Filary Ashoki - Pillars of Ashoka

Filary Ashoki
Filar Ashoki w Vaishali, Bihar, Indie.jpg
Jeden z filarów Ashoki w Vaishali
Materiał Polerowany piaskowiec
Okres/kultura III wiek p.n.e.

Te filary Ashoka to seria monolitycznych kolumn rozproszone na całym subkontynencie indyjskim , wzniesione lub przynajmniej wyryto edyktów przez Mauryan cesarza Ashoki w czasie swego panowania od C. 268 do 232 p.n.e. Ashoka użył wyrażenia Dhamma thaṃbhā ( Dharma stambha ), czyli „filary Dharmy ”, aby opisać swoje własne filary. Filary te stanowią ważne zabytki architektury Indii , większość z nich posiada charakterystyczną polską mauryjską . Spośród filarów wzniesionych przez Asiokę zachowało się dwadzieścia, w tym te z inskrypcjami jego edyktów. Przetrwało tylko kilka z kapitałem zwierzęcym, z których siedem jest znanych. Dwa filary zostały przeniesione przez Firuza Shaha Tughlaqa do Delhi . Kilka filarów zostało później przeniesionych przez władców Imperium Mogołów , a stolice zwierząt zostały usunięte. Słupy o średniej wysokości od 12 do 15 m (40 do 50 stóp) i wadze do 50 ton każdy, były ciągnięte, czasami setki mil, do miejsca, w którym zostały wzniesione.

Słupy Ashoki należą do najwcześniejszych znanych kamiennych pozostałości rzeźbiarskich z Indii. Jedynie inny fragment filaru, stolica Pataliputry , pochodzi prawdopodobnie z nieco wcześniejszej daty. Uważa się, że przed III wiekiem p.n.e. jako główny materiał indyjskich konstrukcji architektonicznych używano drewna, a nie kamienia, a kamień ten mógł zostać zaadoptowany w wyniku interakcji z Persami i Grekami . Graficzne przedstawienie Lwiej Stolicy Ashoki z tamtejszej kolumny zostało przyjęte jako oficjalne godło Indii w 1950 roku.

Wszystkie filary Ashoki zostały zbudowane w buddyjskich klasztorach, wielu ważnych miejscach z życia Buddy i miejscach pielgrzymek. Na niektórych kolumnach znajdują się inskrypcje skierowane do mnichów i mniszek. Niektóre zostały wzniesione dla upamiętnienia wizyt Ashoki. Główne filary są obecne w indyjskim Zjednoczonych w Bihar , Uttar Pradesh , Madhya Pradesh i niektórych częściach Haryana .

Ashoka i buddyzm

Lwia Stolica Ashoki z Sarnath . Kapitele Ashokan były bardzo realistyczne i miały charakterystyczne polerowane wykończenie, nadając kamiennej powierzchni lśniący wygląd. III wiek p.n.e.

Aśoka wstąpił na tron ​​w 269 pne, dziedzicząc imperium Maurjów założone przez swojego dziadka Chandraguptę Mauryę . Ashoka był rzekomo tyranem na początku swojego panowania. Osiem lat po wstąpieniu na tron ​​prowadził kampanię w Kalingi, gdzie, jak sam powiedział, „wywieziono sto pięćdziesiąt tysięcy ludzi, zginęło sto tysięcy, a tyle samo zginęło…” Jak wyjaśnia w swoich edyktach, po tym wydarzeniu Ashoka nawrócił się na buddyzm z wyrzutami sumienia za utratę życia. Buddyzm nie stał się religią państwową, ale dzięki wsparciu Ashoki szybko się rozprzestrzenił. Inskrypcje na filarach przedstawiają edykty dotyczące moralności oparte na zasadach buddyjskich.

Budowa

Możliwe źródła inspiracji
Sfinks z Naxians , Delphi , c . VI p.n.e.
Wysoce polerowana kolumna nośna Achemenidów z głowicą lotosu i zwierzętami, Persepolis , ok. 1900 r. V-IV p.n.e.

Tradycyjna idea, że ​​wszystkie zostały pierwotnie wydobyte w Chunar , na południe od Varanasi i zabrane na swoje miejsca, przed lub po wyrzeźbieniu, „nie można już z całą pewnością potwierdzić”, a zamiast tego wydaje się, że kolumny zostały wyrzeźbione w dwóch rodzajach kamienia. Niektóre z nich były z nakrapianego czerwonego i białego piaskowca z regionu Mathury, inne z płowoziarnistego, drobnoziarnistego twardego piaskowca, zwykle z małymi czarnymi plamami, wydobywanego w Chunar niedaleko Varanasi . Jednolitość stylu kapiteli filarów sugeruje, że wszystkie zostały wyrzeźbione przez rzemieślników z tego samego regionu. Wydawałoby się zatem, że kamień został przetransportowany z Mathury i Chunar do różnych miejsc, w których znaleziono filary, gdzie rzemieślnicy cięli i rzeźbili.

