąki i gaje Persefony”. Inne złote liście opisują rolę Persefony w przyjmowaniu i schronieniu zmarłych, w takich wersach jak: „Zanurkowałem pod kolposem [część Peplosu złożonego na pasie] Pani, Królowej Chtonii”, obraz przywodzący na myśl ukrywające się pod nim dziecko. fartuch ich matki.

W Orphism Persefona jest uważana za matkę pierwszego Dionizosa. W micie orfickim Zeus przyszedł do Persefony w jej sypialni w zaświatach i zapłodnił ją dzieckiem, które miało zostać jego następcą. Niemowlę Dionizos zostało później rozczłonkowane przez Tytanów , zanim odrodził się jako drugi Dionizos, który wędrował po ziemi, szerząc swój tajemniczy kult, zanim wstąpił do niebios ze swoją drugą matką, Semele . Pierwszy, „orficki” Dionizos jest czasami określany alternatywną nazwą Zagreus ( gr . Ζαγρεύς ). Najwcześniejsze wzmianki o tym imieniu w literaturze opisują go jako partnera Gai i nazywają go najwyższym bogiem. Grecki poeta Ajschylos uważał Zagreusa za alternatywne imię Hadesa lub jego syna (przypuszczalnie urodzonego przez Persefony). Uczony Timothy Gantz zauważył, że Hades był często uważany za alternatywną, chtoniczną formę Zeusa i zasugerował, że prawdopodobnie Zagreus był pierwotnie synem Hadesa i Persefony, który później został połączony z Orfickim Dionizosem, synem Zeusa i Persefony, do identyfikacji dwóch ojców jako tej samej istoty. Jednak żadne znane źródła orfickie nie używają nazwy „Zagreus” w odniesieniu do Dionizosa. Możliwe, że związek między nimi był znany już w III wieku p.n.e., kiedy to poeta Kallimach mógł o tym pisać w zaginionym już źródle.

Inne lokalne kulty

Mozaika z KASTA Grób w Amfipolis przedstawiających uprowadzenia Persefony przez Plutona , 4 wpne
Hades porywa Persefonę, malowidło ścienne w małym królewskim grobowcu w Verginie . Macedonia , Grecja
Włochy. Renesansowa płaskorzeźba, Gwałt Persefony . Archiwum Muzeum Brooklyńskiego, zbiory archiwalne Goodyear
Fragment marmurowej płaskorzeźby przedstawiającej Kore , III wiek pne, z Panticapaeum , Tauryka ( Krym ), Królestwo Bosporańskie

Lokalne kulty Demeter i Kore istniały w Grecji, Azji Mniejszej , Sycylii, Magna Graecia i Libii .

