Antropologia filozoficzna - Philosophical anthropology

Ten artykuł dotyczy antropologii filozoficznej. W przypadku innych zastosowań zobacz Antropologia (ujednoznacznienie) .

Człowiek witruwiański, czyli człowiek doskonały Leonarda da Vinci

Antropologia filozoficzna , zwana czasem filozofią antropologiczną , jest dyscypliną zajmującą się zagadnieniami metafizyki i fenomenologii osoby ludzkiej.

Historia

Starożytni pisarze chrześcijańscy: Augustyn z Hippony

Główny artykuł: antropologia chrześcijańska

Augustyn z Hippony był jednym z pierwszych chrześcijańskich starożytnych autorów łacińskich z bardzo jasną wizją antropologiczną, choć nie jest jasne, czy miał jakikolwiek wpływ na Maxa Schelera , twórcę antropologii filozoficznej jako niezależnej dyscypliny, ani na któregokolwiek z głównych filozofów który podążał za nim. Augustyn był cytowany przez Husserla i Heideggera jako jeden z pierwszych pisarzy dociekających świadomości czasu i roli widzenia w poczuciu „ bycia-w-świecie ”.

Augustyn postrzegał człowieka jako doskonałą jedność dwóch substancji: duszy i ciała. W tym antropologicznym ujęciu był znacznie bliżej Arystotelesa niż Platona . W swoim późnym traktacie „ O trosce o zmarłych” rozdz. 5 (420 AD) nalegał, że ciało jest istotną częścią osoby ludzkiej:

W żadnym wypadku nie należy odrzucać samych ciał. (...) Nie dotyczą one bowiem ozdoby czy pomocy stosowanej z zewnątrz, ale samej natury człowieka.

Ulubioną postacią Augustyna opisującą jedność ciała i duszy jest małżeństwo: caro tua, coniux tua – twoje ciało jest twoją żoną . Początkowo oba elementy były w doskonałej harmonii. Po upadku ludzkości przeżywają teraz dramatyczną walkę między sobą.

Są to dwie kategorycznie różne rzeczy: ciało jest trójwymiarowym obiektem złożonym z czterech elementów, podczas gdy dusza nie ma wymiarów przestrzennych. Dusza jest rodzajem substancji uczestniczącej w rozumie, nadającej się do rządzenia ciałem. Augustyn nie był zaabsorbowany, jak Platon i Kartezjusz , zbytnim wchodzeniem w szczegóły w swoich wysiłkach wyjaśniania metafizyki związku dusza-ciało. Wystarczyło mu przyznać, że były one metafizycznie różne. Być człowiekiem to być połączeniem duszy i ciała, a dusza jest wyższa od ciała. To ostatnie stwierdzenie opiera się na jego hierarchicznej klasyfikacji rzeczy na te, które tylko istnieją, te, które istnieją i żyją, oraz te, które istnieją, żyją i mają inteligencję lub rozum.

Według N. Blasqueza dualizm substancji ciała i duszy u Augustyna nie przeszkadza mu widzieć jedności ciała i duszy jako samej substancji. Idąc za Arystotelesem i innymi starożytnymi filozofami, zdefiniował człowieka jako racjonalne zwierzę śmiertelne – zwierzęce racjonale mortale .

Okres nowożytny

Antropologia filozoficzna jako rodzaj myślenia, zanim został założony jako odrębna dyscyplina filozoficzna w 1920 roku pojawił się jako post- średniowiecznej myśli dążenie do wyzwolenia od religii chrześcijańskiej i Aristotelic tradycji. Źródłem tego wyzwolenia, charakterystycznego dla nowoczesności , był kartezjański sceptycyzm sformułowany przez Kartezjusza w pierwszych dwóch jego Rozmyślaniach o pierwszej filozofii (1641).

Immanuel Kant (1724–1804) prowadził pierwsze wykłady z antropologii w europejskim świecie akademickim. Specjalnie rozwinął koncepcję antropologii pragmatycznej , zgodnie z którą człowiek jest badany jako wolny podmiot. Jednocześnie pojmował swoją antropologię jako dyscyplinę empiryczną, a nie ściśle filozoficzną. Zarówno jego filozoficzna, jak i antropologiczna praca była jednym z wpływów w tej dziedzinie w XIX i XX wieku. Po Kancie Ludwig Feuerbach jest czasem uważany za kolejny najważniejszy wpływ i twórcę filozofii antropologicznej.

W 19 wieku, stanowi ważny wkład pochodzi z post-kantowska niemieckich idealistów jak Fichte , Schelling i Hegel , a także z Søren Kierkegaard .

Antropologia filozoficzna jako samodzielna dyscyplina

Od czasu swego rozwoju w latach dwudziestych w środowisku niemieckiej kultury weimarskiej , antropologia filozoficzna została przekształcona w dyscyplinę filozoficzną, konkurującą z innymi tradycyjnymi poddyscyplinami filozofii, takimi jak epistemologia , etyka , metafizyka , logika i estetyka . Jest to próba ujednolicenia odmiennych sposobów rozumienia zachowań człowieka, zarówno jako tworów ich środowisk społecznych, jak i twórców własnych wartości . Chociaż można powiedzieć, że większość filozofów w całej historii filozofii posiada odrębną „ antropologię ”, która leży u podstaw ich myśli, sama antropologia filozoficzna, jako specyficzna dyscyplina w filozofii, powstała w późniejszym okresie nowożytnym jako wyrost z rozwoju metod w filozofii. , takich jak fenomenologia i egzystencjalizm . Ten pierwszy, czerpiący energię z metodycznej refleksji nad ludzkim doświadczeniem (perspektywa pierwszoosobowa), jak i z osobistego doświadczenia filozofa, w naturalny sposób przyczynił się do powstania filozoficznych eksploracji ludzkiej natury i kondycji ludzkiej .

Niemcy 1920

Max Scheler od 1900 do 1920 był zwolennikiem fenomenologii Husserla , hegemonicznej formy filozofii w ówczesnych Niemczech. Scheler starał się zastosować fenomenologiczne podejście Husserla do różnych tematów. Od 1920 r. Scheler położył podwaliny pod antropologię filozoficzną jako dyscyplinę filozoficzną, konkurującą z fenomenologią i innymi dyscyplinami filozoficznymi. Husserl i Martin Heidegger (1889–1976) byli wówczas dwoma najbardziej autorytatywnymi filozofami w Niemczech, a ich krytyka antropologii filozoficznej i Schelera wywarła duży wpływ na tę dyscyplinę.

Scheler zdefiniował człowieka nie tyle jako „ zwierzę racjonalne ” (jak to tradycyjnie miało miejsce od czasów Arystotelesa ), ale zasadniczo jako „istotę kochającą”. Przełamuje tradycyjną hylomorficzną koncepcję osoby ludzkiej i opisuje byt osobowy o trójdzielnej strukturze przeżywanego ciała , duszy i ducha. Miłość i nienawiść nie są psychologiczne emocji , lecz duchowe , celowe akty człowieka, który kwalifikuje jako „umyślne uczuć.” Scheler oparł swoją antropologię filozoficzną na chrześcijańskiej metafizyce ducha. Helmuth Plessner miał później wyemancypować antropologię filozoficzną z chrześcijaństwa.

Helmuth Plessner i Arnold Gehlen byli pod wpływem Schelera i są trzema głównymi przedstawicielami antropologii filozoficznej jako ruchu.

Od lat 40.

Ernst Cassirer , filozof neokantowski, był najbardziej wpływowym źródłem definicji i rozwoju tej dziedziny od lat 40. do 60. XX wieku. Szczególnie wpływowy był opis człowieka jako symbolicznego zwierzęcia autorstwa Cassirera , który został powtórzony w latach 60. przez Gilberta Duranda , badacza antropologii symbolicznej i wyobrażeń .

W 1953 roku przyszły papież Karol Wojtyła oparł swoją rozprawę doktorską na Maxie Schelerze, ograniczając się do prac napisanych przez Schelera przed odrzuceniem katolicyzmu i tradycji judeochrześcijańskiej w 1920 roku. Wojtyła użył Schelera jako przykładu, że można pogodzić fenomenologię z katolicyzmem. Niektórzy autorzy twierdzili, że Wojtyła wpłynął na antropologię filozoficzną.

W XX wieku innymi ważnymi współtwórcami i wpływami antropologii filozoficznej byli Paul Häberlin (1878-1960), Martin Buber (1878-1965), ER Dodds (1893-1979), Hans-Georg Gadamer (1900-2002), Eric Voegelin (1901-85), Hans Jonas (1903-93), Josef Pieper (1904-97), Hans-Eduard Hengstenberg (1904-98), Jean-Paul Sartre (1905-80), Joseph Maréchal (1878-1944), Maurice Merleau-Ponty (1908-61), Paul Ricoeur (1913-2005), René Girard (1923-2015), Alasdair MacIntyre (1929-), Pierre Bourdieu (1930-2002), Hans Blumenberg , Jacques Derrida (1930-2004 ), Emerich Coreth (1919–2006), Leonardo Polo (1926–2013) i, co ważne, PMS Hacker (1939-).

Antropologia relacji międzyludzkich

Dużym obszarem zainteresowania antropologii filozoficznej są także relacje międzyludzkie, jako próba ujednolicenia odmiennych sposobów rozumienia zachowań człowieka zarówno jako tworów ich środowisk społecznych, jak i twórców własnych wartości. Analizuje także ontologię, jaka jest w relacjach międzyludzkich, której głównym tematem jest intersubiektywność . Intersubiektywność to nauka o tym, jak dwie jednostki, podmioty, których doświadczenia i interpretacje świata są radykalnie różne, rozumieją i odnoszą się do siebie.

Od niedawna antropologia zaczęła się przesuwać w kierunku badań nad intersubiektywnością i innymi tematami egzystencjalnymi/fenomenologicznymi. Badania nad językiem zyskały również nowe znaczenie w filozofii i socjologii ze względu na ścisły związek języka z kwestią intersubiektywności.

Badanie intersubiektywności Michaela D. Jacksona

Akademicki Michael D. Jackson jest kolejnym ważnym antropologiem filozoficznym. Jego badania i prace terenowe koncentrują się na tematach egzystencjalnych „bycia w świecie” ( Dasein ) oraz relacji międzyludzkich. Jego metodologia rzuca wyzwanie tradycyjnej antropologii, ponieważ skupia się na doświadczeniu pierwszoosobowym. W swojej najbardziej znanej książce Minima Ethnographica, która skupia się na intersubiektywności i relacjach międzyludzkich, wykorzystuje swoje etnograficzne badania terenowe, aby zgłębić teorię egzystencjalną.

W swojej najnowszej książce, Antropologia egzystencjalna , bada pojęcie kontroli, stwierdzając, że ludzie antropomorfizują otaczające je nieożywione obiekty, aby wejść z nimi w interpersonalną relację. W ten sposób ludzie mogą czuć, że mają kontrolę nad sytuacjami, których nie mogą kontrolować, ponieważ zamiast traktować przedmiot jako przedmiot, traktują go tak, jakby był racjonalną istotą zdolną do zrozumienia ich uczuć i języka. Dobrymi przykładami są modlitwa do bogów o złagodzenie suszy lub pomoc choremu lub przeklinanie przy komputerze, który przestał działać.

Tetraologia PMS Hackera o ludzkiej naturze

Czołowy Wittgensteinowiec, PMS Hacker niedawno ukończył tetralogię w antropologii filozoficznej: „Pierwszym był Human Nature: The Categorical Framework (2007), który zapewnił scenografię. Drugim był The Intellectual Powers. A Study of Human Nature (2013), który rozpoczął spektakl od przedstawienia intelektu i jego dworzan. Trzecia Pasja. Studium natury ludzkiej (2017), w której wprowadzono dramat namiętności i emocji. Czwarty i ostatni tom, The Moral Powers: A Study of Human Nature (2020), zwraca się do moralnych sił i woli, dobra i zła, przyjemności i szczęścia, tego, co nadaje sens naszemu życiu i miejsca śmierć w naszym życiu. Ta tetralogia stanowi Summa Anthropologica w takim stopniu, w jakim przedstawia systematyczny, kategoryczny przegląd naszej myśli i mówienia o ludzkiej naturze, począwszy od substancji, mocy i przyczynowości do dobra i zła oraz sensu życia. Warunkiem sine qua non wszelkich filozoficznych dociekań, według Grice'a, jest streszczenie odpowiedniej gramatyki logiczno-językowej. Z pewnością nierozsądne jest, aby każde pokolenie musiało na nowo gromadzić te gramatyczne normy wykluczenia pojęciowego, implikacji, zgodności i założenia kontekstowego, a także anomalii i asymetrii napiętych i osobowych. Tak więc poprzez tetralogię próbowałem dostarczyć kompendium użycia odpowiednich kategorii w antropologii filozoficznej, aby pomóc innym w ich podróżach przez te krajobrazy”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

  • Agaësse, Paul SJ (2004). L'anthropologie chrétienne selon saint Augustin: image, liberté, péché et grâce . Paryż: Mediasèvres. P. 197. ISBN 2-900388-68-6.
  • Azurmendi, Joxe (1997). Gizakiaren filosofia ilustratutik antropologia filosofikora . Donostia: Jakin. P. 132. Numer ISBN 84-922537-4-6.
  • Blasquez, N, El concepto del substantia segun san Agustin , „Augustinus” 14 (1969), s. 305-350; 15 (1970), s. 369-383; 16 (1971), s. 69–79.
  • Cassirer, Ernst (1944) Esej o człowieku
  • Couturier Charles SJ, (1954) La structure métaphysique de l'homme d'après Saint Augustin , w: Augustinus Magister, Congrès International Augustinien. Komunikacja , Paryż, tom. 1, s. 543-550
  • Donceel, Joseph F., Antropologia filozoficzna , New York: Sheed & Ward 1967.
  • Gilson, Étienne , (1955) Historia filozofii chrześcijańskiej w średniowieczu , (2nd ed., przedruk 1985), Londyn: Sheed & Ward, s. 829, ISBN  0-7220-4114-4 .
  • Fischer, Joachim (2006) Der Identitätskern der Philosophischen Anthropologie (Scheler, Plessner, Gehlen) in Krüger, Hans-Peter i Lindemann, Gesa (2006) Philosophische Anthropologie im 21. Jahrhundert
  • Fikentscher, Wolfgang (2004) Sposoby myślenia: studium antropologii prawa i religii
  • Gianni, A., (1965) Il problema antropologico , Roma.
  • Hendrics, E. (1954) Platonisches und Biblisches Denken bei Augustinus , w: Augustinus Magister, Congrès International Augustinien. Komunikacja , Paryż, tom. 1.
  • Karpp, Heinrich (1950). Probleme altchristlicher Anthropologie. Biblische Anthropologie und philosophische Psychologie bei den Kirchen-vatern des dritten Jahrhunderts . Gütersloh: G. Bertelsmann Verlag.
  • Lucas Lucas, Ramon, Człowiek Wcielony Duch, Kompendium Filozofii Człowieka , USA: Circle Press, 2005.
  • Mann, WE, Etyka życia wewnętrznego , w: Tradycja augustianów . Tradycje filozoficzne. GB Matthews (red.). Berkeley-Los Angeles-Londyn: University of California Press. 1999. s.  138-152 . Numer ISBN 0-520-20999-0.CS1 maint: inne ( link )
  • Masutti, Egidio, (1989), Il problema del corpo in San Agostino , Roma: Borla, s. 230, ISBN  88-263-0701-6
  • Mondin, Battista, antropologia filozoficzna, człowiek: projekt niemożliwy? , Rzym: Urbaniana University Press, 1991.
  • Thomas Sturm, Kant und die Wissenschaften vom Menschen. Paderborn: Mentis, 2009. ISBN  3897856085 , 9783897856080
  • Jesús Padilla Gálvez , Antropologia filozoficzna. Perspektywa Wittgensteina . Berlin, De Gruyter, 2010. ISBN  9783110321555 [1] Recenzja [2]

Dalsza lektura

Główny artykuł: Lista ważnych publikacji w antropologii
  • Joseph Agassi , W kierunku racjonalnej antropologii filozoficznej . Haga, 1977.
  • Anicius Manlius Severinus Boethius , The Consolation of Philosophy , Chicago: The Great Books fundacja 1959.
  • Martin Buber , Ja i Ty , Nowy Jork: Scribners 1970.
  • Martin Buber , The Knowledge of Man: A Philosophy of the Interhuman , New York: Harper&Row 1965.
  • Martin Buber , Między człowiekiem a człowiekiem , Nowy Jork: Macmillan 1965.
  • Albert Camus , Buntownik: esej o człowieku w buncie , New York: Vintage Books 1956.
  • Charles Darwin , Pochodzenie gatunków za pomocą doboru naturalnego , Chicago – Londyn: Encyclopædia Britannica 1952.
  • Teilhard de Chardin , Fenomen człowieka , Nowy Jork: Harper&Row 1965
  • Jacques Derrida , l'Ecriture et la Difference
  • Joachim Fischer , Antropologia filozoficzna. Eine Denkrichtung des 20. Jahrhunderts . Fryburg, 2008.
  • Zygmunt Freud , Trzy eseje o teorii seksualności , New York: Basic Books 1975.
  • Erich Fromm , To Have or To Be , New York: Harper&Row 1976.
  • David Hume , Traktat o ludzkiej naturze
  • Hans Jonas , Fenomen życia . Chicago, 1966.
  • Søren Kierkegaard , Choroba na śmierć . 1848.
  • Hans Köchler , Der innere Bezug von Anthropologie und Ontologie. Das Problem der Anthropologie im Denken Martin Heideggers . Hain: Meisenheim AG, 1974.
  • Hans Köchler , „Relacja między człowiekiem a światem. Problem transcendentalno-antropologiczny”, w: Analecta Husserliana , tom. 14 (1983), s. 181-186.
  • Stanisław Kowalczyk, Zarys antropologii filozoficznej . Frankfurt nad Menem itd., 1991.
  • Michael Jackson , Minima etnografia i antropologia egzystencjalna
  • Michael Landmann , Antropologia filozoficzna. Menschliche Selbstdeutung in Geschichte und Gegenwart . Berlin, wyd. 3, 1969.
  • Claude Lévi-Strauss , Antropologie strukturalne . Paryż, 1958.
  • John Locke , Esej dotyczący zrozumienia ludzkiego , New York: Dover Publication 1959 (t. I-II).
  • Bernard Lonergan , Insight: A Study on Human Understanding , New York-London: Philosophical Library-Longmans 1958.
  • Alasdair MacIntyre , zależne racjonalne zwierzęta . 1999.
  • Gabriel Marcel , Homo Viator: Wprowadzenie do metafizyki nadziei , Londyn: Harper&Row, 1962.
  • Gabriel Marcel , Problematic Man , New York: Herder and Herder 1967.
  • Maurice Merleau-Ponty , „ Fenomenologia percepcji”
  • Herbert Marcuse , One Dimensional Man , Boston: Beacon Press 1966.
  • Jacques Maritain , Egzystencja i istnienie: esej o chrześcijańskim egzystencjalizmie , Garden City: Image Books 1957.
  • Gerhard Medicus, Bycie człowiekiem – wypełnianie luki między naukami o ciele i umyśle. Berlin: VWB 2015, ISBN  978-3-86135-584-7 .
  • Maurice Nédoncelle , Miłość i osoba , Nowy Jork: Sheed & Ward 1966.
  • Josef Pieper , Szczęście i kontemplacja . Nowy Jork: Panteon, 1958.
  • Josef Pieper , „Josef Pieper: Antologia . San Francisco: Ignatius Press, 1989.
  • Josef Pieper , Śmierć i nieśmiertelność . Nowy Jork: Herder i Herder, 1969.
  • Josef Pieper , „Wiara, nadzieja, miłość”. Ignacy Prasa; Nowe wydanie, 1997.
  • Josef Pieper , Cztery kardynalne cnoty: roztropność, sprawiedliwość, męstwo, wstrzemięźliwość . Notre Dame, Indiana, 1966.
  • Leonardo Polo , Antropología Trascendental: la persona humana . 1999.
  • Leonardo Polo , Antropología Trascendental: istota osoby ludzkiej . 2003.
  • Karl Rahner , Duch na świecie , Nowy Jork: Herder i Herder, 1968.
  • Karl Rahner , Słuchacz Słowa
  • Karl Rahner , Hominizacja: ewolucyjne pochodzenie człowieka jako problem teologiczny , New York: Herder and Herder 1965.
  • Marc Rölli , Anthropologie dekolonisieren , Frankfurt, Nowy Jork: Campus 2021.
  • Paul Ricoeur , Soi-meme comme un autre
  • Paul Ricoeur , Fallible Man: Philosophy of Will , Chicago: Henry Regnery Company 1967.
  • Paul Ricoeur , Wolność i natura: dobrowolne i przymusowe , Evanston: Northwestern University Press 1966.
  • Jean-Paul Sartre , Bycie i nicość: esej w ontologii fenomenologicznej , New York: The Citadel Press 1956.
  • Jean-Paul Sartre , Egzystencjalizm i humanizm , Nowy Jork: Haskell House Publisher 1948.
  • Jean-Paul Sartre , Nudności , Nowy Jork: Nowe kierunki 1959.
  • Martti Olavi Siirala , Medycyna w Metamorfozie Routledge 2003.
  • Baruch Spinoza , Etyka , Indianapolis: Hackett 1998.
  • Eric Voegelin , Wywiad .
  • Karol Wojtyła , Aktor , Dordrecht-Boston: Reidel Publishing Company 1979.
  • Karol Wojtyła , Miłość i odpowiedzialność , Londyn-Glasgow: Collins, 1981.