Filary składają się z czterech części składowych w dwóch częściach: trzy sekcje głowic są wykonane z jednego kawałka, często z innego kamienia niż monolityczny szyb, do którego są przymocowane dużym metalowym kołkiem . Trzonki są zawsze gładkie i gładkie, o okrągłym przekroju, lekko zwężające się ku górze i zawsze wyrzeźbione z jednego kawałka kamienia. Na dole szybu nie ma wyraźnej podstawy. Dolne części kapiteli mają kształt i wygląd delikatnie wygiętego w łuk dzwonu uformowanego z płatków lotosu. Abaci są dwojakiego rodzaju: kwadratowe i gładkie oraz okrągłe i zdobione i mają różne proporcje. Ukoronowanie zwierząt to arcydzieła sztuki mauryjskiej , pokazane w pozycji siedzącej lub stojącej, zawsze na okrągło i wyrzeźbione w jednym kawałku za pomocą abaci. Przypuszczalnie wszystkie lub większość pozostałych kolumn, którym teraz ich brakuje, miała kiedyś kapitele i zwierzęta. Służą również do upamiętniania wydarzeń z życia Buddy.

Wzory lwa
Zdjęcie po lewej : lew Vaishali z Ashoki. Zdjęcie po prawej : asyryjska płaskorzeźba lwa w Niniwie (ok. 640 p.n.e.). Wiele elementów stylistycznych (rysunek wąsów, oczu, futra itp.) wskazuje na podobieństwa.

Obecnie zachowało się siedem rzeźb zwierząt z filarów Ashoki. Stanowią one „pierwszą ważną grupę indyjskiej rzeźby kamiennej”, choć uważa się, że wywodzą się z istniejącej tradycji drewnianych kolumn zwieńczonych miedzianymi rzeźbami zwierząt , z których żadna nie zachowała się. Możliwe też, że niektóre kamienne filary pochodzą sprzed panowania Ashoki.

Kwiatowe wzory
Zdjęcie u góry : Liczydło z filaru Allahabad , z lotosami na przemian z „palmetami płomieni” nad wzorem koralików i szpuli .
Zdjęcie na dole : dość podobny fryz z Delphi , 525 p.n.e.

Początek

Pochodzenie zachodnie

Odbyło się wiele dyskusji na temat zakresu wpływów z Persii Achemenidów , gdzie kapitele kolumn podtrzymujące dachy w Persepolis mają podobieństwa, a „dość zimny, hieratyczny styl” Stolicy Lwa Sarnath z Ashoki szczególnie pokazuje „oczywisty wpływ Achemenidów i Sargonidów ”. Indie i Imperium Achemenidów pozostawały w bliskim kontakcie od czasu podboju przez Achemenidów Doliny Indusu , od około 500 p.n.e. do 330 p.n.e.

Sugerowano również wpływ hellenistyczny . W szczególności abaci niektórych filarach (zwłaszcza byka Rampurva , na słonia Sankissa i kapitału filaru Allahabad ) stosowanie pasm motywy, podobnie jak zgrubienia i kołowrotka Wzór, Ovolo , że palmety palność , lotosy , które prawdopodobnie pochodziły z języka greckiego i sztuki Bliskiego Wschodu. Takie przykłady można również zobaczyć w pozostałościach stolicy Maurów, Pataliputry .

Sugeruje się również, że inspiracją dla filarów Ashoki mogły być greckie kolumny z VI wieku, takie jak Sfinks z Naxos , 12,5-metrowa jońska kolumna zwieńczona siedzącym zwierzęciem w religijnym centrum Delf . Wiele podobnych kolumn zwieńczonych sfinksami odkryto w starożytnej Grecji, m.in. w Sparcie , Atenach czy Spacie , a niektóre służyły jako stele nagrobne . Grecki sfinks , lew o twarzy ludzkiej kobiety, był uważany za posiadającego dziką siłę i uważano go za strażnika, często oskrzydlającego wejścia do świątyń lub królewskich grobowców.

Filar jako Dhvaja, standard wojskowy
Słup Heliodora w Widiszy, Indie, II wiek p.n.e.
Jeździec Shunga niosący przenośny standard Garuda, Bharhut II wiek p.n.e.

indyjskie pochodzenie

Niektórzy uczeni, tacy jak John Irwin, podkreślali przewartościowanie popularnego przekonania o perskim lub greckim pochodzeniu filarów Ashokan. Argumentuje on, że filary Ashokan reprezentują dhvaja lub sztandar, który indyjscy żołnierze nosili ze sobą podczas bitwy i wierzono, że zniszczenie dhvaja wroga przyniosło nieszczęście ich przeciwnikom. Płaskorzeźba na balustradzie stupy Bharhut przedstawia królewską postać na koniu niosącą Garudadhvaja. Kolumna Heliodora została nazwana Garudadhvaja, dosłownie Garuda-standard, filar datowany na II wiek pne jest prawdopodobnie najwcześniejszym odnotowanym kamiennym filarem, który został uznany za dhvaja.