  • Attyka :
    • Ateny , w tajemnicach Agrae. Był to lokalny kult w pobliżu rzeki Ilissos . Obchodzono je wiosną w miesiącu Anthesterion . Później stały się obowiązkiem uczestników „większych” misteriów eleuzyjskich . Znajdowała się tam świątynia Demeter i Kore oraz wizerunek Triptolemosa .
      Demeter jeździ swoim rydwanem konnym zawierającym jej córkę Persefonę w Selinunte , Sycylia, VI wiek p.n.e.
    • Piraeus : The Skirophoria , festiwal związany z Thesmophoria .
    • Megara : Kult Demeter thesmophoros i Kore. Miasto zostało nazwane po swojej megarze .
    • Egina : Kult Demeter thesmophoros i Kore.
    • Phlya : w pobliżu Koropi. Lokalna religia misteryjna mogła być pierwotnie poświęcona Demeter, Kore i Zeusowi Ktesiosowi; Pauzaniasz wspomina wszystkim trzem o świątyni. Wydaje się, że tajemnice miały związek z misteriami Andanii w Messene .
  • Beocja :
    • Teby : rzekomo przyznane jej przez Zeusa w zamian za przysługę. Również kulty Demeter i Kore na uczcie o nazwie Thesmophoria, ale prawdopodobnie inaczej. Obchodzono je w letnim miesiącu Bukatios .
    • Święto w Beocji, w miesiącu Demetrios ( Pyanepsion ), prawdopodobnie podobne do Tesmoforii .
  • Peloponez (z wyjątkiem Arkadii)
    • Hermiona : stary kult Demeter Chthonii , Kore i Klymenosa ( Hades ). Krowy zostały wepchnięte do świątyni, a następnie zostały zabite przez cztery kobiety. Możliwe, że Hermiona była mitycznym imieniem, miejscem dusz.
    • Asine : Kult Demeter Chthonii. Kult wydaje się być powiązany z pierwotnym kultem Demeter w Hermionie.
    • Lakonia : Świątynia Demeter Eleusinia w pobliżu Taygetos . Święto nosiło nazwę Eleuhinia , a nazwę tę nadano przed związkiem Demeter z kultem Eleusis .
    • Lakonia w Aigila: Oddany Demeter. Mężczyźni zostali wykluczeni.
    • w pobliżu Sparty : kult Demeter i Kore, Demeterów (Δαμάτερες, „Damaters”). Według Hesychiusa święto trwało trzy dni (Thesmophoria).
    • Korynt : Kult Demeter, Kore i Plutona.
    • Triphylia w Elis : Kult Demeter, Kore i Hadesa.
  • Arkadia
    • Feneos  : Tajemnice Demeter Thesmii i Demeter Eleusinii . Kult eleuzyński został wprowadzony później.
    • Pallantion niedaleko Trypolisu : Kult Demeter i Kore.
    • Karyai : Kult Kore i Plutona.
    • Tegea : Kult Demeter i Kore, Karpophoroi , " Daczy owoców".
    • Megalopolis : kult wielkich bogiń, Demeter i Kore Sotira , „zbawiciela”.
    • Mantineia : Kult Demeter i Kore w festynie Koragia .
    • Trapezus : Tajemnice wielkich bogiń, Demeter i Kore. Świątynia została zbudowana w pobliżu źródła, a ogień płonął z ziemi.
  • Wyspy
    • Paros : Kult Demeter, Kore i Zeusa-Eubuleusa.
    • Amorgos : Kult Demeter, Kore i Zeusa-Eubuleusa.
    • Delos : Kult Demeter, Kore i Zeusa-Eubuleusa. Zapewne inne święto o nazwie Thesmophoria , obchodzone w miesiącu letnim (ten sam miesiąc w Tebach). Dwa duże bochenki chleba zostały ofiarowane dwóm boginiom. Kolejna uczta nosiła nazwę Megalartia .
    • Mykonos : Kult Demeter, Kore i Zeusa- Buleusa.
    • Kreta  : Kult Demeter i Kore, w miesiącu Thesmophorios.
    • Rodos : Kult Demeter i Kore, w miesiącu Thesmophorios. Dwie boginie to Damaters w inskrypcji z Lindos
  • Egipt
    • Aleksandria : Według Epifaniusza świątynia Kore istniała w Aleksandrii. Opisuje uroczystość narodzin Aiona z Kore Dziewicy, która odbyła się tam 6 stycznia . Aion może być formą odradzającego się co roku Dionizosa; inskrypcja z Eleusis identyfikuje również Aiona jako syna Kore.
  • Azja Miniejsza
    • Knidos : Kult Demeter, Kore i Plutona. Magia agrarna podobna do tej stosowanej w tesmoforii i kulcie potniai ( kabeirian ).
    • Ephesos  : Kult Demeter i Kore, obchodzony w nocy.
    • Priene : Kult Demeter i Kore, podobny do Thesmophoria.
Szef Persefony. Gliniany. Z Sycylii, Centuripae, c. 420 pne. Kolekcja Burrella, Glasgow, Wielka Brytania
  • Sycylia
    • Syrakuzy : W Syrakuzach odbywało się dożynki Demeter i Persefony, kiedy zboże było dojrzałe (około maja).
    • Fest Koris katagogi , zejście Persefony do zaświatów.
  • Libia
    • Cyrene : Świątynia Demeter i Kore

Nowoczesna recepcja

Główny artykuł: Persefona w kulturze popularnej

Persefona pojawia się również wielokrotnie w kulturze popularnej. W wielu młodych powieści dla dorosłych, takich jak Persefony przez Kaitlin Bevis, Persefony w Orchard przez Molly Ringle, bogini test Aimee Carter, bogini Letters Carol Orlock, Abandon przez Meg Cabot i Lore Olimpu przez Rachel Smythe , jej historia ma została również potraktowana przez Suzanne Banay Santo w Persefonie pod ziemią w świetle kobiecej duchowości. Tutaj Santo traktuje elementy mityczne w kategoriach macierzyńskiego poświęcenia dla rozwijającej się seksualności dorastającej córki. W towarzystwie klasycznych, zmysłowych obrazów Fredrica Lorda Leightona i Williama-Adolphe'a Bouguereau , Santo portretuje Persefonę nie jako ofiarę, ale jako kobietę poszukującą seksualnej głębi i mocy, wykraczającą poza rolę córki, jednak ostatecznie powracającą do niej jako przebudzona. Królowa.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki