Literatura perska - Persian literature

Kopia perskiego manuskryptu Kelileh va Demneh z 1429 roku przedstawia szakala próbującego sprowadzić Lwa na manowce. Muzeum Pałacu Topkapi w Stambule , Turcja.
Scena z Szahname opisująca męstwo Rustama

Literatura perska ( perski : ادبیات فارسی ‎ , latynizowanaAdabiyâte fârsi , wymawiana  [ ʔædæbiːˌjɒːte fɒːɾˈsiː ] ) obejmuje utwory ustne oraz teksty pisane w języku perskim i jest jedną z najstarszych literatur na świecie . Obejmuje ponad dwa i pół tysiąclecia. Jego źródła znajdują się w Wielkim Iranie, w tym w dzisiejszym Iranie , Iraku , Afganistanie , Kaukazie i Turcji , regionach Azji Środkowej (takich jak Tadżykistan ) i Azji Południowej, gdzie język perski był historycznie językiem ojczystym lub oficjalnym. Na przykład, Rumi , jeden z najbardziej kochał perskich poetów, urodzony w Balkh (w dzisiejszej Afganistan) lub Wakhsh (we współczesnym Tadżykistanie), napisał w perskim i żył w Konya (w współczesnej Turcji), w wtedy stolica Seldżuków w Anatolii . W Ghaznavids podbite duże obszary w środkowej i południowej Azji i przyjęty jako język perski sądu. Istnieje więc literatura perska z Iranu, Mezopotamii , Azerbejdżanu , szerzej Kaukazu, Turcji, Pakistanu , Bangladeszu , Indii , Tadżykistanu i innych części Azji Środkowej. Nie cała literatura perska jest napisana w języku perskim , ponieważ niektórzy uważają, że należy uwzględnić dzieła napisane przez etnicznych Persów lub Irańczyków w innych językach, takich jak grecki i arabski . Jednocześnie nie cała literatura pisana w języku perskim jest pisana przez etnicznych Persów lub Irańczyków, gdyż poeci i pisarze tureccy, kaukascy i indyjscy również posługiwali się językiem perskim w środowisku kultur perskich .

Opisywana jako jedna z wielkich literatury ludzkości, wliczając w to ocenę Goethego jako jednego z czterech głównych korpusów literatury światowej, literatura perska ma swoje korzenie w zachowanych dziełach średnioperskich i staroperskich , z których ta ostatnia pochodzi aż do 522 pne, data najwcześniej zachowanej inskrypcji Achemenidów , Inskrypcja Behistun . Większość zachowanej literatury perskiej pochodzi jednak z czasów po muzułmańskim podboju Persji ok. 1930 roku. 650 n.e. Po dojściu do władzy Abbasydów (750 n.e.) Irańczycy stali się skrybami i biurokratami Kalifatu Islamskiego, a w coraz większym stopniu także jego pisarzami i poetami. Literatura nowoperska powstała i rozkwitła w Chorasanie i Transoxianie z powodów politycznych, ponieważ w Chorasanie stacjonowały wczesne irańskie dynastie postislamskiego Iranu, takie jak Tahirydzi i Samanidzi .

Poeci perscy, tacy jak Ferdowsi , Saadi , Hafiz , Attar , Nezami , Rumi i Omar Khayyam, są również znani na Zachodzie i wywarli wpływ na literaturę wielu krajów.

Klasyczna literatura perska

Przedislamska literatura perska

Zachowało się bardzo niewiele dzieł literackich Achemenidów z Iranu , częściowo z powodu zniszczenia biblioteki w Persepolis. Większość tego, co pozostało, to królewskie inskrypcje królów Achemenidów, zwłaszcza Dariusza I (522–486 pne) i jego syna Kserksesa . Wiele pism zoroastryjskich zostało zniszczonych podczas islamskiego podboju Iranu w VII wieku. Parsowie który uciekł do Indii , jednak zabrał ze sobą kilka książek z kanonu zaratusztriańskiej, w tym niektóre z Avesta i starożytnych komentarze ( Zend ) decyzji. Zachowały się także niektóre dzieła Sasanidów z zakresu geografii i podróży, choć w tłumaczeniach arabskich.

Z przedislamskiego Iranu nie zachował się żaden tekst poświęcony krytyce literackiej . Jednak niektóre eseje w Pahlavi , takie jak „Ayin-e name nebeshtan” (Zasady pisania księgi) i „Bab-e edteda'I-ye” ( Kalileh o Demneh ), zostały uznane za krytykę literacką (Zarrinkoub, 1959) .

Niektórzy badacze cytowali Sho'ubiyye, twierdząc, że przedislamscy Irańczycy mieli książki o elokwencji, takie jak „Karvand”. Po takich książkach nie ma śladu. Wiele wskazuje na to, że część perskiej elity była zaznajomiona z grecką retoryką i krytyką literacką (Zarrinkoub, 1947).

Literatura perska okresu średniowiecza i przednowoczesnego

Bahram Gur and Courtiers Entertained by Barbad the Musician , Page z rękopisu Szahnamy z Ferdowsi . Muzeum Brooklińskie .

Choć początkowo w cieniu arabskiego podczas kalifatów Umajjadów i wczesnych Abbasydów , język nowoperski wkrótce ponownie stał się językiem literackim ziem Azji Środkowej i Zachodniej . Odrodzenie języka w nowej formie często przypisuje się Ferdowsi , Unsuri , Daqiqi , Rudaki i ich pokoleniu, ponieważ używali oni przedislamskiego nacjonalizmu jako sposobu na ożywienie języka i obyczajów starożytnego Iranu.

Poezja

Misa Refleksji , początek XIII wieku. Muzeum Brooklyńskie

Tak silna jest perska skłonność do weryfikacji codziennych wyrażeń, że poezję można spotkać w niemal każdym dziele klasycznym, czy to z literatury perskiej, nauki czy metafizyki. Krótko mówiąc, umiejętność pisania w formie wersetów była warunkiem wstępnym dla każdego uczonego. Na przykład prawie połowa pism medycznych Awicenny jest pisana wierszem.

Dzieła wczesnej epoki poezji perskiej charakteryzują się silnym mecenatem dworskim, ekstrawagancją panegiryków i tak zwanym سبک فاخر "wywyższonym stylem". Tradycja królewskiego patronatu rozpoczęła się być może w epoce Sasanidów i przeniosła się przez dwory Abbasydów i Samanidów do każdej większej dynastii irańskiej . Qasida był chyba najbardziej znana forma panegiryk używany, chociaż quatrains takie jak te w Omar Khayyam „s Ruba'iyyat są również bardzo popularne.

Styl Khorasani , którego zwolennicy byli głównie kojarzeni z Wielkim Khorasan , charakteryzuje się wyniosłą dykcją, dostojnym tonem i stosunkowo piśmiennym językiem. Głównymi przedstawicielami tego liryzmu są Asjadi , Farrukhi Sistani , Unsuri i Manuchehri . Mistrzowie panegiryczni, tacy jak Rudaki , znani byli z miłości do natury, a ich wiersze obfitowały w sugestywne opisy.

Przez te sądy i system patronatem pojawiły epicki styl poezji, z Ferdowsi „s Shahnama na wierzchołku. Gloryfikując irańską przeszłość historyczną w heroicznych i wzniosłych wersetach, on i inni notable, tacy jak Daqiqi i Asadi Tusi, dostarczyli „ Ajam ” źródło dumy i inspiracji, które pomogło zachować poczucie tożsamości narodu irańskiego na przestrzeni wieków. Ferdowsi ustanowił wzór do naśladowania później przez wielu innych poetów.

XIII wiek oznacza dominację poezji lirycznej, a w konsekwencji rozwój ghazala w formę wiersza głównego, a także powstanie poezji mistycznej i sufickiej . Ten styl jest często nazywany stylem arakickim (irackim) (zachodnie prowincje Iranu były znane jako perski Irak (Araq-e-Ajam) i jest znany ze swoich emocjonalnych właściwości lirycznych, bogatych metrów i względnej prostoty języka. romantyczna poezja nie była czymś nowym, jednak w pracach takich jak Vis o Ramin przez As'ad Gorgani i Yusof o Zoleikha przez Am'aq Bokharai przykładem. Poeci takie jak Sana'i i Attar (który rzekomo inspirowany Rumi ), Khaqani Shirvani , Anvari i Nizami , były szanowane Ghazal pisarzy. jednak elita tej szkole są Rumi, Saadi , a Hafiz Shirazi .

W odniesieniu do tradycji perskiej poezji miłosnej podczas Safavid ery, perski historyk Ehsan Yarshater nut „, jako zasadę, że ukochany nie jest kobietą, ale młody człowiek. W pierwszych wiekach islamu, naloty na język Azji Środkowej produkowane wielu młodych niewolników . niewolnicy zostały zakupione lub otrzymane jako prezenty. zostały one wykonane, aby służyć jako strony w sądzie lub w gospodarstwach domowych zamożnych, lub jako żołnierzy i ochroniarzy. Młodzi mężczyźni, czy to niewolnicy, czy też nie, a także serwowane wino na bankiety i przyjęcia, a najzdolniejsi potrafili grać muzykę i prowadzić kultywowaną rozmowę.To miłość do młodych paziów, żołnierzy czy nowicjuszy w zawodach i zawodach była przedmiotem lirycznych wstępów do panegiryk od początku poezji perskiej i gazala. „W tej samej epoce Safawidów wielu poddanych irańskich Safawidów było patronami poezji perskiej, na przykład Teimuraz I z Kachetii .

W dydaktycznym jednego gatunku można wymienić Sanai 's Hadiqat-ul-Haqiqah (Garden of Truth), jak również Nizami ' s Makhzan-ul-Asrar (Treasury of Secrets). Niektóre z dzieł Attara również należą do tego gatunku, podobnie jak główne dzieła Rumiego, chociaż niektórzy mają tendencję do klasyfikowania ich w typie lirycznym ze względu na ich mistyczne i emocjonalne cechy. Ponadto niektórzy mają tendencję do grupowania w tym stylu dzieł Nasera Khosrowa ; jednak prawdziwymi perełkami tego gatunku są dwie książki Saadiego, wagi ciężkiej literatury perskiej, Bustan i Gulistan .

Po XV wieku przejął indyjski styl poezji perskiej (czasami nazywany także stylami Isfahani lub Safavi ). Ten styl ma swoje korzenie w epoce Timurydów i wyprodukował takich jak Amir Khosrow Dehlavi i Bhai Nand Lal Goya .

Pisma prozy

Najbardziej znaczących pism proza tej epoki są Nizami Arudhi Samarqandi 's «Chahar Maqāleh» jak Zahiriddin Nasr Muhammad Aufi jest anegdota kompendium Jawami ul-Hikayat . Shams al Mo'ali Abol-Hasan Ghaboos ibn Wushmgir znanych prac, projektowany nama Q¯ab¯us ( Lustro książąt ) jest wysoko cenione literatury pięknej do literatury perski. Wysoko ceniona jest również Siyasatnama , autorstwa Nizama al-Mulka , słynnego wezyra perskiego . W tej kategorii można również wymienić Kelileh va Demneh , przetłumaczony z indyjskich opowieści ludowych. Jest postrzegany jako zbiór powiedzeń w perskich literaturoznawstwie i dlatego nie przekazuje pojęć folklorystycznych.

Biografie, hagiografie i prace historyczne

Wśród najważniejszych dzieł historycznych i biograficznych w klasycznym perskim można wymienić Abolfazl Beyhaghi „s słynny Tarikh-i Beyhaqi , Lubab ul-Albab z Zahiriddin Nasr Muhammad Aufi (który został uznany za wiarygodnego chronologicznym źródła przez wielu ekspertów), a także jak Ata-Malik Juvayni „s słynny Tarikh-i Jahangushay-i Juvaini (która obejmuje Mongolid i Ilkhanid erę Iranie ). Attar „s Tazkerat-ol-Owliya jest również («Biografie świętych») szczegółowy rachunek sufickich mistyków, który odwołuje się wielu późniejszych autorów i uważana za znaczącą pracę w mistycznym hagiografii .

Krytyka literacka

Najstarszym zachowanym dziełem perskiej krytyki literackiej po islamskim podboju Persji jest Muqaddame-ye Shahname-ye Abu Mansuri , napisany w okresie Samanidów . Praca dotyczy mitów i legend Szahname i jest uważana za najstarszy zachowany przykład prozy perskiej. Pokazuje również próbę autorów krytycznej oceny dzieł literackich.

Opowiadanie historii

Księga tysiąca i jednej nocy ( perski : هزار و یک شب ) jest średniowieczny ludowa opowieść kolekcja, która opowiada o Szeherezada ( perski : شهرزاد Šahrzād), A Sasanidów królowa, którzy muszą odnosić serię opowiadań do jej męża, króla złowrogą Shahryar ( perski : شهریار Šahryār), aby opóźnić jej wykonanie. Historie są opowiadane przez okres tysiąca i jednej nocy, a każdej nocy kończy historię trzymającą w napięciu sytuacją, zmuszając króla do utrzymania jej przy życiu na kolejny dzień. Poszczególne historie były tworzone na przestrzeni kilku stuleci przez wielu ludzi z różnych krajów.

Trzon kolekcji stanowi perska księga Pahlavi Sassanidów zatytułowana Hazār Afsānah ( perski : هزار افسان ‎, Tysiąc mitów ), zbiór starożytnych indyjskich i perskich opowieści ludowych.

Za panowania kalifa abbasydzkiego Haruna al-Rashida w VIII wieku Bagdad stał się ważnym miastem kosmopolitycznym. W Bagdadzie znaleziono kupców z Persji , Chin , Indii , Afryki i Europy. Uważa się, że w tym czasie wiele opowieści, które pierwotnie były opowieściami ludowymi, zostało zebranych ustnie przez wiele lat, a później zebranych w jedną książkę. Kompilatorem i IX-wiecznym tłumaczem na arabski jest podobno gawędziarz Abu Abd-Allah Muhammad el-Gahshigar . Historia rama z Shahrzad wydaje się, że zostały dodane w 14 wieku.

słowniki perskie

Największym słownikiem perskim jest słownik Dehkhoda (16 tomów) autorstwa Ali-Akbara Dehkhody . Jest to największy obszerny słownik perski, jaki kiedykolwiek opublikowano, zawierający 16 tomów (ponad 27000 stron). Jest on publikowany przez Tehran University Press (UTP) pod nadzorem Instytutu Słownikowego Dehkhoda i został po raz pierwszy opublikowany w 1931 roku. Śledzi historyczny rozwój języka perskiego, zapewniając wszechstronne zasoby dla uczonych i badaczy akademickich, a także opisując zastosowanie w wielu odmianach na całym świecie. On nazwy 200 perskie Works leksykograficznej w jego słowniku, najwcześniej Farhang-i OIM ( فرهنگ اویم ) i Farhang-i Menakhtay ( فرهنگ مناختای ), z końca Sasanidów era 3.-7 wieku.

Najczęściej używanymi leksykonami perskimi w średniowieczu były te z Abu Hafs Soghdi ( فرهنگ ابوحفص سغدی ) i Asadi Tusi ( فرهنگ لغت فرس ), napisane w 1092 roku.

Również wysoko cenione we współczesnej literaturze perskiej korpus leksykalny są dzieła dr Mohammada Moina . Pierwszy tom Moin Dictionary ukazał się w 1963 roku.

W 1645 r. Christian Ravius ukończył słownik persko- łaciński , wydrukowany w Lejdzie. Następnie wydano dwutomowe wydanie Oxford Johna Richardsona (1777) i Persian-English Dictionaries, Scharif and S. Peters' Persian-Russian Dictionary (1869) Gladwina-Maldy (1770) oraz 30 innych perskich przekładów leksykograficznych. 1950.

Obecnie w Iranie powszechnie używane są angielsko-perskie słowniki Manouchehr Aryanpour i Soleiman Haim .

Przysłowia perskie

Przysłowia perskie
* Tysiące przyjaciół to za mało, a jeden wróg o jeden za dużo. *
هزاران دوست کم‌اند و یک دشمن زیاد

/ Hezārān dūst kam-and-o [va] yek doshman ziād.

* Mądry wróg jest lepszy niż nieświadomy przyjaciel. *
دشمن دانا بهتر از دوست نادان است

/Doshman-e dānā beh'tar az dust-e nādān ast./

* Mądry wróg cię podnosi, nieświadomy przyjaciel rzuca cię w dół. *
دشمن دانا بلندت می‌کند. زمینت میزند نادان‌دوست

Doszman-e dāna bolandat mikonad. Bar zaminat mizanad nādān-dūst(.

* Nie ma trupów w grobie, nad którym płaczesz! (odpowiednik "szczekania złego drzewa" ) *
در قبری که بالایش می گریی، مرده نیست

Dar qabri ke balayash miger'yi morde nist

Wpływ literatury perskiej na literaturę światową

Literatura suficka

Niektórzy z najbardziej lubianych średniowiecznych poetów perskich byli sufimi , a ich poezja była i jest szeroko czytana przez sufich od Maroka po Indonezję . W szczególności Rumi jest znany zarówno jako poeta, jak i założyciel szeroko rozpowszechnionego zakonu sufickiego. Hafez również jest niezwykle podziwiany zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, i inspirował się sufizmem, jeśli sam nie był sufim. Tematy i style tego rodzaju poezji dewocyjnej były szeroko naśladowane przez wielu poetów sufickich i nie-sufickich. Zobacz także artykuł o poezji sufickiej .

Wiele godnych uwagi tekstów w perskiej literaturze mistycznej to nie wiersze, ale bardzo czytane i cenione. Wśród nich są Kimiya-yi sa'ādat , Asrar al-Tawhid i Kashf ul Mahjoob .

Literatura gruzińska

Gruziński rękopis Szahnama napisany pismem gruzińskim

Począwszy od początku XVI wieku, tradycje perskie miały duży wpływ na gruzińskie elity rządzące, co z kolei zaowocowało wpływem perskim na gruzińską sztukę, architekturę i literaturę. Ten wpływ kulturowy trwał do przybycia Rosjan.

Jamszid Sz. Giunashvili komentuje związek kultury gruzińskiej z kulturą perskiego dzieła literackiego Shahnameh :

Nazwiska wielu bohaterów Szah-nāmy , takich jak Rostom-i , Thehmine, Sam-i czy Zaal-i , można znaleźć w XI i XII-wiecznej literaturze gruzińskiej . Są pośrednim dowodem na staro-gruzińskie tłumaczenie Szah-nāmy, które już nie istnieje. ...

SAH-nama został przetłumaczony, a nie tylko do zaspokojenia literackie i estetyczne potrzeby czytelników i słuchaczy, ale także inspirować potomstwa ducha bohaterstwa i patriotyzmu gruzińskiego. Gruzińska ideologia, obyczaje i światopogląd często wpływały na te tłumaczenia, ponieważ były zorientowane na gruzińską kulturę poetycką. I odwrotnie, Gruzini uważają te przekłady za dzieła swojej rodzimej literatury. Gruzińskie wersje Šāh-nāmy są dość popularne, a opowieści o Rostamie i Sohrabie czy Bījan i Maniža stały się częścią gruzińskiego folkloru.

Farmanfarmaian w Journal of Persianate Studies :

Wybitni znawcy języka perskiego, tacy jak Gvakharia i Todua, doskonale zdają sobie sprawę, że inspiracje czerpane z perskich klasyków od IX do XII wieku stworzyły „syntezę kulturową”, która w najwcześniejszych stadiach pisanej literatury świeckiej w Gruzji doprowadziła do wznowienia literackie kontakty z Iranem, „znacznie silniejsze niż wcześniej” (Gvakharia, 2001, s. 481). Shahnama Ferdowsiego była niewyczerpanym źródłem inspiracji nie tylko dla literatury wysokiej, ale także dla folkloru. „Prawie każda strona gruzińskich dzieł literackich i kronik [...] zawiera nazwiska irańskich bohaterów zapożyczonych z Szahnamy ” (tamże). Ferdowsi wraz z Nezāmi pozostawili chyba najtrwalszy ślad w literaturze gruzińskiej (...)

Azja Miniejsza

Pomimo tego, że Azja Mniejsza (lub Anatolia ) była wielokrotnie rządzona przed średniowieczem przez różne perskojęzyczne dynastie wywodzące się z Iranu, język stracił tam swoją tradycyjną przyczółek wraz z upadkiem Imperium Sasanijskiego . Wieki później jednak praktyka i stosowanie w regionie zostaną mocno ożywione. Oddział Seldżuków , Sułtanat Rumu , zabrał do Anatolii język perski, sztukę i listy. Przyjęli język perski jako oficjalny język imperium. W Turcy , które mogą „z grubsza” być postrzegane jako ich ewentualnych następców, wziął tę tradycję skończona. Perski był oficjalnym językiem dworskim cesarstwa i przez pewien czas oficjalnym językiem cesarstwa. Wykształcona i szlachetna klasa Imperium Osmańskiego wszyscy mówili po persku, tak jak sułtan Selim I , pomimo tego, że byli arcyrywalem Safawidów Iranu i zagorzałym przeciwnikiem szyickiego islamu . Był to główny język literacki imperium. Niektóre z odnotowanych wcześniej perskich dzieł literatury w okresie panowania osmańskiego są Idris Bidlisi „s Hasht Bihisht , która zaczęła się w 1502 roku i objęła panowanie pierwszych ośmiu władców osmańskich, a Salim-Namah , uwielbieniem Selim I. Po okresie przez kilka wieków turecki osmański (który sam był silnie persowski) rozwinął się w kierunku w pełni akceptowanego języka literatury, który był nawet w stanie sprostać wymogom prezentacji naukowej. Jednak liczba zapożyczeń perskich i arabskich zawartych w tych utworach wzrastała niekiedy do 88%. Osmanie wyprodukowali tysiące perskich dzieł literackich w ciągu swojego stulecia.

Obszary niegdyś pod rządami Ghaznavida lub Mogołów

południowa Azja

Wraz z pojawieniem się gaznawitami i ich następców, takich jak Ghurids , Timuridów i Mogołów Imperium , perskiej kultury i jej literatury stopniowo przeniosła się do Azji Południowo też. Ogólnie rzecz biorąc, od najwcześniejszych dni literatura i język perski były importowane na subkontynent przez kulturowo persyjskie dynastie tureckie i afgańskie . Perski stał się na setki lat językiem szlachty, kręgów literackich i królewskich dworów Mogołów. Na początku XIX wieku zastąpiła go Hindustani .

Za czasów Imperium Mogołów w XVI wieku oficjalnym językiem na subkontynencie indyjskim stał się język perski. Dopiero w 1832 roku armia brytyjska zmusiła Azję Południową do prowadzenia interesów w języku angielskim. (Clawson, s. 6) W rzeczywistości poezja perska rozkwitała w tych regionach, podczas gdy literatura irańska po Safawidach stanęła w miejscu. Dehkhoda i inni badacze z 20 wieku, na przykład, w dużej mierze opiera swoje prace na podstawie szczegółowego leksykografii produkowanego w Indiach, przy użyciu kompilacje takie jak Ghazi Khan Badr Muhammad Dehlavi „s Adat al-Fudhala ( اداة الفضلا ), Ibrahim Ghavamuddin Farughi ” s Farhang -i Ibrahimi ( فرهنگ ابراهیمی ), a zwłaszcza Farhang -i Anandraj Muhammada Padszaha ( فرهنگ آناندراج ).

Literatura zachodnia

Literatura perska była mało znana na Zachodzie przed XVIII-XIX wiekiem. Stał się znacznie bardziej znany po opublikowaniu kilku przekładów dzieł późnośredniowiecznych poetów perskich i stał się inspiracją dla dzieł różnych zachodnich poetów i pisarzy.

literatura niemiecka

literatura angielska

  • Wybór z Ferdowsi „s Szahname (935-1020) została opublikowana w 1832 roku przez Jamesa Atkinsona , lekarz zatrudniony w brytyjskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej .
  • Część tego skrótu została później zweryfikowana przez brytyjskiego poetę Matthew Arnolda w jego książce Rustam i Sohrab z 1853 roku .
  • Kolejnym miłośnikiem poezji perskiej był amerykański poeta Ralph Waldo Emerson . Opublikował kilka esejów w 1876, które omawiają poezję perską: Listy i cele społeczne , Od perskiego Hafiza i Ghaselle .

Być może najbardziej popularne perski poeta z 19 i początku 20 wieku był Omar Chajjam (1048/23), którego Rubaiyat było swobodnie przetłumaczone przez Edward Fitzgerald w 1859. Chajjamem cenione jest bardziej jako naukowiec niż poeta w swej rodzinnej Persji, ale w W tłumaczeniu Fitzgeralda stał się jednym z najczęściej cytowanych poetów w języku angielskim. Wers Khayyama „Bochenek chleba, dzban wina i ty” jest znany wielu, którzy nie potrafili powiedzieć, kto to napisał lub gdzie:

گر دست دهد ز مغز گندم نانی
وز می دو منی ز گوسفندی رانی
وانگه من و تو نشسته در ویرانی
عیشی بود آن نه حد هر لطانی

gar(agar) dast dahad ze maghz-e gandom nani
va'z(va az) mey do mani ze gūsfandi rāni
vāngah man-o tō neshaste dar vīrāni
' eyshi bovad ān na had-de har soltāni

Ach, gdyby na koszt był bochenek chleba,
Kawałek jagnięciny, dzban rzadkiego rocznika,
I ty i ja obozowaliśmy na pustkowiu…
Żadna przyjemność sułtana nie mogłaby się równać z naszą.

Perski poeta i mistyk Rumi (1207-1273) (znany jako Molana w Iranie, Afganistanie i Tadżykistanie oraz jako Mevlana w Turcji) przyciągnął wielu zwolenników pod koniec XX i na początku XXI wieku. Popularyzacja tłumaczeń Colemana Barksa przedstawia Rumiego jako mędrca New Age . Istnieje również szereg bardziej literackich przekładów autorstwa uczonych, takich jak AJ Arberry .