Same edykty Ashokan stwierdzają, że jego słowa powinny być wyryte na każdej dostępnej kamiennej płycie lub filarach, wskazując, że tradycja rzeźbienia kamiennych filarów istniała przed okresem Ashoki.

Jhon Irwin podkreśla również fakt, że rzeźbienia na filarach, takich jak filar Allahabad, zostały wykonane, gdy został już wzniesiony, co wskazuje na jego pre-ashokańskie pochodzenie.

Ashoka nazwał swoje własne filary Silā Thabhe (𑀲𑀺𑀮𑀸𑀣𑀪𑁂, Stone Stambha , czyli kamienne filary). Napis Lumbini , pismo Brahmi .

Argument stylistyczny

Chociaż ogólnie przyjmuje się wpływy z zachodu, zwłaszcza perskie kolumny z Persji Achemenidów, istnieje wiele różnic między nimi a filarami. Kolumny perskie są zbudowane w segmentach, podczas gdy filary Ashokan są monolitami , podobnie jak niektóre znacznie późniejsze kolumny rzymskie. Większość filarów perskich ma żłobkowany wał, podczas gdy filary mauryjskie są gładkie, a filary perskie służą jako konstrukcje nośne, podczas gdy filary Ashokan to pojedyncze wolnostojące pomniki. Istnieją również inne różnice w dekoracji. Indyjski historyk Upinder Singh komentuje niektóre różnice i podobieństwa, pisząc, że „Jeśli filarów Ashokan nie można w całości przypisać wpływom perskim, musiały one mieć nieudokumentowaną prehistorię na subkontynencie, być może tradycję rzeźbienia w drewnie. przejście od kamienia do drewna zostało dokonane jednym wspaniałym skokiem, bez wątpienia pod wpływem imperialnych gustów i ambicji cesarzy Maurya”.

Niezależnie od kulturowych i artystycznych zapożyczeń z zachodu, filary Ashoki, wraz z większością mauryjskich umiejętności artystycznych i architektonicznych, takich jak miasto Pataliputra czy Barabar Caves , pozostają wybitne w swoich osiągnięciach i często wypadają korzystnie w porównaniu z resztą świat w tamtym czasie. Komentując rzeźbę Maurya, John Marshall napisał kiedyś o „niezwykłej precyzji i dokładności, która cechuje wszystkie prace Maurya, a której nigdy, ośmielimy się powiedzieć, nie przewyższyło nawet najdoskonalsze wykonanie ateńskich budowli”.

Pełna lista filarów

Pięć filarów Aśoki, dwa w Rampurva , po jednym w Vaishali , Lauriya-Araraj i Lauria Nandangarh, prawdopodobnie wyznaczały przebieg starożytnej królewskiej autostrady z Pataliputry do Nepalu . Kilka filarów zostało przeniesionych przez późniejszych władców Imperium Mogołów , a stolice zwierząt zostały usunięte.

W dwóch średniowiecznych relacjach chińskich pielgrzymów odnotowano obserwacje kilku kolumn, które teraz zniknęły: Faxian zapisuje sześć, a Xuanzang piętnaście, z których najwyżej pięć można zidentyfikować z zachowanymi kolumnami. Wszystkie ocalałe filary, wymienione z wszelkimi zwieńczonymi rzeźbami zwierząt i wpisanymi edyktami, przedstawiają się następująco:

Kompletne filary stojące lub filary z napisami Ashokan

Rozmieszczenie geograficzne znanych kapitałów filarów.

Amaravati filar fragment jest dość problematyczne. Składa się tylko z 6 wierszy w brahmi, które są trudne do odczytania. Tylko słowo vijaya (zwycięstwo) może być sformułowane, prawdopodobnie słowo używane również przez Aśokę. Sircar , który dostarcza szczegółowych badań, uważa, że ​​prawdopodobnie należy do filaru Ashokan.

Kompletne filary stojące lub filary z napisami Ashokan

Filary bez napisów Ashokan

Istnieje również kilka znanych fragmenty słupów Ashokan bez odzyskanych napisami Ashokan, takie jak filar Ashoka w Bodh Gaya , Kausambi , Gotihawa , Prahladpur (obecnie w rządowych sanskrytu College, Varanasi ), Fatehabad , Bhopal , Sadagarli , Udaigiri-Vidisa , Kushinagar , Arrah ( Masarh ) Basti , Bhikana Pahari , Bulandi Bagh ( Pataliputra ), Sandalpu i kilka innych, a także złamany filar w Bhairon („Lat Bhairo” w Benares ), który został zniszczony do kikuta podczas zamieszek w 1908 roku. chińscy mnisi Fa-Hsien i Hsuantsang odnotowano również filary w Kushinagar , w Jetavana klasztoru w Sravasti , Rajagriha i Mahasala , które nie zostały odzyskane do dnia dzisiejszego.

Fragmenty filarów Ashoki, bez napisów Ashokan

Kapitele (Top Piece)

Liczydło filaru Allahabad w Aśoce, jedynej pozostałej części stolicy filaru Allahabadu.

W sumie pozostało siedem kompletnych kapiteli, pięć z lwami, jedna ze słoniem i jedna z bykiem zebu . Jeden z nich, cztery lwy z Sarnath , stał się godłem państwowym Indii . Kapitele zwierząt składają się z podstawy w kształcie loti , z liczydłem ozdobionym motywami kwiatowymi, symbolicznymi lub zwierzęcymi, zwieńczonym realistycznym przedstawieniem zwierzęcia, które według każdego z nich reprezentuje tradycyjne kierunki w Indiach.

Motyw konia na Lwiej Stolicy Sarnath w Ashoce jest często opisywany jako przykład hellenistycznego realizmu.

Różne wpływy obce zostały opisane w projekcie tych stolic. Zwierzę na szczycie lotiformalnej głowicy przypomina kształty kolumn Achemenidów . Liczydło również często wydaje się wykazywać pewne wpływy sztuki greckiej : w przypadku byka Rampurva czy słonia Sankassa składa się z wiciokrzewów na przemian ze stylizowanymi palmetami i małymi rozetami . Podobny projekt można zobaczyć na fryzie utraconej stolicy filaru Allahabad . Projekty te prawdopodobnie powstały w sztuce greckiej i bliskowschodniej. Prawdopodobnie pochodziliby z sąsiedniego Imperium Seleucydów , a konkretnie z hellenistycznego miasta, takiego jak Ai-Khanoum , położonego u progu Indii . Większość z tych wzorów i motywów można również zobaczyć w stolicy Pataliputry .

Diamentowy tron z Bodh Gaya jest kolejnym przykładem architektury Ashokan circa 260 rpne i wyświetla zespołów rzeźb z palmetami i gęsi , podobnych do tych, które znajdują się na kilku filarach Ashoki.

Porządek chronologiczny

Na podstawie analizy stylistycznej i technicznej można ustalić wstępne porządki chronologiczne filarów. Najwcześniejszym wydaje się być filar Vaishali , z jego mocną i krótką kolumną, sztywnym lwem i pozbawionym dekoracji kwadratowym liczydłem. Następnie podążaliby za słoniem Sankissą i bykiem Rampurva , również nie korzystającym jeszcze z lakieru Mauryan , a używając hellenistycznego liczydła z lotosu i palmet do dekoracji. Liczydło przyjęło następnie gęś Hamsa jako zwierzęcy symbol dekoracyjny, u Laurii Nandangarh i lwa Rampurva . Sanchi i Sarnath zaznaczyli kulminację czterema zwierzętami ustawionymi jeden po drugim zamiast jednego, oraz nowym i wyrafinowanym zwierzęcym i symbolicznym liczydłem (słoń, byk, lew, koń na przemian z kołem Dharmy ) dla Sarnath Lew.

Zaproponowano również inne porządki chronologiczne, na przykład w oparciu o styl inskrypcji Asioków na filarach, ponieważ najbardziej wyrafinowane stylistycznie filary faktycznie mają ryciny Edyktów Asioki o najgorszej jakości (czyli bardzo słabo grawerowane Edykty schizmy na z Sanchi i Sarnath filary, ich tylko napisy). Takie podejście oferuje niemal odwrotny porządek chronologiczny do poprzedniego. Według Irwina, filary słonia Sankissy i byka Rampurva z ich hellenistycznym liczydłem są pre-Ashokan. Ashoka zleciłby wówczas budowę filaru Sarnath ze słynną Lwią Stolicą Ashoki pod okiem rzemieślników z dawnego Imperium Achemenidów , wyszkolonych w rzeźbiarstwie persohellenistycznym, podczas gdy grawer Brahmi na tym samym filarze (i na filarach ten sam okres, taki jak Sanchi i Kosambi-Allahabad) został wykonany przez niedoświadczonych indyjskich rytowników w czasie, gdy grawerowanie kamienia było jeszcze nowością w Indiach. Po tym, jak Ashoka odesłał zagranicznych artystów, styl uległ degradacji w krótkim czasie, aż do czasu, gdy pod koniec panowania Ashoki wygrawerowano edykty filaru głównego, które teraz wykazywały bardzo dobry kunszt inskrypcyjny, ale znacznie bardziej uroczysty i mniej elegancki styl dla powiązanych stolic lwów, jak dla lwa Lauria Nandangarh i lwa Rampurva .

Znane kapitele filarów Ashoki
Uporządkowane chronologicznie na podstawie analizy stylistycznej i technicznej.

Z filaru Allahabadu pozostało tylko liczydło, dolna bańka i zwierzę koronujące zostały utracone. Szczątki znajdują się obecnie w Muzeum Allahabad .

Słup Aśoki z koroną słonia w świątyni Mahabodhi , Gaya . Ulga Bharhut , 100 p.n.e.

Odnaleziono również kilka prawdopodobnie stolic Ashokan bez swoich filarów:

Wiadomo też z różnych starożytnych rzeźb (reliefy z Bharhut , 100 p.n.e. ), a także późniejszych relacji narracyjnych chińskich pielgrzymów (V-VI wiek n.e.), że w świątyni Mahabodhi znajdował się filar Aśoki ufundowany przez Asiokę, który był ukoronowany przez słonia.

Ci sami chińscy pielgrzymi donoszą, że stolicą filaru Lumbini był koń (obecnie zaginiony), który do ich czasu już upadł na ziemię.

Napisy

Ashoka nazywał także swoje filary „Dhamma thaṃbhā” (𑀥𑀁𑀫𑀣𑀁𑀪𑀸, Dharma stambha ), czyli „filarami Dharmy”. Edykt VII Filaru Wielkiego . Skrypt brahmi .

Napisy na kolumnach zawierają dość standardowy tekst. Inskrypcje na kolumnach łączą się z innymi, liczniejszymi inskrypcjami Asioków na naturalnych ścianach skalnych, tworząc korpus tekstów znanych jako Edykty Asioki. Inskrypcje te były rozproszone na terenach dzisiejszego Bangladeszu , Indii , Nepalu , Afganistanu i Pakistanu i stanowią pierwszy namacalny dowód buddyzmu. Edykty opisują szczegółowo politykę Dhammy Ashoki , usilną próbę rozwiązania niektórych problemów, z jakimi borykało się złożone społeczeństwo. W tych inskrypcjach Aśoka odnosi się do siebie jako „Ukochany sługa Bogów” ( Devanampiyadasi ). Inskrypcje obracają się wokół kilku powracających tematów: nawrócenie Ashoki na buddyzm, opis jego wysiłków na rzecz szerzenia buddyzmu, jego nakazy moralne i religijne oraz jego program opieki społecznej i dobrostanu zwierząt . Edykty opierały się na wyobrażeniach Ashoki na temat administrowania i zachowania ludzi wobec siebie i religii.

Alexander Cunningham , jeden z pierwszych, który przestudiował inskrypcje na filarach, zauważa, że ​​są one napisane we wschodnim, środkowym i zachodnim prakrycie, które nazywa „pendżabskim lub północno-zachodnim dialektem, ujjeni lub środkowym dialektem oraz Magadhi lub wschodnim dialekt." Są napisane w skrypcie Brahmi .

Pomniejsze edykty dotyczące filarów

Zawierają one inskrypcje odnotowujące ich poświęcenie, a także edykty schizmy i edykt królowej. Zostały wpisane około 13 roku panowania Aśoki.

  • Filar Sanchi (Edykt o schizmie)
  • Filar Sarnath (Edykt o schizmie)
  • Filar Allahabad (Edykt o schizmie, Edykt królowej, a także edykty dotyczące filaru głównego)
  • Lumbini (Rummindei), Nepal (górna część odłamała się po uderzeniu pioruna; brakuje oryginalnej stolicy konia, o której wspominał Xuanzang ) została wzniesiona przez Ashokę, gdzie urodził się Budda.
  • Nigali Sagar (lub Nigliva), w pobliżu Lumbini, dystrykt Rupandehi, Nepal (pierwotnie w pobliżu stupy Buddy Konakarnana)

Główne edykty dotyczące filarów

Fragment 6. Edyktu Wielkiego Filaru, z Filaru Delhi-Meerut Ashoki, British Museum .

6 głównych edyktów filarowych Asoki zostało znalezionych w Kausambhi (Allahabad), Topra (obecnie Delhi), Meerut (obecnie Delhi), Lauriya-Araraj, Lauriya-Nandangarh, Rampurva (Champaran) i siódmy w filarze Delhi-Topra.

Te edykty filarowe obejmują:

  • I zasada ochrony ludzi Asoki
  • II Definiuje dhammę jako minimum grzechów, wiele cnót, współczucie, hojność, prawdomówność i czystość
  • III Znosi grzechy surowości, okrucieństwa, gniewu, dumy itp.
  • IV Zajmuje się obowiązkami urzędników państwowych
  • V Wykaz zwierząt i ptaków, których nie wolno zabijać w niektóre dni oraz inny wykaz zwierząt, których nie wolno zabijać w żadnym wypadku. Opisuje uwolnienie 25 więźniów przez Asokę.
  • VI Prace wykonane przez Asokę dla polityki Dhammy. Mówi, że wszystkie sekty pragną zarówno samokontroli, jak i czystości umysłu.
  • VII Edykt testamentowy.

Opis filarów

Widok z przodu stolicy jednego lwa w Vaishali .

Filary utrzymujące zwierzęta

Najsłynniejsza stolica ( czterolwiowa w Sarnath ( Uttar Pradesh )), wzniesiona przez cesarza Aśokę około 250 rpne. zwana także „Kolumną Ashoki” . Cztery lwy siedzą plecami do siebie. Obecnie Kolumna pozostaje w tym samym miejscu, podczas gdy Stolica Lwa znajduje się w Muzeum Sarnath. Stolica Lwa Ashoki z Sarnath została przyjęta jako Godło Narodowe Indii, a koło „Ashoka Chakra” ze swojej podstawy zostało umieszczone na środku flagi Indii .

Lwy prawdopodobnie pierwotnie wspierały koło Dharma Chakra z 24 szprychami, takie jak zachowana w XIII-wiecznej replice wzniesionej w Wat Umong w pobliżu Chiang Mai w Tajlandii przez króla Tajlandii Mangrai .

Przedstawienie stolicy czterech lwów zwieńczonej kołem prawa w Sanchi, okres Satavahana , południowa brama stupy 3.

Filar w Sanchi również ma podobną, ale zniszczoną, czterolwową głowicę. W Rampurva są dwa filary, jeden z bykiem, a drugi z lwem w koronie zwierząt. Sankissa ma tylko zniszczoną głowicę słonia, która jest w większości nieoszlifowana, chociaż liczydło jest przynajmniej częściowo takie. Nie znaleziono szybu filarowego i być może nigdy nie wzniesiono go w tym miejscu.

Vaishali filar ma jeden kapitał lwa. Lokalizacja tego filaru przylega do miejsca, w którym stał buddyjski klasztor i święty zbiornik koronacyjny. Wykopaliska wciąż trwają i odkryto kilka stup sugerujących odległy kampus klasztoru. Lew stoi na północ, w kierunku, w którym Budda odbył swoją ostatnią podróż. Identyfikację miejsca wykopu w 1969 r. pomogł fakt, że filar ten nadal wystawał z ziemi. Na tym większym obszarze istnieje więcej takich filarów, ale wszystkie są pozbawione kapitału.

Filar w Allahabadzie

W Allahabadzie znajduje się słup z inskrypcjami z Aśoki i późniejszymi inskrypcjami przypisywanymi Samudragupcie i Jehangirowi . Z inskrypcji jasno wynika, że ​​filar został po raz pierwszy wzniesiony w Kaushambi , starożytnym mieście około 30 kilometrów na zachód od Allahabadu, które było stolicą królestwa Kosala , a następnie przeniósł się do Allahabadu, prawdopodobnie pod panowaniem muzułmańskim.

Filar znajduje się obecnie w forcie Allahabad , również pałacu królewskim, zbudowanym w XVI wieku przez Akbara u zbiegu rzek Ganges i Yamuna . Ponieważ fort jest zajęty przez armię indyjską , jest on zasadniczo zamknięty dla publiczności i wymagane jest specjalne pozwolenie, aby zobaczyć filar. Napis Ashokan jest w Brahmi i jest datowany na około 232 pne. Późniejsza inskrypcja przypisywana drugiemu królowi imperium Guptów , Samudragupta , jest w bardziej wyrafinowanym piśmie Gupta , późniejszej wersji Brahmi i datowana jest na około 375 rne. Napis ten przedstawia zasięg imperium, które Samudragupta zbudował podczas jego długich rządów. W tym czasie był już królem przez czterdzieści lat i będzie rządził przez kolejne pięć. Jeszcze późniejszy napis w języku perskim pochodzi od cesarza Mogołów Jahangira . W forcie Akbar znajduje się również Akshay Vat , indyjskie drzewo figowe o wielkiej starożytności. Ramajana odnosi się do tego drzewa, pod którym Pan Rama ma mieć modlił się podczas wygnania.

Filary w Lauriya-Areraj i Lauriya-Nandangarh

Kolumna w Lauriya-Nandangarh , 23 km od Bettiah w dystrykcie West Champaran , Bihar ma jedną stolicę lwa. Garb i tylne nogi lwa wystają poza liczydło. Filar w Lauriya-Areraj w dzielnicy East Champaran , Bihar jest obecnie pozbawiony kapitału.

Wznoszenie filarów

Filary Ashoki mogły zostać wzniesione przy użyciu tych samych metod, które były używane do wznoszenia starożytnych obelisków . Roger Hopkins i Mark Lehrner przeprowadziła kilka obelisk montażu eksperymenty w tym udaną próbę postawienia 25ton obelisk w 1999 roku, a następnie dwa eksperymenty wznieść mniejsze obeliski i dwóch nieudanych próbach postawienia 25ton obelisk.

Ponowne odkrycia

Ponowne odkrycie filaru Ashoki w Sarnath , 1905.

Wiele filarów zostało zburzonych z przyczyn naturalnych lub obrazoburców i stopniowo odkrywano je na nowo. Jeden został zauważony w XVI wieku przez angielskiego podróżnika Thomasa Coryata w ruinach Starego Delhi . Początkowo sądził, że po jego blasku był wykonany z mosiądzu, ale po bliższym przyjrzeniu się zorientował się, że jest zrobiony z wypolerowanego piaskowca z pionowym pismem przypominającym formę greki. W latach 30. XIX wieku James Prinsep zaczął je rozszyfrowywać z pomocą kapitana Edwarda Smitha i George'a Turnoura . Ustalili, że pismo odnosiło się do króla Piyadasi, który był również epitetem indyjskiego władcy znanego jako Aśoka, który wstąpił na tron ​​218 lat po oświeceniu Buddy. Od tego czasu uczeni znaleźli 150 inskrypcji Ashoki, wyrytych w skale lub na kamiennych filarach, wyznaczających obszar rozciągający się w północnych Indiach i na południu poniżej centralnego płaskowyżu Dekanu. Filary te zostały umieszczone w strategicznych miejscach w pobliżu miast przygranicznych i szlaków handlowych.

Sanchi filar został znaleziony w 1851 roku w wykopaliskach prowadzonych przez Sir Alexander Cunningham , pierwszego szefa Archaeological Survey of India . Nie zachowały się żadne ślady nad ziemią filaru Sarnath, o którym wspominają średniowieczne chińskie pielgrzymki, gdy zimą 1904-05 pozwolono tam prowadzić wykopaliska inżynierowi indyjskiej służby cywilnej FO Oertelowi , który nie miał żadnego prawdziwego doświadczenia w archeologii. Najpierw odkrył szczątki świątyni Gupta na zachód od głównej stupy , leżącej nad budowlą Ashokan. Na zachód od niego znalazł najniższą część kolumny, wyprostowaną, ale odłamaną blisko poziomu gruntu. Większość pozostałej części filaru została znaleziona w trzech pobliskich sekcjach, a następnie, odkąd stolica Sanchi została odkopana w 1851 roku, kontynuowano poszukiwania ekwiwalentu, a Lwia Stolica Ashoki , najsłynniejsza z grupy, została znalezione w pobliżu. Był zarówno lepszy w wykonaniu, jak iw znacznie lepszym stanie niż ten w Sanchi. Wyglądało na to, że w pewnym momencie filar został celowo zniszczony. Znaleziska uznano za tak ważne, że utworzono tam pierwsze muzeum na miejscu w Indiach (i jedno z nielicznych wówczas na świecie).

Inne struktury Ashokan

Diamentowy Tron Buddy i Filary Ashoki
Odkrycie Diamentowego tronu Ashoki w Bodh Gaya , w pobliżu miejsca iluminacji Buddy i drzewa Boddhi .
Boczne ozdobne pasy Diamentowego Tronu (u góry) i kapitału filaru Sanchi (na dole), oba z gęsiami i płomienistymi palmetami .
Z przodu ozdobne fryzy Diamentowego Tronu (u góry) i kapitelu filaru Sankissy (na dole), obie naprzemienne płomieniste palmety, rozety i lotosy.
Stupa

Legenda głosi, że Ashoka zbudował 84 000 stup upamiętniających wydarzenia i relikwie z życia Buddy. Niektóre z tych stup zawierały sieć ścian zawierających piastę, szprychy i obręcz koła, podczas gdy inne zawierały wewnętrzne ściany w kształcie swastyki (卐). Koło reprezentuje słońce, czas i prawo buddyjskie (koło prawa lub dharmachakra), podczas gdy swastyka oznacza kosmiczny taniec wokół stałego środka i chroni przed złem.

„Diamentowy tron” w Bodh Gaya

Ashoka zbudował również Diamentowy Tron w Bodh Gaya , w miejscu, gdzie Budda osiągnął oświecenie jakieś 200 lat wcześniej. Ten czysto buddyjski pomnik Buddy to gruba płyta z polerowanego szarego piaskowca z mauryjskim połyskiem

Rzeźbione dekoracje na Diamentowym Tronie wyraźnie nawiązują do dekoracji znalezionych na Filarach Ashoki. Diamentowy Tron ma ozdobną opaskę wykonaną z wiciokrzewów i gęsi , którą można znaleźć również na kilku filarach Ashoki, takich jak stolice Rampurva lub stolica Sanchi . W szczególności gęsi ( hamsa ) są bardzo powtarzającym się symbolem na filarach Aśoki i mogą odnosić się do wielbicieli gromadzących się w wierze. Ten sam tron ​​ilustrują także późniejsze płaskorzeźby z Bharhut , datowane na około 100 lat p.n.e.

Podobne filary

Kolumna z VI wieku w grobowcu Xiao Jing, czyli cesarza Jing zachodniego Liang , jest podobna do filaru Ashoki.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Ashoka, Cesarz, Edykty Ashoki , wyd. NA Nikam, Richard P. McKeon, 1978, University of Chicago Press, ISBN  0226586111 , 9780226586113, książki Google
  • Boardman, John (1998), "Refleksje na temat początków indyjskiej architektury kamiennej", Biuletyn Instytutu Azji , s. 15-19, 1998, New Series, tom. 12, ( Dziedzictwo Aleksandra na Wschodzie: Studia na cześć Paula Bernarda ), s. 13-22, JSTOR
  • „Companion”: Brown, Rebecca M., Hutton, Deborah S., eds., Towarzysz sztuki azjatyckiej i architektury , tom 3 Blackwell Towarzyszy historii sztuki, 2011, John Wiley & Sons, 2011, ISBN  1444396323 , 9781444396324, książki Google
  • Harle, JC, Sztuka i architektura subkontynentu indyjskiego , wyd. 2. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN  0300062176
  • Krishnaswamy, CS, Sahib, Rao i Ghosh, Amalananda, „Notatka o filarze Allahabadu w Aśoce”, Dziennik Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego Wielkiej Brytanii i Irlandii , nr 4 (październik 1935), s. 697 –706, Królewskie Towarzystwo Azjatyckie Wielkiej Brytanii i Irlandii , JSTOR
  • Falk, H. Asokan Sites and Artefacts: a Source-book with Bibliography , 2006, tom 18 Monographien zur indischen Archäologie, Kunst und Philologie , Von Zabern, ISSN 0170-8864

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Edykty Aśoki
(rządził 269-232 p.n.e.)
Panowania roku
z Ashoka
Rodzaj edyktu
(i lokalizacja inskrypcji)
Położenie geograficzne
Rok 8 Koniec wojny Kalinga i nawrócenie na „ Dharmę
10 rok Drobne edykty rockowe Powiązane wydarzenia:
Wizyta w drzewie Bodhi w Bodh Gaya
Budowa świątyni Mahabodhi i Diamentowego tronu w Bodh Gaya
Predication w całych Indiach.
Dissenssions w Sangha
trzeci sobór buddyjski
języka w Indian: Sohgaura napis
Montowanie z filarów Ashoka
Kandahar Dwujęzyczny napis naskalny
(w języku greckim i aramejskim , Kandahar )
Drobne edykty naskalne w języku aramejskim :
napis Laghman , napis Taxila
Rok 11 i później Minor Skała Edykty (nr 1, nr 2 i nr 3)
( Panguraria , Maski , Palkigundu i Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , dźatinga-rameśwara )
Rok 12 i później Inskrypcje Barabar Caves Główne edykty rockowe
Pomniejsze edykty dotyczące filarów Główne skalne edykty w języku greckim: edyktów nr 12-13 ( Kandahar )

Główne skalne edykty w języku Indian:
edykty No.1 ~ nr 14
(w Kharoszthi skryptu: Shahbazgarhi , Mansehra edyktów
(w skrypcie Brahmi : Kalsi , Girnar , Sopara , Edykty Sannati , Yerragudi , Delhi )
Główne edykty rockowe 1-10, 14, oddzielne edykty 1 i 2 :
( Dhauli , Jaugada )
Schizma Edykt , Queen Edykt
( Sarnath Sanchi Allahabad )
Lumbini napis , Nigali Sagar napis
Rok 26, 27
i później
Główne edykty dotyczące filarów
W języku indyjskim:
główne edykty dotyczące filarów nr 1 ~ nr 7
( filar Allahabad Delhi, filar Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araraj Amaravati )

Pochodzące inskrypcje w języku aramejskim , na skale:
Kandahar, Edykt nr 7 i Pul-i-Darunteh, Edykt nr 5 lub nr 7

  1. ^ a b c Yailenko, Les maximes delphiques d'Aï Khanoum et la formation de la doktryna du dhamma d'Asoka, 1990, s. 243 .
  2. ^ Inskrypcje Asoka de DC Sircar str. 30
  3. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt s. 39
  4. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt s. 39