Indywidualizacja - Individuation

Zasada indywiduacji , czyli principium individuationis , opisuje sposób, w jaki rzecz jest identyfikowana jako odróżniona od innych rzeczy.

Koncepcja pojawia się w wielu dziedzinach i spotykana jest w pracach Leibniza , Carla Gustava Junga , Gunthera Andersa , Gilberta Simondona , Bernarda Stieglera , Friedricha Nietzschego , Arthura Schopenhauera , Davida Bohma , Henri Bergsona , Gillesa Deleuze'a i Manuela De Landy .

Stosowanie

Słowo indywiduacja występuje w różnych znaczeniach i konotacjach w różnych dziedzinach.

W filozofii

Filozoficznie „indywiduacja” wyraża ogólną ideę tego, jak rzecz jest identyfikowana jako indywidualna rzecz, która „nie jest czymś innym”. Obejmuje to, w jaki sposób indywidualna osoba różni się od innych elementów na świecie i jak różni się od innych osób. W siedemnastym wieku filozofowie zaczęli łączyć kwestię indywiduacji lub tego, co powoduje indywidualność w dowolnym momencie, z kwestią tożsamości lub tego, co stanowi identyczność w różnych momentach czasu.

W psychologii Junga

W psychologii jungowskiej lub analitycznej indywiduacja jest procesem, w którym indywidualna jaźń rozwija się z niezróżnicowanej nieświadomości – postrzegana jako rozwojowy proces psychiczny, podczas którego wrodzone elementy osobowości, składniki niedojrzałej psychiki i doświadczenia życiowe osoby stają się, jeśli proces jest mniej lub bardziej udany, z czasem zintegrowany w dobrze funkcjonującą całość. Inni teoretycy psychoanalityczni opisują to jako etap, w którym jednostka przekracza przywiązanie do grupy i narcystyczne zaabsorbowanie sobą.

W branży medialnej

Branża medialna zaczęła używać terminu indywiduacja na określenie nowych technologii drukowania i online, które umożliwiają masową personalizację treści gazety, czasopisma, programu telewizyjnego lub strony internetowej, tak aby ich treść odpowiadała indywidualnym zainteresowaniom każdego użytkownika. Różni się to od tradycyjnej praktyki środków masowego przekazu polegającej na tworzeniu tych samych treści dla wszystkich czytelników, widzów, słuchaczy lub użytkowników online.

Teoretyk komunikacji Marshall McLuhan nawiązał do tego trendu, omawiając przyszłość książek drukowanych w elektronicznie połączonym świecie.

W prawie ochrony prywatności i danych

Od około 2016 r., zbiegając się z rosnącymi regulacjami rządowymi dotyczącymi gromadzenia i przetwarzania danych osobowych, w szczególności RODO w prawie UE, indywiduacja jest używana do opisywania „wyróżniania się” osoby z tłumu – zagrożenie dla prywatności, autonomii i godność. Większość przepisów dotyczących ochrony danych i prywatności traktuje możliwość identyfikacji osoby jako kryterium progowe, kiedy osoby, których dane dotyczą, będą potrzebować ochrony prawnej. Jednak obrońcy prywatności twierdzą, że szkody dla prywatności mogą również wynikać ze zdolności do ujednoznacznienia lub „wyróżnienia” osoby. Takie postępowanie umożliwia śledzenie osoby, na poziomie indywidualnym, profilowanie, ukierunkowanie, kontaktowanie się lub poddanie decyzji lub działań, które mają na nią wpływ – nawet jeśli jej „tożsamość” nie jest znana (lub znana).

Gwałtowny postęp w technologiach, w tym sztucznej inteligencji i nadzoru optycznego w połączeniu z systemami rozpoznawania twarzy, zmieniły teraz środowisko cyfrowe do tego stopnia, że ​​„niemożliwy do zidentyfikowania” nie jest już skutecznym zastępstwem dla „nie ucierpi na prywatności” i wiele ochrony danych przepisy mogą wymagać przeredagowania, aby zapewnić odpowiednią ochronę interesów związanych z prywatnością, poprzez wyraźne uregulowanie kwestii indywidualizacji oraz identyfikacji osób.

W fizyce

Dwie splątane kwantowo cząstki nie mogą być zrozumiane niezależnie. Dwa lub więcej stanów w superpozycji kwantowej , np. gdy kot Schrödingera jest jednocześnie martwy i żywy, matematycznie nie jest tym samym, co założenie, że kot jest w indywidualnym stanie żywym z prawdopodobieństwem 50%. Zasada nieoznaczoności Heisenberga mówi, że zmienne komplementarne , takie jak pozycja i pęd , nie mogą być obie dokładnie znane – w pewnym sensie nie są one zmiennymi indywidualnymi. Zaproponowano naturalne kryterium indywidualności .

Artur Schopenhauer

Dla Schopenhauera principium individuationis składa się z czasu i przestrzeni, będących podstawą wielości. Jego zdaniem sama różnica w lokalizacji wystarczy, aby dwa systemy były różne, przy czym każdy z dwóch stanów ma swój własny rzeczywisty stan fizyczny, niezależny od stanu drugiego.

Ten pogląd wpłynął na Alberta Einsteina . Schrödinger umieścił etykietę Schopenhaurian na teczce z dokumentami w swoich aktach „Zbiór myśli o fizycznym Principium individuationis”.

Carl Jung

Według psychologii Junga , indywiduacja ( niem . Indywiduacja ) jest procesem integracji psychologicznej. „Ogólnie rzecz biorąc, jest to proces, w którym poszczególne istoty są formowane i różnicowane [od innych istot ludzkich]; w szczególności jest to rozwój psychologicznej jednostki jako istoty odrębnej od ogólnej, zbiorowej psychologii”.

Indywidualizacja to proces transformacji, w ramach którego nieświadomość osobista i zbiorowa zostaje wprowadzona do świadomości (np. za pomocą snów, aktywnej wyobraźni lub swobodnego skojarzenia ) w celu zasymilowania z całą osobowością. Jest to całkowicie naturalny proces niezbędny do integracji psychiki. Indywiduacja ma holistyczne działanie lecznicze na osobę, zarówno psychicznie, jak i fizycznie.

Oprócz teorii kompleksów Junga , jego teoria procesu indywiduacji tworzy koncepcje nieświadomości wypełnionej mitycznymi obrazami, nieseksualnego libido , ogólne typy ekstrawersji i introwersji , kompensacyjne i prospektywne funkcje snów oraz syntetyczne i konstruktywne podejście do tworzenia i wykorzystania fantazji.

„Symbole procesu indywiduacji... Oznaczyć jego etapy, takie jak kamienie milowe, spośród których wyróżnia się na jungistów będąc cieniem The mądry starzec ... I wreszcie Anima w człowieku i animus w kobiecie.” Tak więc: „Często następuje ruch od zajmowania się personą na początku… do ego na drugim etapie, do cienia jako trzeciego etapu, do anima lub animus, do Jaźni jako etapu końcowego. postawiłby mądrego starca i mądrą starą kobietę jako duchowe archetypy poprzedzające ostatni krok Jaźni .”

Gilbert Simondon

W L'individuation psychique et Collective , Gilbert Simondon rozwinął teorię indywidualnej i zbiorowej indywiduacji, w której indywidualny podmiot jest traktowany raczej jako efekt indywiduacji niż jako przyczyna. W ten sposób pojedynczy atom zostaje zastąpiony niekończącym się ontologicznym procesem indywiduacji.

Simondon wymyślił także „przedindywidualne pola”, które umożliwiają indywidualizację. Indywiduacja jest wiecznie niekompletnym procesem, który zawsze pozostawia „przed-indywidualność”, która umożliwia przyszłe indywiduacje. Co więcej, indywidualizacja zawsze tworzy zarówno podmiot indywidualny, jak i podmiot zbiorowy, które indywidualizują się jednocześnie. Podobnie jak Maurice Merleau-Ponty , Simondon wierzył, że indywiduacja bytu nie może być uchwycona inaczej niż przez skorelowaną paralelę i wzajemną indywiduację wiedzy.

Bernarda Stieglera

Filozofia Bernarda Stieglera czerpie i modyfikuje prace Gilberta Simondona na temat indywiduacji, a także podobne idee Friedricha Nietzschego i Zygmunta Freuda . Podczas przemówienia wygłoszonego w galerii sztuki Tate Modern w 2004 roku Stiegler podsumował swoje rozumienie indywiduacji. Najważniejsze punkty to:

  • Ja , jako psychicznego jednostki, mogą być traktowane jedynie w stosunku do my , czyli zbiorowa indywidualne. I składa się przyjąć wspólną tradycję, która dziedziczy iw którym wiele I  „s Potwierdzenie istnienie wzajemnie.
  • To dziedzictwo jest adopcją, ponieważ jako francuski wnuk niemieckiego imigranta mogę bardzo dobrze rozpoznać siebie w przeszłości, która nie była przeszłością moich przodków, ale którą mogę uczynić swoją. Ten proces adopcji jest zatem strukturalnie faktyczny.
  • I jest zasadniczo procesem, a nie stanem, a proces ten jest indywiduacji - jest to proces indywiduacji psychicznej. Jest to tendencja do stania się jednym , to znaczy do stania się niepodzielnym.
  • Ta tendencja nigdy się nie urzeczywistnia, ponieważ natrafia na przeciwtendencję, z którą tworzy metastabilną równowagę . (Należy podkreślić, jak blisko ta koncepcja dynamiki indywiduacji jest bliska freudowskiej teorii popędów oraz myśleniu Nietzschego i Empedoklesa ).
  • Się również z takich procesów a (proces wspólnego indywidualizacji). Jednostkowienia z I zawsze jest wpisane w to od my , natomiast indywiduacji z my odbywa się wyłącznie za pośrednictwem individuations, polemiczny charakter, z I  s, które je tworzą.
  • To, co łączy indywiduacje Ja i my, jest systemem przedindywidualnym, posiadającym pozytywne warunki skuteczności, należące do tego, co Stiegler nazywa aparatami retencyjnymi. Te aparaty retencyjne wyrastają z systemu technicznego, który jest warunkiem spotkania „ ja” i „ my” — indywiduacja „ ja” i „ my” jest pod tym względem także indywiduacją systemu technicznego.
  • System techniczny jest aparatem, który ma określoną rolę, w której wszystkie obiekty są wstawiane — obiekt techniczny istnieje tylko o tyle, o ile jest on w takim aparacie umieszczony z innymi obiektami technicznymi (tak nazywa Gilbert Simondon grupą techniczną).
  • System techniczny jest także tym, który stwarza możliwość ukonstytuowania się aparatów retencyjnych, wywodzących się z procesów gramatyzacji wyrastających z procesu indywiduacji systemu technicznego. A te aparaty retencyjne są podstawą dla dyspozycji między indywidualizacją Ja i indywidualizacją my w jednym procesie psychicznej, kolektywnej i technicznej indywiduacji złożonej z trzech gałęzi, z których każda rozgałęzia się na grupy procesowe.
  • Ten proces potrójnej indywiduacji sam w sobie jest wpisany w istotną indywiduację, którą należy rozumieć jako
    • żywotna indywidualizacja naturalnych narządów,
    • indywidualizacja technologiczna sztucznych narządów,
    • oraz psychospołeczna indywidualizacja organizacji łączących je ze sobą.
  • W procesie indywiduacji, w którym wyłania się wiedza jako taka, występują indywiduacje podsystemów mnemotechnologicznych, które naddeterminują, qua specyficzne organizacje tego, co Stiegler nazywa retencją trzeciorzędową, organizację, transmisję i opracowanie wiedzy wynikającej z doświadczenia zmysłowego.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia