Farmako - Pharmakos

A pharmakós ( grecki : φαρμακός , liczba mnoga pharmakoi ) w starożytnej religii greckiej było rytualne ofiary lub wygnanie ludzkiego kozła ofiarnego lub ofiary.

Rytuał

Niewolnik, kaleka lub przestępca był wybierany i wydalany ze społeczności w czasie katastrofy (głodu, najazdu lub zarazy) lub w czasie kryzysu kalendarzowego. Wierzono, że doprowadzi to do oczyszczenia. Pierwszego dnia Thargelii , święta Apolla w Atenach, dwóch ludzi, farmakojów , zostało wyprowadzonych, jak gdyby na ofiarę przebłagalną.

Niektórzy scholia twierdzą, że farmakoju faktycznie składano w ofierze (rzucano z urwiska lub palono), ale wielu współczesnych uczonych odrzuca to, argumentując, że najwcześniejsze źródło o farmakojach ( jambiczny satyryk Hipponaks ) pokazuje, że farmakoje są bici i kamienowani, ale nie egzekuowani . Bardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem byłoby to, że czasami zostali straceni, a czasami nie, w zależności od postawy ofiary. Na przykład rozmyślny, zatwardziały morderca najprawdopodobniej zostałby skazany na śmierć.

W Aesop in Delphi (1961) Anton Wiechers omówił paralele między legendarną biografią Ezopa (w której został niesłusznie osądzony i stracony przez Delfów) a rytuałem pharmakos . Na przykład Ezop jest groteskowo zdeformowany, podobnie jak w niektórych tradycjach pharmakos ; a Ezop został zrzucony z urwiska, podobnie jak w niektórych tradycjach pharmakos.

Gregory Nagy, w Best of the Acheans (1979), porównał śmierć pharmakos Ezopa do „najgorszego” z Achajów w Iliadzie , Thersites . Ostatnio zarówno Daniel Ogden, The Crooked Kings of Ancient Greece (1997), jak i Todd Compton , Ofiara muz: poeta jako kozioł ofiarny, wojownik i bohater (2006) badają poetę Pharmakoi . Compton bada ważnych poetów, którzy zostali wygnani, straceni lub przeszli niesprawiedliwe procesy, czy to w historii, legendzie, czy w mitach greckich lub indoeuropejskich .

Współczesne interpretacje

Walter Burkert i René Girard napisali wpływowe współczesne interpretacje obrzędu pharmakos . Burkert pokazuje, że ludzie byli składani w ofierze lub wydalani po dobrym nakarmieniu, a według niektórych źródeł ich prochy zostały rozrzucone do oceanu. Był to rytuał oczyszczenia, forma społecznego katharsis . Girard podobnie omawia związek między katharsis, ofiarą i oczyszczeniem. Niektórzy uczeni wiązali praktykę ostracyzmu , w której wybitny polityk został wygnany z Aten po głosowaniu przy użyciu kawałków ceramiki, ze zwyczajem pharmakos . Jednak wygnanie ostracyzmu trwało tylko na czas określony, w przeciwieństwie do ostateczności egzekucji lub wygnania pharmakosów .

Pharmakos jest również używany jako ważny termin w dekonstrukcji Derride'a . W swoim eseju „Apteka Platona” Jacques Derrida dekonstruuje kilka tekstów Platona , takich jak Fajdros , i ujawnia wzajemne powiązania między słowem łańcuch pharmakeia-pharmakon-pharmakeus i wyraźnie nieobecnym słowem pharmakos . W ten sposób atakuje granicę między wnętrzem a zewnętrzem, oświadczając, że zewnętrze (pharmakos, nigdy nie wypowiedziane przez Platona) jest zawsze-już obecne tuż za wnętrzem ( pharmakeia-pharmakon-pharmakeus ). Jako koncepcję można powiedzieć, że Pharmakos jest powiązany z innymi terminami Derridia, takimi jak „ Ślad ”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Bremmer, Jan N. , "Rytuały kozła ofiarnego w starożytnej Grecji" , Harvard Studies in Classical Philology , t. 87. (1983), s. 299–320.
  • Burkert, Walter, Greek Religion , Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985.
  • Burkert, Walter, Struktura i historia w mitologii greckiej . Berkeley: University of California Press, 1979, 59-77.
  • Calcagnetti, Daniel J., "Neurofarmakologia: od receptorów komórkowych i syntezy neuroprzekaźników do neuropatologii i narkomanii", wydanie pierwsze, 2006.
  • Compton, Todd , „Rytuał Pharmakos: Świadectwo”.
  • Compton, Todd, ofiara muz: poeta jako kozioł ofiarny, wojownik i bohater w grecko-rzymskim i indoeuropejskim micie i historii . Waszyngton, DC: Centrum Studiów Greckich / Harvard University Press, 2006.
  • Derrida, Jacques, „Rozpowszechnianie”, przekład Barbary Johnson, Chicago, University of Chicago Press, 1981.
  • Fiore, Robert L., "Alarcon's El dueno de las estrellas: Hero and Pharmakos" , Hispanic Review , tom. 61, nr 2, Earle Homage Issue (wiosna 1993), s. 185-199.
  • Frazer, James. Złota Gałązka. Część VI. Kozioł ofiarny , s. 252 n.
  • Girard, René. Kozioł ofiarny. Przeł. Y. Freccero. Baltimore, 1986.
  • Harrison, Jane Ellen, Epilegomena do studium religii greckiej , 1921.
  • Harrison, Jane Ellen, Prolegomena do studium religii greckiej , 1908.
  • Harrison, Jane Ellen, Themis: studium społecznego pochodzenia religii greckiej , 1921.
  • Hirayama, Koji, Stoneing in the Pharmakos Ritual , Journal of Classical Studies , XLIX (2001), Classical Society of Japan, Kyoto University .
  • Hughes, Dennis, Ofiara z ludzi w starożytnej Grecji , Londyn 1991, s. 139-165.
  • Nagy, Grzegorz. Najlepsze z Achajów: koncepcje bohatera w archaicznej poezji greckiej. The Johns Hopkins University Press, 1979, s. 280-90 w wersji drukowanej.
  • Nilsson, Martin P., Greek Popular Religion , 1940. Zobacz omówienie Thargelii w rozdziale „Wiejskie zwyczaje i święta”.
  • Ogden, Daniel, The Crooked Kings of Ancient Greece Londyn 1997, s. 15-46.
  • Parker, Robert, Miazma, zanieczyszczenie i oczyszczenie we wczesnej religii greckiej. Oxford: Oxford University Press, 1983, s. 24-26, 257-280.
  • Rinella, Michael A., Pharmakon: Platon, kultura narkotyków i tożsamość w starożytnych Atenach . Lanham, MD: Lexington Books, 2010, 73-74.
  • Whibley, Leonard, MA, towarzysz studiów greckich . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Wiechers, A. Ezop w Delfach . Meisenheim am Glan 1961.