Faraonowie w Biblii - Pharaohs in the Bible

Biblia odnosi się do różnych faraonów ( koptyjski : ⲡⲣ̅ⲣⲟ / Pǝrro / , hebrajski : פַּרְעֹה , / paʁʕo / )) w Egipcie . Należą do nich nienazwani faraonowie w wydarzeniach opisanych w Torze , a także kilku później nazwanych faraonów, z których niektórzy byli historyczni lub można ich utożsamiać z faraonami historycznymi.

Nienazwani faraonowie

W Księdze Rodzaju

Józef przedstawia faraonowi swojego ojca i braci (1896)

Fragmenty Księgi Rodzaju 12:10–20 opowiadają o tym, jak Abraham przenosi się do Egiptu, aby uciec przed okresem głodu w Kanaanie . Bezimienny faraon za pośrednictwem swoich książąt dowiaduje się o urodzie żony Abrahama, Sary, która zostaje wezwana na spotkanie z nim. Dzięki niej Abraham zyskuje łaskę faraona i nabywa zwierzęta gospodarskie i sługi. Po odkryciu prawdziwego związku Sary z Abrahamem faraon postanawia nie brać jej za żonę. Uwalnia ją i Abrahama i każe im zabrać swoje dobra i opuścić Egipt.

Ostatnie rozdziały Księgi Rodzaju ( Rdz 37–50 ) mówią o tym , jak Józef , syn Jakuba/Izraela , został po raz pierwszy sprzedany przez swoich braci do niewoli egipskiej, ale bezimienny faraon awansował go na wezyra Egiptu i otrzymał pozwolenie na sprowadzenie jego ojciec, jego bracia i ich rodziny do Egiptu, aby zamieszkać w Ziemi Goszen (wschodnia Delta Nilu wokół współczesnych Faqus ).

W Księdze Wyjścia

W Księdze Wyjścia Izraelici – potomkowie synów Jakuba – żyją w Ziemi Goszen pod rządami nowego faraona, który gnębi Hebrajczyków. Zmusza ich do pracy przez długie godziny bez przerw i wydaje dekret o zabiciu ich nowonarodzonych samców w celu zmniejszenia ich liczby z powodu obaw o ich rosnącą populację. Mojżesz , Lewita , zostaje uratowany przez matkę, która poleca swojej siostrze Miriam czuwać nad nim po tym, jak zostanie umieszczony w trzcinowym koszu w Nilu . Zostaje odkryty i adoptowany przez córkę faraona. Miriam pyta księżniczkę, czy chciałaby, żeby Izraelitka pomogła w opiece nad dzieckiem i wraca z własną matką Mojżesza, która może wychowywać swoje dziecko pod opieką królewską. W dzieciństwie Mojżesz poznaje zwyczaje i historię Izraelitów, a także poznaje Jahwe . Później Mojżesz zostaje zwrócony córce faraona i wychowany jako członek rodziny królewskiej.

Chociaż uczeni na ogół nie uznają biblijnego przedstawienia Exodusu jako rzeczywistego wydarzenia historycznego, proponowano różnych historycznych faraonów jako odpowiednich władców:

  • Pepi I ( 24-23 wpne): Emmanuel Anati twierdził, że Exodus należy umieścić między 24. a 21. wiekiem pne i że Pepi I powinien być zidentyfikowany jako faraon Exodusu. Teoria ta nie zyskała akceptacji i spotkała się z ostrą krytyką ze strony izraelskiego archeologa Israela Finkelsteina i amerykańskiego egiptologa Jamesa K. Hoffmeiera .
  • Dedumose II (zmarł c 1690 pne.): David Rohl „s 1995 Test of Time zmieniony historii Egiptu przez skracanie się trzeci okres pośredni o Egipcie przez prawie 300 lat. W rezultacie synchronizacja z narracją biblijną skutkuje w drugim okresie przejściowym król Dedumose II, faraon Exodusu. Rewizja Rohla została odrzucona przez zdecydowaną większość egiptologów.
  • Ahmose I (1550-1525 pne): Kilku ojców kościoła zidentyfikowało Ahmose I, który odbił dolny Egipt od Hyksosów , władców pochodzenia azjatyckiego (semickiego), jako faraona Exodusu, na podstawie ich interpretacji Manethona , Herodota i innych autorzy klasyczni.
  • Hatszepsut (1507-1458 pne). Diodorus Siculus utożsamił Żydów z Hyksosami, a faraona wyjścia z królową Hatszepsut.
  • Totmes II (1493-1479 pne). Alfred Edersheim proponuje w Old Testament Bible History, że Tutmozis II najlepiej nadaje się na faraona Wyjścia na podstawie faktu, że miał krótkie, pomyślne rządy, a następnie nagły upadek bez prawowitego syna, który miałby go zastąpić. Wdowa po nim Hatszepsut została pierwszą regentką ( Tutmozisa III , jego syna z jego konkubiny Iset ), zanim sama została faraonem. Edersheim twierdzi, że Tutmozis II jest jedyną mumią faraona, która ma cysty, co jest prawdopodobnym dowodem plag, które w tym czasie rozprzestrzeniły się w Imperium Egipskim i Hetyckim.
  • Echnaton (1353-1349 pne). W swojej książce Mojżesz i monoteizm , Sigmund Freud twierdził, że Mojżesz był Atenist ksiądz Echnatona, który został zmuszony do opuszczenia Egiptu, wraz ze swoimi zwolennikami, po śmierci faraona. Euzebiusz utożsamił faraona wyjścia z królem zwanym „Acencheres”, którego można utożsamiać z Akenhatenem.
  • Ramzes II (ok. 1279–1213 pne): Ramzes II, lub Ramzes Wielki, jest najczęstszą postacią faraona Exodusu jako jednego z najdłużej żyjących władców u szczytu potęgi egipskiej, a ponieważ Ramzes jest wymieniony w Biblia jako nazwa miejsca (patrz Genesis 47:11 , Exodus 1:11 , Numbers 33:3 , itd.). W związku z tym jest często faraonem przedstawianym w narracjach kultury popularnej na temat tego wydarzenia (takich jak film Dziesięć Przykazań z 1956 r . i film Książę Egiptu z 1998 r .). Chociaż stela Ramzesa II z końca XIII wieku p.n.e. w Beth Shan wspomina o dwóch podbitych ludach, które przybyły, aby „złożyć mu hołd” w jego mieście Ramzesów lub Pi-Ramzesów, tekst nie wspomina ani o budowie miasta, ani, jak niektórzy pisali: Izraelici lub Hapiru .
  • Merneptah (ok. 1213–1203 pne): Isaac Asimov w Guide to the Bible przedstawia argumenty, że Merenptah był faraonem wyjścia.
  • Setnachte (ok. 1189-1186 pne): Igor P. Lipovsky i Israel Knohl twierdzą, że Setnachte był faraonem wyjścia.
  • Ramzes III (ok. 1186-1155 pne): Gary A. Rendsburg , Baruch Halpern i Manfred Bietak przedstawiają Ramzesa III jako faraona wyjścia.
  • Bakenrenef (c 725-720 pne.): Tacyt pisze w swoich Dziejach że Bakenrenef (którą określa jako „Bocchoris”) wypędzili Żydów z Egiptu, ponieważ cierpiał na straszną chorobę i dlatego, że był to polecone przez wyrocznia boga Amona . Lizymach z Aleksandrii , cytowany przez Józefa Flawiusza w Przeciw Apionowi , również utożsamia faraona wyjścia z Bakenranef.
  • Ramzes (?-?). Manethon i Chaeremon z Aleksandrii , obaj cytowani przez Józefa Flawiusza w Przeciw Apionowi , twierdzą, że Żydzi zostali wygnani z Egiptu przez faraona imieniem „Ramzes”, syna innego faraona o imieniu „Amenofis”. Nie jest jasne, do którego faraona ci autorzy odnosili się dwa, ponieważ żaden faraon imieniem Ramzes nie miał poprzednika imieniem Amenophis.

W Księgach Królewskich

Główny artykuł: córka faraona (żona Salomona)

W 1Król 3:1 czytamy, że aby przypieczętować przymierze, faraon Egiptu wydał Salomonowi córkę za żonę . Ten sam władca zdobył później miasto Gezer i podarował je również Salomonowi ( 1 Król. 9:16 ). Nie podano imienia faraona i wysunięto kilka hipotez:

  • Siamun (ok. 986-967 pne): jest najczęściej proponowanym kandydatem do tej roli.
  • Psusennes II (ok. 967-943 pne): Encyklopedia Katolicka uważa go za najlepszego kandydata.
  • Shoshenq I (ok. 943–922 pne): Edward Lipiński datuje zniszczenie Gezer na koniec X wieku, a nie wcześniej, i sugerował, że jego zdobywcą był Shoshenq I z 22. dynastii.

Przypuszczalni faraonowie: Shishak i So

1 Królów 11:40 i 2 Kronik 12:2 ikw. opowiadają o inwazji Sziszaka na Izrael i późniejszym najeździe na Jerozolimę i Świątynię Salomona . Jest on ogólnie utożsamiany z Shoshenq I (943-922 p.n.e.).

2 Królów 17:4 mówi, że król Ozeasz wysłał listy do „Tak, królu Egiptu”. Żaden faraon o tym imieniu nie jest znany z czasów Ozeasza (ok. 730 pne), podczas których w Egipcie rządziły jednocześnie trzy dynastie: 22 w Tanis , 23 w Leontopolis i 24 w Sais . Niemniej jednak władca ten jest powszechnie utożsamiany z panującym z Tanis Osorkonem IV (730–715 p.n.e.), choć niewykluczone, że pisarz biblijny pomylił króla ze swoim miastem i utożsamiał go z Sais , rządzonym wówczas przez Tefnachta .

Faraonowie historyczni: Taharka, Necho i Apries/Hophra

Taharka ofiarowanie bogu sokoła Hemenowi (zbliżenie)

2 Królów 19:9 i Izajasza 37:9 wspominają Tirhakę, króla Etiopii (Kusz), o którym Biblia mówi, że prowadził wojnę przeciwko Sennacherybowi za panowania króla Judy Ezechiasza. Niektórzy uczeni zidentyfikowali go jako faraona Taharkę . Uważa się, że wydarzenia z relacji biblijnej miały miejsce w 701 rpne, podczas gdy Taharka wstąpił na tron ​​jakieś dziesięć lat później. Zaproponowano szereg wyjaśnień: jednym z nich jest to, że tytuł króla w tekście biblijnym odnosi się do jego przyszłego tytułu królewskiego, kiedy w czasie tej relacji był prawdopodobnie tylko dowódcą wojskowym .

Necho II jest najprawdopodobniej faraonem wymienionym w kilku księgach Biblii . Jeremiasza 44:30 wspomina swojego następcę Apries lub Hophra (589-570 pne).

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia