Filipińska poezja epicka - Philippine epic poetry

Przedstawienie Lam-Ang, bohatera Biag ni Lam-Ang , eposu Ilocano.

Filipińska poezja epicka jest ciałem epickiej poezji w literaturze filipińskiej . Filipińska poezja epicka jest uważana za najwyższy punkt rozwoju filipińskiej literatury ludowej , obejmując narracje opowiadające o przygodach plemiennych bohaterów. Te eposy są przekazywane poprzez tradycję ustną przy użyciu wybranej grupy śpiewaków i pieśniarzy.

Badania wykazały, że filipińskie epopeje ludowe, takie jak te znalezione w Azji, często dotyczą poszukiwania żony, a także różnych prób związanych z założeniem rodziny, wioski, plemienia lub królestwa. Narracje obejmowałyby podróże – na ziemi, morzu, niebie i podziemiach – aby umożliwić bohaterowi lub bohaterce pokonanie stojących przed nimi wyzwań. Po ciężkich próbach protagoniści – poprzez poprawę swoich cech osobistych – staliby się ideałami dla swojej płci.

Forma i motywy

E. Arsenio Manuel definiuje heroiczne narracje wierszem jako „epopeje ludowe” lub „etnografie” i opisuje ich wspólne cechy:

  1. Narracje o utrzymującej się długości
  2. Oparte na tradycji ustnej
  3. Obracanie się wokół nadprzyrodzonych wydarzeń lub bohaterskich czynów
  4. W formie wiersza
  5. Albo intonowany, albo śpiewany
  6. Z pewną powagą celu, ucieleśnienie lub potwierdzenie przekonań, zwyczajów, idei lub wartości ludzi

W ludowych poematach epickich można zaobserwować wspólne tematy.

Epicki śpiew i śpiewacy

Eposy są zazwyczaj śpiewane podczas festiwali ludowych i spotkań rekreacyjnych, takich jak wesela, chrzty , stypy , prestiżowe obrzędy, porozumienia pokojowe i tym podobne. Śpiewane są przede wszystkim jako rozrywka, ale mogą też inspirować młodzież do naśladowania swoich bohaterów. Wśród niektórych grup, takich jak lud Ifugao , niektóre rodzaje pieśni Hudhud są przepisywane na określone okazje, na przykład podczas śmierci wybitnej osoby, kiedy wykopane są kości przodków, aby je pobłogosławić, lub podczas żniw, jak Hudhud hi Aliguyon . Palawan Kudaman jest również śpiewany przy specjalnych okazjach – jako ofiara dla lorda pościgu, kiedy może złapać dzika, lub na powitanie gościa w swoim rurunganie .

Śpiewak epicki może być mężczyzną lub kobietą, często ucząc się eposów od starszych krewnych lub znanych śpiewaków w społeczności. Śpiewanie eposów odbywa się zwykle wieczorem i jest podyktowane upodobaniami śpiewaka; wieczór jest spokojniejszy i pozwala na głębszą koncentrację na śpiewaku, który czasem śpiewa od dwóch do czterech godzin. Virgilio Resma donosi, że Perena, żeńska piosenkarka, śpiewała The Tale of Sandayo od 9 wieczorem do 3 nad ranem przez siedem nocy w 1980 roku. Wśród Ifugaos hudhud może śpiewać w ciągu dnia jako pieśń dożynkową.

Przygody Bohatera

Filipińskie epopeje ludowe opisują przygody bohatera i można je podzielić na dwie grupy: eposy o romansie , w których główne przygody polegają na zalotach bohatera do konkretnych kobiet lub poszukiwaniu pięknych kobiet, które może poślubić, oraz eposy, w których bohater podejmuje przygody głównie w służbie swojej rodzinie, ojczyźnie, swoim ludziom i innym. Do drugiej grupy należą także eposy, które dowodzą męstwa i wartości bohatera jako mężczyzny. Te dwie grupy nie wykluczają się nawzajem, a eposy w przeważającej mierze romantyczne zawierają także przygody innego rodzaju i vice versa.

Podstawowymi przykładami eposów z pierwszej grupy są Lam-Ang , Ulalim , Labaw Donggon , Bantugan , Lumalindaw i Kudaman . Jednak niektóre z tych eposów nie należą wyłącznie do pierwszej grupy. Na przykład pierwszą przygodą Lam-Ang było poszukiwanie ojca, który poszedł walczyć z Igorotami i nigdy nie wrócił.

W drugiej grupie epopejach przykłady obejmują cykl Agyu epik, Maiden z Buhong powietrznej, Tulalang , w Hudhud hi Aliguyon trzy Subanon EPICS, Ibalon , Tuwaang uczestniczy w ślubne , Maharadia Lawana i Tudbulul .

Charakterystyka Bohatera

Filipiński bohater epicki, podobnie jak jego odpowiednicy w innych krajach, jest silny i odważny, odznacza się wielką walecznością i posiada niespokojnego ducha przygód, wielką determinację i wytrzymałość. Filipińscy bohaterowie epiccy są również obdarzeni nadprzyrodzonymi lub magicznymi mocami i posiadają magiczne przedmioty i/lub zwierzęta, a nawet opiekunów lub przyjazne duchy, czasem głosy, które doradzają im w potrzebie.

Życie filipińskiego bohatera epickiego zwykle przebiega według schematu, podobnego do podróży Bohatera :

  1. Urodził się w niezwykłych okolicznościach.
  2. Przechodzi cudowny wzrost do męskości i jest niespokojny, by wyruszyć na przygody.
  3. Żyje życiem akcji i przygody, w trakcie których pokazuje swoje heroiczne cechy.
  4. Zwycięża we wszystkich swoich przygodach, wojowniczych lub miłosnych.
  5. Jeśli umrze, zostaje przywrócony do życia i żyje długo i szczęśliwie.

Filipiński bohater epicki jest zwykle przedstawiany jako posiadający imponujący wygląd fizyczny i jest zwykle opisywany jako taki. Bohater Subanon, Sandayo, jest opisany jako:

Przystojny datu
Promienny i olśniewający
Jakby nie stał
Na ziemskiej ziemi
Prosto jak drzewo
Jak syn Diwata
Jak jakiś rzadki kwiat
Piękny do zobaczenia

Filipińscy bohaterowie epiccy są również opisywani jako mający donośne głosy, które sprawiają, że mężczyźni drżą. Mówiono, że Lumalindaw ma głos tak silny, że kiedy krzyczy na wronę, ten pada przed nim; kiedy krzyczy na drzewo kokosowe, kokosy spadają. Wyróżniają się również jako uznani przywódcy w swoich społecznościach, takich jak Tuwaang lub Bantugan, który chociaż nie jest królem swojego królestwa, jest opisywany jako nie mający rywala wśród lordów królestwa.

Nadnaturalne moce

Jedną z najbardziej charakterystycznych cech filipińskich epickich bohaterów jest posiadanie przez nich nadprzyrodzonych mocy lub magicznych zwierząt i/lub przedmiotów. Bohater z Ifugao, Aliguyon, jest godnym uwagi wyjątkiem od tej reguły, będąc jedynym, który nie posiada nadzwyczajnej mocy poza jego naturalnymi zdolnościami.

Zakres nadprzyrodzonych zdolności bohatera waha się od łagodnego do niezwykłego. Z wyjątkiem ich wytrzymałości, bohaterowie na hudhud Ifugao są przyziemni i łagodni w porównaniu z innymi bohaterami. W przeciwieństwie do tego, bohaterowie w eposach środkowej i południowej filipińskiej nie mogą kontynuować życia bez many lub jakiejś nadprzyrodzonej istoty, która im pomaga, lub bez magicznych właściwości używanych przez nich narzędzi.

Konwencje

Filipińskie epopeje ludowe mają pewne wspólne konwencje, które różnią się od innych klasycznych eposów. Filipińskie epopeje ludowe mogą, ale nie muszą, mieć formalne otwarcia. Na przykład Lam-Ang zaczyna się od „Słuchaj, a ja długo opowiadam o życiu Lam-Ang”, podczas gdy Aliguyon otwiera się bez większych formalności: „Aliguyon, syn Amtalao, który pewnego ranka mieszkał w Hannanga, powiedział: „Gdzie czy wy, towarzysze z Aliguyon, róbcie to, co jest robione w Hannanga'"

Eposy należące do cyklu Agyu różnią się tym, że mają formalne otwarcia, zwane ke`ppu`unpu`un , które są wstępną częścią całego cyklu eposów. Dołączony jest do tego sengedurug , który przedstawia fragment życia Agyu w Nelendangan, ziemskiej nazwie jego raju. Cykl tajwański ma również część wprowadzającą zwaną tabbayanon , składającą się z dwóch części: pierwsza jest subiektywna i opowiada o miłości, marzeniach i frustracjach piosenkarza. Preludium zamyka „ogon”, który służy do połączenia go z główną częścią opowieści.

Epopeje filipińskie opowiadają o przygodach bohatera w porządku chronologicznym, wiele z nich zaczyna się od narodzin bohatera. Żaden nie zaczyna się w mediach jak w Iliadzie . Eposy opowiadają o życiu i przygodach bohatera i kończą się szczęśliwymi zakończeniami. Jeśli bohater umrze, zostaje przywrócony do życia. W co najmniej dwóch eposach bohater sprowadza swój lud do nieba. Tylko Lumalindaw odchodzi od tego z ponurym zakończeniem, gdzie po udzieleniu pożegnalnym radom swoim dzieciom, wchodzi do jaskini, gdzie przebywa Głos, który kierował jego życiem, i już go nie widać.

Powtórzenie

Powszechną konwencją jest stosowanie różnego rodzaju powtórzeń: powtórzenie sceny, powtórzenie wersów, rytuałów, schematycznych fragmentów. W Labaw Donggon bohater trzykrotnie zaloty i powtarzają się te same kwestie , które mówi do swojej matki. Niektóre motywy powtarzają się również pod znaczeniem przypisywanym numerowi. Na przykład eposy Subanon mają szczególne znaczenie dla liczb 7 i 8. W Ag Tobig nog Keboklagan , Taake, gdy ma siedem miesięcy, płacze przez siedem dni i siedem nocy; śpi przez siedem dni i siedem nocy; łowi ryby przez siedem dni i siedem nocy; połów siedmiu pojemników na ryby; śpi ponownie przez siedem dni i nocy i budzi młodego człowieka; podróżuje przez siedem miesięcy przed dotarciem do Keboklagan; sądzi się z Panią Pintawan przez siedem dni, zanim się zgodzi; plotka o tym małżeństwie rozprzestrzenia się przez siedem dni, zanim dotrze do Datus z Keboklagan, który planuje zabić go w ciągu siedmiu dni; Taake i jego towarzysze odpoczywają w Dibaloy przez siedem nocy; wracają do Sirangan na siedem dni, a on trzyma buklog przez siedem dni.

Zarówno w Taake, jak i Sandayo szczególną uwagę przywiązuje się do włosów bohatera. Ich włosy są natłuszczane, czesane i układane w osiem fałd. Sandayo ma osiem razy olejowane i czesane włosy i ośmiokrotnie ranny. Kiedy śpi, nakłada się na niego osiem warstw moskitier. Kiedy pije wino, opróżnia osiem dzbanów wina. Jego szata ma osiem fałd.

Podróże pozaziemskie

Filipińskie epopeje ludowe czasami sięgają do królestwa niebiańskich regionów i podziemi. W Labaw Donggon bohater spotyka się ze swoimi żonami w trzech światach. Podobnie bohater Gaddang, Lumalindaw, szuka swojej czwartej żony, Caligayan, w Zaświatach, w miejscu zwanym Nadaguingan, strzeżonym przez krasnoludy. W Tuwaang uczestniczy w weselu , Tuwaang schodzi do Zaświatów podczas walki z Młodym Człowiekiem z Sakadny. W Opowieści o Sandayo , Bolak Sonday szuka Sandayo w Zaświatach, kiedy umiera. Kiedy Bolak Sonday umiera, Mendepesa zostaje wysłana na poszukiwanie jej duszy.

Rozwój

Kiedy misjonarze islamscy przybyli na Mindanao i nawrócili Morosów, eposy na Mindanao zmieniły się, aby dostosować się do nowej wiary. Na przykład w eposie Maranao , Darangen , uczynili proroka Muhammada jako przodka bohatera, Bantugena. Dziś z Visayas i Mindanao przetrwało dwadzieścia jeden eposów, ale inne nie. Niektóre eposy, zwłaszcza w Luzon, postrzegane jako skupiające się na wierzeniach i rytuałach pogańskich, zostały spalone i zniszczone przez hiszpańskich zakonników podczas hiszpańskiej kolonizacji wysp filipińskich w XVI wieku. Z Luzonu przetrwały tylko dwie epopeje ludowe.

Rzeczywiście, istniały pokaźne pisma wczesnych tubylców, że jezuicki historyk ks. Pedro Chirino zauważył: „Wszyscy wyspiarze są bardzo przywiązani do czytania i pisania. I prawie nie ma mężczyzny, a tym bardziej kobiety, która nie czytała i nie pisała”. (Relacion de las Isles Filipinas-1604).

Rozkwitły uznane poematy epickie o znacznej jakości i długości. Wcześni historycy, tacy jak Padre Colin, Joaquín Martínez de Zúñiga i Antonio Pigafetta , wszyscy potwierdzili istnienie tych eposów. Były nawet doniesienia o dramacie wystawionym przez tubylców po przybyciu Don Miguela Lópeza de Legazpi w 1565 roku.

Wiersze epickie i pieśni o wyczynach zaklętych bohaterów ludowych wykonywane były podczas świąt i innych okazji. Najczęściej te poematy epickie (epopeje ludowe lub etnoepopeje) były zatytułowane imionami bohaterów, których dotyczyły, z wyjątkiem niektórych, które noszą tradycyjne tytuły, takie jak Kalinga Ullalim; Sulod Hinilawod; Maranao Darangen ; lub Bicol Ibalon .

Historie o dawnych bohaterach ludowych określano jako „historię dawnych czasów”, ponieważ; można je wykorzystać do badania stylu życia i przekonań ludzi, którzy je stworzyli. Nazywano je również „zagubionymi”, ponieważ wkrótce zostali zapomniani przez tubylców, którzy byli pod silnym wpływem hiszpańskiej i „zachodniej” kolonizacji.

Słynny orientalista Chauncey Starkweather podkreślił, że: „Te epickie romanse to urocze wiersze w literaturze malajskiej”.

Niektórzy uczeni nie zgadzają się jednak z twierdzeniem, że we wczesnych dniach hiszpańskiej inwazji kapłani w swej gorliwej wściekłości przeciwko pogaństwu zniszczyli wszystkie istniejące zapisy, a także wszelkie formy pisma i dzieł sztuki dotyczące starożytnych filipińskich bohaterów ludowych. Uczeni ci, w większości wykształceni w szkołach katolickich i sami katolicy, utrzymują, że kolorowa i fascynująca literatura przedhiszpańskich Filipińczyków wciąż istnieje, dając nowemu pokoleniu przegląd dziedzictwa, które jest wyjątkowe i uważane za nieocenione źródło radości i informacji w odniesieniu do stylu życia, miłości i aspiracji wczesnych Filipińczyków.

Rzeczywiście, dzięki tym wspaniałym zachowanym eposom każdy Filipińczyk może odzwierciedlać swoją tożsamość narodową.

To dzięki tym ludowym eposom każdy Filipińczyk może poczuć się bohaterem, prawdziwie pulsującym blaskiem wspaniałej i autentycznej siły kultury. Epicka historia Filipińczyków zawiera epickie postacie, takie jak „biag ni lamang”.

Filipińskie wiersze epickie

Dwa poematy epickie powstały wśród chrześcijańskich Filipińczyków w Luzon. Są to Biag ni Lam-ang lub Życie Lam- anga i Ibalon z regionu Bicol. O wiele więcej eposów pochodziło od niechrześcijańskich Filipińczyków z Luzonu, takich jak Hudhud i Alim z Ifugaos, Ulim z Kalingów i Epos o Lumalindaw z Giddings. Eposy z Visayas to Hinilawod ludu Sulod z Central Panay Island i The Kudaman of Palawan, natomiast eposy z Mindanao to Dziewica z Bushong Sky, Tuwaang uczestniczy w weselu, Agyu, Tulelangan z Ilianon Manoboc, Darangen z Maranaos, Guman z Dumalinao, Ag Tubig Nog Keboklagan (Królestwo Keboklagan), Keg Sumba Neg Sandayo (Opowieść o Sandayo) i Tudbulul z T'boli z Południowego Cotabato.

Z regionu Bicol pochodzi Ibalong. Ibalong opowiada o mistycznych początkach pierwszego mężczyzny i pierwszej kobiety Aston i Ibalong, które są obecnymi prowincjami Camarines, Albay, Sorsogon, Catanduanes i Masbate. Handing, jeden z bohaterów Ibalong (wraz z Baltogiem i Bantongiem) był wielkim przywódcą wojowników. Pokonał uwodzicielskiego węża Oriola przed założeniem wioski. Jego wioska prosperowała i wkrótce inni przyjaciele Handionga poszli mu pomóc w prowadzeniu wioski. System pisma wprowadził Surat. Dinahong Pandak nauczył ich, jak robić słoiki, naczynia do gotowania i narzędzia rolnicze, takie jak pług i brona. Tkanie płótna było znane z pomocy Hanlona. Wreszcie Ginantong nauczył ich robić łodzie, ostrza, noże i rzeczy używane w domu. Wydarzenia w tym eposie miały również historię potopu podobną do tej z biblijnej Genesis. Ten epos opowiada o tym, jak powstał wulkan Mayon.

Darangen opowiada o sentymentalnych i romantycznych przygodach szlachetnych wojowników, jeden z nich opowiada o wojowniczym księciu zwanym Bantugan. Książę Bantugen był bratem wodza wioski zwanej Bumbaran. Bantugen posiadał magiczną tarczę, był chroniony przez boskie duchy zwane „Tonongami” i był w stanie powstać z martwych. Kiedy jego wrogowie zaatakowali Bumbarana, myśląc, że nie żyje. W samą porę odzyskano duszę Bantugana i uratował wioskę. Jest też odcinek, w którym książę Bantugen był na wyprawie i walczył z wrogami swoim magicznym Kampilanem (mieczem tubylców). Wkrótce zmęczył się i wpadł do wody. Krokodyl wydał go swoim wrogom, ale odzyskał siły, uciekł swoim oprawcom, dowodzi statkiem bez wioseł i wygrał bitwę.

Były też „Darangen epickie poezje, które opowiadają historie o wojnach o uprowadzonych księżniczkach. Podobnie jak kroniki wojny trojańskiej.

Derangen to jedna z najstarszych i najdłuższych poezji epickich na Filipinach. Na wyrecytowanie dwudziestu pięciu pięknych rozdziałów potrzeba było kilku nocy. Obłąkany, śpiewany w oryginale, posiadał trwałe piękno i dostojeństwo, można go było badać wyłącznie pod kątem walorów estetycznych.

Były filipińskie poematy epickie napisane i opublikowane znacznie później. Ibong Adarna, której autor jest nieznany, została napisana w języku tagalskim i opublikowana w XVIII wieku, natomiast Florante at Laura, również w języku tagalskim, autorstwa Francisco Balagtasa, ukazała się w XIX wieku. W 1961 Ricaredo Demetillo opublikował Barter in Panay, uważany za pierwszy literacki epos na Filipinach. Został napisany po angielsku. Inne współczesne eposy zostały napisane przez dr Cirilo Bautistę , którego epos został napisany w ciągu trzech dekad i umieszczony w długości 9872 linijek, Trylogia św. Łazarza, obejmująca Archipelag (1970), Teleks Księżyc (1975) i Światło słoneczne na złamanych kamieniach (1999) oraz Projekt Dziesięć Tysięcy Linii dla Pokoju Światowego Edwina Cordevilli (2013), który, jak sugeruje tytuł, ma 10 000 linii. Oba eposy zostały napisane po angielsku.

Cykle

Istnieje wiele epickich tekstów, które można znaleźć na Filipinach, ze względu na zróżnicowane tło kulturowe. Do tej pory ponad dwadzieścia zostało zebranych, przepisanych i opublikowanych przez naukowców akademickich.

Zobacz też

Bibliografia

  • Eugenio, Damiana L. (2004). Filipińska literatura ludowa: Epiki . Quezon City: Wydawnictwo Uniwersytetu Filipin. Numer ISBN 971-542-294-2.

Dalsza lektura

  • Wrigglesworth, Hazel (1977). „Tulalang zabija smoka: kompletna piosenka z eposu Ilianen Manobo z Tulalang”. Filipiński Kwartalnik Kultury i Społeczeństwa . 5 (3): 123–165. JSTOR  29791328 .

Zewnętrzne linki