Klasyczni poeci (Hafiz, Saadi, Khayyam, Rumi, Nizami i Ferdowsi ) są obecnie powszechnie znani w języku angielskim i można ich czytać w różnych tłumaczeniach. Inne dzieła literatury perskiej są nieprzetłumaczone i mało znane.

literatura szwedzka

W ciągu ostatniego stulecia baron Eric Hermelin przetłumaczył na język szwedzki liczne dzieła klasycznej literatury perskiej . Tłumaczył m.in. dzieła Farida al-Din Attara , Rumiego, Ferdowsiego , Omara Khayyama, Saadiego i Sanaia. Pod wpływem pism szwedzkiego mistyka Emanuela Swedenborga szczególnie pociągały go religijne lub sufickie aspekty klasycznej poezji perskiej. Jego przekłady wywarły wielki wpływ na wielu współczesnych pisarzy szwedzkich, wśród nich Karla Wennberga , Willy'ego Kyrklunda i Gunnara Ekelöfa . Niedawno klasycznych autorów takich jak Hafez , Rumi, Araqi i Nizami Aruzi została wygenerowana w szwedzkim przez Iranist Ashk DAHLEN , który opublikował kilka esejów na temat rozwoju literatury perskiej. Fragmenty Shahnameh Ferdowsiego zostały również przetłumaczone na szwedzką prozę przez Namdara Nassera i Anję Malmberg.

literatura włoska

W ciągu ostatniego stulecia liczne dzieła klasycznej i współczesnej literatury perskiej zostały przetłumaczone na język włoski przez Alessandro Bausaniego (Nizami, Rumi, Iqbal, Khayyam), Carlo Saccone ('Attar, Sana'i, Hafiz, Nasir-i Khusraw, Nizami, Ahmad Ghazali, Ansari z Heratu, Sa'di, Ayené, Angelo Piemontese (Amir Khusraw Dihlavi), Pio Filippani-Ronconi (Nasir-i Khusraw, Sa'di), Riccardo Zipoli (Kay Ka'us, Bidil), Maurizio Pistoso (Nizam al-Mulk), Giorgio Vercellin (Nizami 'Aruzi), Giovanni Maria D'Erme ('Ubayd Zakani, Hafiz), Sergio Foti (Suhrawardi, Rumi, Jami), Rita Bargigli (Sa'di, Farrukhi, Manuchehri, ' Unsuri), Nahid Norozi (Sohrab Sepehri, Khwaju of Kerman, Ahmad Shamlu), Faezeh Mardani (Forugh Farrokhzad, Abbas Kiarostami). Kompletne tłumaczenie Szah- namy Firdawsiego zostało wykonane przez Italo Pizzi w XIX wieku.

Współczesna literatura perska

Historia

W XIX wieku literatura perska przeszła dramatyczne zmiany i wkroczyła w nową erę. Przykładem początku tej zmiany był incydent z połowy XIX wieku na dworze Nasereddina Szacha , kiedy nastawiony na reformy premier Amir Kabir skarcił poetę Habibollaha Kaani za „kłamstwo” w panegirycznej kasydzie napisanej na cześć Kabira. Kabir postrzegał poezję w ogóle i rodzaj poezji, która rozwinęła się w okresie Qajar, jako szkodliwą dla „postępu” i „modernizacji” irańskiego społeczeństwa, które, jak sądził, pilnie potrzebuje zmian. Takie obawy wyrazili także inni, tacy jak Fath-'Ali Akhundzadeh , Mirza Aqa Khan Kermani i Mirza Malkom Khan . Khan odniósł się również do potrzeby zmiany poezji perskiej również w kategoriach literackich, zawsze łącząc ją z problemami społecznymi.

„W życiu są pewne rany, które powoli niszczą umysł w samotności, jak rodzaj raka” . Ślepa sowa

Nowego perskiego ruchu literackiego nie można zrozumieć bez zrozumienia ruchów intelektualnych wśród irańskich kręgów filozoficznych. Biorąc pod uwagę społeczny i polityczny klimat Persji (Iran) pod koniec XIX i na początku XX wieku, który doprowadził do perskiej rewolucji konstytucyjnej w latach 1906-1911, idea, że ​​zmiana w poezji była konieczna, stała się powszechna. Wielu twierdziło, że poezja perska powinna odzwierciedlać realia kraju w okresie przejściowym. Pomysł ten był propagowany przez wybitne postaci literackie, takie jak Ali-Akbar Dehkhoda i Abolqasem Aref , którzy rzucili wyzwanie tradycyjnemu systemowi poezji perskiej w zakresie wprowadzania nowych treści i eksperymentowania z retoryką, leksyko-semantyką i strukturą. Na przykład Dehkhoda użył mniej znanej tradycyjnej formy, mosammat, aby uświetnić egzekucję rewolucyjnego dziennikarza. 'Aref wykorzystał ghazal, „najbardziej centralny gatunek w tradycji lirycznej” (s. 88), aby napisać „Payam-e Azadi” (Przesłanie wolności).

Niektórzy badacze twierdzą, że pojęcie „socjopolitycznych konsekwencji zmian estetycznych” doprowadziło do koncepcji poetów „jako przywódców społecznych próbujących ograniczeń i możliwości zmiany społecznej”.

Ważny ruch we współczesnej literaturze perskiej koncentrował się na kwestii modernizacji i westernizacji oraz czy terminy te są synonimami w opisie ewolucji społeczeństwa irańskiego. Można argumentować, że prawie wszyscy zwolennicy modernizmu w literaturze perskiej, od Akhundzadeh, Kermani i Malkom Khana po Dehkhoda, Aref, Bahar i Taqi Rafat , inspirowali się rozwojem i zmianami, które zaszły w literaturach zachodnich, zwłaszcza europejskich. Takie inspiracje nie polegały na ślepym kopiowaniu zachodnich wzorców, ale raczej dostosowywaniu aspektów zachodniej literatury i dostosowywaniu ich do potrzeb kultury irańskiej.

W następstwie pionierskie prace Ahmad Kasravi , Sadeq Hedayat , Moshfeq Kazemi i wielu innych, irański fala literatury porównawczej i krytyki literackiej osiągnął symboliczny herb wraz z pojawieniem Abdolhossein Zarrinkoub , Shahrokh Meskoob , Houshang Golshiri i Ebrahim Golestan .

W Afganistanie

Literatura perska w Afganistanie również doświadczyła dramatycznych zmian w ciągu ostatniego stulecia. Na początku XX wieku Afganistan stanął w obliczu przemian gospodarczych i społecznych, które zapoczątkowały nowe podejście do literatury. W 1911 Mahmud Tarzi , który wrócił do Afganistanu po latach wygnania w Turcji i był wpływowy w kręgach rządowych, rozpoczął dwutygodnikową publikację pod tytułem Saraj'ul Akhbar . Saraj nie była pierwszą tego typu publikacją w kraju, ale w dziedzinie dziennikarstwa i literatury zapoczątkowała nowy okres zmian i modernizacji. Saraj nie tylko odegrał ważną rolę w dziennikarstwie, ale także dał nowe życie całej literaturze i otworzył drogę poezji do odkrywania nowych dróg ekspresji, dzięki którym osobiste myśli nabierały bardziej społecznego zabarwienia.

W 1930 roku (1309 AH), po miesiącach kulturowej stagnacji, grupa pisarzy założyła Koło Literackie Herat. Rok później w stolicy powstała kolejna grupa nazywająca się Koło Literackie Kabulu. Obie grupy wydawały regularne czasopisma poświęcone kulturze i literaturze perskiej. Obie, zwłaszcza kabulskie wydawnictwo, odniosły niewielki sukces, stając się miejscami współczesnej poezji i pisarstwa perskiego. Z czasem kabulskie wydawnictwo stało się twierdzą tradycyjnych pisarzy i poetów, a modernizm w literaturze dari został zepchnięty na margines życia społecznego i kulturalnego.

Dwóch najwybitniejszych poetów klasycznych w Afganistanie w tym czasie to Abdul Haq Betab i Khalil Ullah Khalili . Betab otrzymał honorowy tytuł Malek ul Shoara (Król Poetów). Khalili został przyciągnięty do stylu poezji Khorasan zamiast zwykłego stylu Hendi . Interesował się także poezją współczesną i napisał kilka wierszy w bardziej nowoczesnym stylu, z nowymi aspektami myśli i znaczenia. W 1318 (AH), po opublikowaniu dwóch wierszy Nimy Youshija zatytułowanych „Gharab” i „Ghoghnus”, Khalili napisał wiersz pod nazwą „Sorude Kuhestan” lub „Pieśń o górze” w tym samym rymowanym wzorze co Nima i wysłał ją do Koła Literackiego w Kabulu. Tradycjonaliści w Kabulu odmówili jej opublikowania, ponieważ nie była napisana tradycyjnym rymem. Skrytykowali Khalili za modernizację swojego stylu.

Bardzo stopniowo, mimo wysiłków tradycjonalistów, do literatury i kręgów literackich trafiały nowe style. W roku 1957 (1336 AH) ukazał się pierwszy tomik nowych wierszy, a w 1962 (1341 AH) wydano w Kabulu zbiór współczesnej poezji perskiej (dari). Pierwszą grupę piszącą wiersze w nowym stylu tworzyli Mahmud Farani , Baregh Shafi'i , Solayman Layeq , Sohail , Ayeneh i kilku innych. Później do grupy dołączyli Vasef Bakhtari , Asadullah Habib i Latif Nazemi oraz inni. Każdy miał swój udział w unowocześnianiu poezji perskiej w Afganistanie. Inne godne uwagi postaci to Leila Sarahat Roshani , Sayed Elan Bahar i Parwin Pazwak . Poeci tacy jak Majakowski , Yase Nien i Lahouti (irański poeta mieszkający na wygnaniu w Rosji) wywarli szczególny wpływ na poetów perskich w Afganistanie. Należy również wziąć pod uwagę wpływ Irańczyków (np. Farrokhi Yazdi i Ahmad Shamlou ) na nowo powstałą prozę i poezję afgańską, zwłaszcza w drugiej połowie XX wieku.

Wybitni pisarze z Afganistanu, tacy jak Asef Soltanzadeh , Reza Ebrahimi, Ameneh Mohammadi i Abbas Jafari dorastali w Iranie i byli pod wpływem irańskich pisarzy i nauczycieli.

W Tadżykistanie

Nowa poezja w Tadżykistanie dotyczy głównie sposobu życia ludzi i jest rewolucyjna. Od lat pięćdziesiątych aż do pojawienia się nowej poezji we Francji, Azji i Ameryce Łacińskiej, wpływ dążenia do modernizacji był silny. W latach 60. współczesna poezja irańska i Mohammada Iqbala Lahouri wywarły głębokie wrażenie w poezji tadżyckiej. Okres ten jest prawdopodobnie najbogatszym i najbardziej płodnym okresem rozwoju tematów i form w poezji perskiej w Tadżykistanie. Niektórzy poeci tadżyccy byli jedynie naśladowcami i łatwo dostrzec w ich twórczości rysy poetów zagranicznych. Tylko dwóch lub trzech poetów było w stanie przetrawić poezję obcą i stworzyć poezję oryginalną. W Tadżykistanie format i obrazowe aspekty opowiadań i powieści zaczerpnięto z literatury rosyjskiej i innej literatury europejskiej. Niektóre z wybitnych nazwisk Tadżykistanu w literaturze perskiej to Golrokhsar Safi Eva , Mo'men Ghena'at , Farzaneh Khojandi , Bozor Sobir i Layeq Shir-Ali .

Grać

Wśród najbardziej znanych dramaturgów są:

Powieść

Do znanych powieściopisarzy należą:

Satyra

Krytyka literacka

Pionierzy perskiej krytyki literackiej w XIX wieku to Mirza Fath `Ali Akhundzade , Mirza Malkom Khan , Mirza`Abd al-Rahim Talebof i Zeyn al-`Abedin Maraghe`i .

Wybitni krytycy XX wieku to:

Saeed Nafisi przeanalizował i zredagował kilka krytycznych prac. Jest dobrze znany ze swoich prac na temat literatury Rudaki i sufi. Parviz Natel-Khanlari i Gholamhossein Yousefi , którzy należą do pokolenia Nafisiego , również zajmowali się współczesną literaturą i pismami krytycznymi. Natel-Khanlari wyróżnia się prostotą swojego stylu. Nie podążał za tradycjonalistami ani nie opowiadał się za nowymi. Zamiast tego jego podejście obejmowało całe spektrum kreatywności i ekspresji w literaturze perskiej. Inny krytyk, Ahmad Kasravi , doświadczony autorytet w dziedzinie literatury, zaatakował pisarzy i poetów, których dzieła służyły despotyzmowi.

Współczesna perski krytyka literacka osiągnęła dojrzałość po Sadeq Hedayat , Ebrahim Golestan , Houshang Golshiri , Abdolhossein Zarrinkoub i Shahrokh Meskoob . Wśród tych postaci Zarrikoub zajmował stanowiska akademickie i cieszył się renomą nie tylko wśród inteligencji, ale także w środowisku akademickim. Oprócz swojego znaczącego wkładu w dojrzałość języka i literatury perskiej, Zarrikoub rozwinął literaturę porównawczą i perską krytykę literacką. Serr e Ney Zarrikouba to krytyczna i porównawcza analiza Masnavi Rumiego . Z kolei Shahrokh Meskoob pracował nad Shahnameh Ferdowsiego , posługując się zasadami współczesnej krytyki literackiej.

Głównym wkładem Mohammada Taghi Bahara w tę dziedzinę jest jego książka zatytułowana Sabk Shenasi (Stylistyka). Jest to pionierska praca nad praktyką perskiej historiografii literackiej oraz powstawaniem i rozwojem literatury perskiej jako odrębnej instytucji na początku XX wieku. Twierdzi, że przykładny status Sabk-shinasi opiera się na uznaniu jego osiągnięć dyscyplinarnych lub instytucjonalnych. Twierdzi ponadto, że Sabk-shinasi, a nie tekst o perskiej „stylistyce”, jest obszerną historią perskiej prozy literackiej i jako taka stanowi znaczącą interwencję w perskiej historiografii literackiej.

Jalal Homaei , Badiozzaman Forouzanfar i jego uczeń Mohammad Reza Shafiei-Kadkani to inne godne uwagi postacie, które zredagowały wiele wybitnych dzieł literackich.

Krytyczną analizę prac Jamiego przeprowadził Ala Khan Afsahzad . Jego klasyczna książka zdobyła prestiżową nagrodę Iran's Year Best Book w 2000 roku.

Opowiadania perskie

Historycznie rzecz biorąc, współczesne opowiadanie perskie przeszło trzy etapy rozwoju: okres formowania, okres konsolidacji i wzrostu oraz okres różnorodności.

Okres różnorodności

W tym okresie wpływ literatury zachodniej na pisarzy i autorów irańskich jest oczywisty. Wprowadzono nowe i nowoczesne podejście do pisania, a kilka gatunków rozwinęło się specjalnie w dziedzinie opowiadań. Najpopularniejszymi trendami są metody postmodernistyczne i fikcja spekulatywna .

Poezja

Wybitne perskich poetów, nowoczesne i klasyczne, m.in. Mehdi Akhavan sprzedaży , Simin Behbahani , Forough Farrokhzad , Mohammad Zohari , Bijan Jalali , Mina Assadi , Siavash Kasraie , Fereydoon Moshiri , Nader Naderpour , Sohrab Sepehri , Mohammad-Reza Shafiei-Kadkani , Ahmad Shamlou , Nima Yushij , Houshang Ebtehaj , Mirzadeh Eshghi ( wersja klasyczna), Mohammad Taghi Bahar ( wersja klasyczna), Aref Ghazvini ( wersja klasyczna), Ahmad NikTalab (nowa klasyka), Parvin Etesami ( wersja klasyczna), Shahriar ( wersja klasyczna) oraz Ali Abdolrezaei ( wersja klasyczna) i Nowy Postmodernizm ), Babak NikTalab (poezja dziecięca).

Klasyczna poezja perska w czasach nowożytnych

Od XIX wieku powstało kilku wybitnych poetów klasycznych, wśród których najbardziej słynęli Mohammad Taghi Bahar i Parvin Etesami. Mohammad Taghi Bahar nosił tytuł „króla poetów” i odegrał znaczącą rolę w powstaniu i rozwoju literatury perskiej jako odrębnej instytucji na początku XX wieku. Tematem jego wierszy była sytuacja społeczno-polityczna Iranu.

Parvin Etesami można nazwać największą perską poetką piszącą w stylu klasycznym. Jedna z jej niezwykłych serii, zatytułowana Mast va Hoshyar (Pijani i trzeźwi), wzbudziła podziw wielu osób zajmujących się poezją romantyczną.

Współczesna poezja perska

Nima Yushij jest uważany za ojca współczesnej poezji perskiej, wprowadzając wiele technik i form, aby odróżnić współczesność od dawnej. Niemniej jednak zasługa popularyzacji tej nowej formy literackiej w kraju i kulturze solidnie opartej na tysiącletniej poezji klasycznej należy do jego nielicznych uczniów, takich jak Ahmad Shamlou, który zaadoptował metody Nimy i wypróbował nowe techniki współczesnej poezji.

Przemiana dokonana przez Nimę Youshij, który uwolnił poezję perską z więzów prozodycznych środków, była punktem zwrotnym w długiej tradycji literackiej. Poszerzył percepcję i myślenie poetów, którzy przyszli po nim. Nima zaproponował inne rozumienie zasad poezji klasycznej. Jego twórczość nie ograniczała się do usunięcia potrzeby półki o ustalonej długości i odejścia od tradycji rymowania, ale skupiła się na szerszej strukturze i funkcji opartej na współczesnym rozumieniu ludzkiej i społecznej egzystencji. Jego celem w odnowie poezji było nadanie jej „naturalnej tożsamości” oraz osiągnięcie nowoczesnej dyscypliny w umyśle i wykonaniu językowym poety.

Nima uważał, że dominująca w poezji klasycznej technika formalna ingeruje w jej żywotność, wigor i postęp. Choć zaakceptował niektóre jej walory estetyczne i rozszerzył je w swojej poezji, nigdy nie przestał poszerzać swojego doświadczenia poetyckiego, podkreślając „naturalny porządek” tej sztuki. To, co Nima Youshij założył we współczesnej poezji, kontynuował jego następca, Ahmad Shamlou .

Sepid wiersz (co przekłada się na białym wierszem), który czerpie z tego źródła poety, unikać obowiązkowych przepisów, które weszły do szkoły w Nimaja”poezji i przyjęła swobodniejszy strukturę. Pozwoliło to na bardziej bezpośredni związek poety z jego emocjonalnymi korzeniami. W dawnej poezji zarówno walory wizji poety, jak i rozpiętość tematu mogły być wyrażane jedynie w sposób ogólny i podlegały ograniczeniom formalnym nałożonym na poetycką ekspresję.

Khalilollah Khalili na okładce „Deewaan-e Khalilullah Khalili”

Poezja Nimy przekroczyła te ograniczenia. Opierał się na naturalnej funkcji tkwiącej w samej poezji, aby w konkretnych i jednoznacznych szczegółach i scenach ukazać solidarność poety z życiem i otaczającym go szerokim światem. Poezja Sepid kontynuuje poetycką wizję, tak jak ją wyraził Nima, i unika wymyślonych reguł narzucanych jej tworzeniu. Jednak najbardziej wyraźną różnicą w stosunku do poezji Nimaia jest odejście od stosowanych przez nią rytmów. Nima Youshij zwrócił uwagę na ogólnie harmonijne rymowanie i stworzył wiele eksperymentalnych przykładów, aby osiągnąć ten cel.

Ahmad Shamlu odkrył wewnętrzne cechy poezji i jej przejawy w twórczości literackiej mistrzów klasycznych oraz w doświadczeniu Nimai. Zaproponował indywidualne podejście. Dystansując się od obowiązków nałożonych przez starszą poezję i niektórych ograniczeń, które wkroczyły w poemat Nimai, dostrzegł rolę prozy i muzyki ukrytą w języku. W strukturze poezji Sepida, w przeciwieństwie do zasad prozodycznych i Nimai, wiersz jest napisany bardziej „naturalnymi” słowami i zawiera proces podobny do prozy, nie tracąc przy tym poetyckiego wyróżnienia. Poezja Sepid to rozwijająca się gałąź poezji Nimai zbudowana na innowacjach Nimy Youshija. Nima uważał, że każda zmiana konstrukcji i narzędzi wypowiedzi poety jest uwarunkowana jego znajomością świata i zrewolucjonizowanym światopoglądem. Poezja Sepid nie mogła zakorzenić się poza tym nauczaniem i jego zastosowaniem.

Według Simina Behbahaniego poezja Sepid nie zyskała powszechnej akceptacji przed twórczością Bijana Jalali . Uważany jest za twórcę poezji Sepida według Behbahaniego. Sama Behbahani użyła stylu „Char Pareh” Nimy, a następnie przekształciła się w ghazal , swobodny styl poezji podobny do zachodniego sonetu. Simin Behbahani przyczyniła się do historycznego rozwoju w postaci gazala, dodając do swojej poezji tematykę teatralną, codzienne wydarzenia i rozmowy. Rozszerzyła zakres tradycyjnych perskich form wersetowych i stworzyła niektóre z najważniejszych dzieł literatury perskiej w XX wieku.

Niechętny zwolennik Nimy Yushij, Mehdi Akhavan-Sales opublikował swoje Organy (1951), aby wesprzeć spory przeciwko przełomowym przedsięwzięciom Nimy Yushij. W poezji perskiej Mehdi Akhavan Sales ustanowił pomost między szkołami Khorassani i Nima . Krytycy uważają Mehdi Akhavan Sales za jednego z najlepszych współczesnych poetów perskich. Jest jednym z pionierów wiersza wolnego (poezji nowego stylu) w literaturze perskiej, szczególnie w epopei stylu modern. Przez długi czas jego ambicją było wprowadzenie świeżego stylu do poezji perskiej.

Forough Farrokhzad jest ważny w literackiej historii Iranu z trzech powodów. Po pierwsze, należała do pierwszego pokolenia, które przyjęło nowy styl poezji, zapoczątkowany przez Nimę Yushij w latach dwudziestych, który wymagał od poetów eksperymentowania z rymami, obrazami i indywidualnym głosem. Po drugie, była pierwszą współczesną Irańczykiem, która graficznie przedstawiła prywatne krajobrazy seksualne z kobiecej perspektywy. W końcu przekroczyła własną literacką rolę i eksperymentowała z aktorstwem, malarstwem i kręceniem filmów dokumentalnych.

Fereydoon Moshiri jest najbardziej znany jako rozjemca klasycznej poezji perskiej z Nową Poezją zainicjowaną przez Nimę Yooshija. Według niektórych obserwatorów jednym z głównych wkładów poezji Moshiri jest poszerzenie społecznego i geograficznego zasięgu współczesnej literatury perskiej.

Godnym wzmianki poetą ostatniego pokolenia przed Rewolucją Islamską jest Mohammad-Reza Shafiei-Kadkani (M. Sereshk). Choć pochodzi z Khorassan i waha się między przywiązaniem do Nimy Youshij i Akhavan Saless, w swojej poezji pokazuje wpływy Hafiza i Mowlaviego. Posługuje się prostym, lirycznym językiem i inspiruje się przede wszystkim atmosferą polityczną. Jest najbardziej udanym z tych poetów, którzy w ciągu ostatnich czterech dekad usilnie starali się znaleźć syntezę między dwoma modelami Ahmada Shamloo i Nimy Youshij.

W XXI wieku nowe pokolenie irańskich poetów kontynuuje twórczość w stylu New Poetry, a teraz dzięki staraniom o tłumaczenie ich utworów przyciąga międzynarodową publiczność. Éditions Bruno Doucey opublikował wybór czterdziestu ośmiu wierszy Garusa Abdolmalekiana pt. Nasze pięści pod stołem (2012), przetłumaczonych na język francuski przez Farideh Rava. Inne godne uwagi nazwiska to poeta i wydawca Babak Abazari (1984–2015), który zmarł w tajemniczych okolicznościach w styczniu 2015 roku, oraz wschodzący młody poeta Milad Khanmirzaei.


Postmodernistyczna poezja perska

Od 1995 roku w poezji perskiej rozpoczęła się progresywna ewolucja prowadząca do poezji nowoczesnej, która zmieniła zasadę równoważenia rytmu i rymu tradycyjnej poezji perskiej, podobnie jak w poezji Free Verse podążającej za rytmem mowy naturalnej. Teraz w centrum uwagi był sam język, a nie tylko rytm był nieobecny, ale urok języka sprawia, że ​​jest on główną osią popychającą do przodu poezję perską. Trzech najczęściej omawianych poetów postmodernistycznej poezji w Iranie to Reza Barahani , Ali Abdolrezaei i Ali Babachahi . Wśród nich Ali Abdolrezaei cieszył się szerszą dopuszczalnością ze względu na nowy język, który wyrażał, który panował w tym okresie. Spośród tych poetów „Motyle” (lub adresowane do motyli) Rezy Barahaniego, „Paryż w Renault” Ali Abdolrezaei, „Kazanie społeczne”, „Shinema” i „Mothurt” oraz „Deszcz miękki to ja” Ali Babachahi należą ten gatunek.

Poezja dziecięca

W czasach współczesnych wzmógł się rozwój i manifestacja poezji dziecięcej w języku i literaturze perskiej, aw tym okresie widzimy pojawienie się wybitnych poetów, takich jak Mahmoud Kianoosh i Abbas Yamini Sharif w poezji młodej oraz Babak Niktalab w poezji młodzieży.

Perskie nagrody literackie

Autorzy i poeci

Zobacz też

Uwagi i referencje

Źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne