Proslogion - Proslogion

Proslogion ( łaciński : Proslogium , dosł   „Dyskurs”) jest modlitwa (lub medytacja ), napisany przez średniowiecznego duchownego św Anzelm z Canterbury w 1077-1078, służąc do refleksji na temat atrybutów Boga , aby wyjaśnić, w jaki sposób Bóg może posiadają pozornie sprzeczne cechy. Ta medytacja jest uważana za pierwsze znane sformułowanie filozoficzne, które przedstawia ontologiczny argument na istnienie Boga .

Pierwotny tytuł tego dyskursu brzmiał: Faith Seeking Understanding .

Argument ontologiczny

Proslogion oznaczone co byłoby początkiem anzelmiańskiej znanych i wysoce kontrowersyjne „s dowód ontologiczny na istnienie Boga . Jego pierwszy i najsłynniejszy argument można znaleźć na końcu rozdziału 2, a zaraz potem drugi. Chociaż opinie dotyczące bliźniaczych argumentów ontologicznych Anzelma są bardzo różne - i od czasu powstania Proslogionu - panuje powszechna zgoda co do tego, że argument ten jest najbardziej przekonujący dla zamierzonych odbiorców Anzelma, tj. Wierzących chrześcijan, którzy szukają racjonalnych podstaw swojej wiary w Boga .

Pierwszy argument

Istnieją różne rekonstrukcje pierwszego argumentu Anzelma, takie jak analizy dr Scotta H. Moore'a, na przykład:

  • Twierdzenie 1 : Bóg jest istotą, od której nie można sobie wyobrazić nic większego.
  • Twierdzenie 2 : Jeśli istnienie w rzeczywistości jest większe niż istnienie w samym umyśle, istota wyobrażona, która istnieje tylko w naszym umyśle, nie jest „bytem, ​​od którego nie można wyobrazić sobie nic większego”. Istota, od której nie można wyobrazić sobie nic większego, musi również istnieć w rzeczywistości, gdzie zaniedbanie tego byłoby niepowodzeniem.
  • Wniosek : Tak więc istota, od której nie można począć nic większego, musi istnieć, a my nazywamy to byciem Bogiem.
  • ponieważ większe jest istnienie w rzeczywistości niż tylko w umyśle, istocie, której nie można pomyśleć o woli, zarówno w umyśle, jak iw rzeczywistości.

Sprzeciw

Filozof Immanuel Kant wniósł sprzeciw wobec tego argumentu, chociaż byłby on skierowany ogólnie do argumentów ontologicznych, a nie konkretnie do Anzelma. W rzeczywistości nie jest jasne, czy Kant w ogóle miał na myśli Anzelma. Zarzut Kanta słynie z tego, że „istnienie nie jest orzecznikiem”. Jeśli Kant rozważał w swojej analizie dzieło Anzelma, to z pewnością pozostawił czytelnikowi uchwycenie stosowalności zarzutu. Jedną z możliwych interpretacji jest stwierdzenie, że ponieważ istnienie nie jest predykatem, nie można powiedzieć, że byt, który istnieje, jest większy od tego, który nie istnieje; byliby równi.

Drugi argument

Podobnie jak pierwszy, drugi argument ontologiczny Anzelma można sformułować na wiele sposobów. Na przykład William Viney przedstawia drugi argument następująco:

  1. „Bóg” oznacza „to, od czego nic większego nie można sobie wyobrazić”.
  2. Idea Boga nie jest sprzeczna.
  3. To, co można uważać za nieistniejące (byt przygodny), nie jest tak wielkie, jak to, o czym nie można myśleć, że nie istnieje (byt konieczny).
  4. Dlatego myślenie o Bogu jako o możliwym nieistnieniu (jako przygodnym) nie oznacza myślenia o największej wyobrażalnej istocie. Myślenie o największej możliwej istocie jako nieistniejącej jest sprzecznością.
  5. Dlatego Bóg istnieje.

Rozdziały

  • ROZDZIAŁ I: Wezwanie umysłu do kontemplacji Boga. Fragment: Psalmy 27: 8

Oryginalne tłumaczenie z Latin

Up now, small man! uciekaj na chwilę od swoich zajęć; ukryj się na jakiś czas przed niepokojącymi myślami. Porzuć teraz swoje uciążliwe troski i odłóż na bok swoje uciążliwe sprawy. Pozostaw trochę czasu Bogu; i odpocznij trochę w nim. Wejdź do wewnętrznej komnaty swojego umysłu; odrzućcie wszelkie myśli, z wyjątkiem myśli Bożej, i takie, które mogą wam pomóc w szukaniu Go; zamknij drzwi i szukaj go. Mów teraz, całe moje serce! przemów teraz do Boga, mówiąc: Szukam twego oblicza; Twoje oblicze, Panie, będę szukał (Psalmy XXVII. 8). Przyjdź teraz, Panie, Boże mój, naucz moje serce, gdzie i jak może Cię szukać, gdzie i jak może Cię znaleźć.

Nowoczesne tłumaczenie

Chodź, mały człowieku, odejdź na chwilę od swoich doczesnych zajęć, uciekaj od burzliwych myśli. Odłóż na bok uciążliwe troski i odłóż na bok ciężki wysiłek. Oddaj się na chwilę Bogu i odpocznij przez chwilę w Nim. Wejdź do celi swojego umysłu, odetnij się od wszystkiego z wyjątkiem Boga i wszystkiego, co pomoże ci Go szukać, gdy drzwi zostaną zamknięte. Mów teraz, moje serce, i mów do Boga: „Szukam Twego oblicza, szukam Twojej twarzy, Panie.

- przetłumaczone przez Sidney Norton Deane, 1903 —Przetłumaczone przez Davida Burra, 1996
  • ROZDZIAŁ II: Ten Bóg naprawdę istnieje
  • ROZDZIAŁ III: Nie można sądzić, że Bóg nie istnieje
  • ROZDZIAŁ IV: Jak głupiemu udało się powiedzieć w swoim sercu to, czego nie można pomyśleć
  • ROZDZIAŁ V: Bóg jest tym, kim jest lepiej niż nie być, i że istniejąc tylko przez Niego, czyni wszystkie inne istoty z niczego
  • ROZDZIAŁ VI: Jak On jest spostrzegawczy, chociaż nie jest ciałem
  • ROZDZIAŁ VII: Jak On jest wszechmocny, chociaż nie może zrobić wielu rzeczy
  • ROZDZIAŁ VIII: Jak On jest zarówno miłosierny, jak i nieprzekraczalny
  • ROZDZIAŁ IX: W jaki sposób sprawiedliwy i w najwyższym stopniu sprawiedliwy Jeden oszczędza niegodziwych i sprawiedliwie ma litość nad złymi
  • ROZDZIAŁ X: Jak sprawiedliwie karze i sprawiedliwie oszczędza niegodziwców
  • ROZDZIAŁ XI: Jak „wszystkie drogi Pańskie są miłosierdziem i prawdą”, a jednak jak „Pan jest sprawiedliwy na wszystkich swoich drogach”
  • ROZDZIAŁ XII: Bóg jest tym życiem, w którym żyje i to samo dotyczy podobnych atrybutów
  • ROZDZIAŁ XIII: Jak On sam jest nieograniczony i wieczny, chociaż inne duchy są również nieograniczone i wieczne
  • ROZDZIAŁ XIV: Jak i dlaczego Boga widzą i czego nie widzą ci, którzy Go szukają
  • ROZDZIAŁ XV: Jak On jest większy, niż można by pomyśleć
  • ROZDZIAŁ XVI: To jest `` niedostępne światło '', w którym On `` mieszka ''
  • ROZDZIAŁ XVII: Ta harmonia, woń, słodycz, miękkość i piękno są w Bogu zgodnie z Jego niewypowiedzianym sposobem
  • ROZDZIAŁ XVIII: Że nie ma części w Bogu ani w Jego wieczności, którą On jest
  • ROZDZIAŁ XIX: Że nie ma Go na miejscu ani w czasie, ale wszystko jest w Nim
  • ROZDZIAŁ XX: Że On jest przed i ponad wszystkimi wiecznymi rzeczami
  • ROZDZIAŁ XXI: Czy to jest `` wiek wieku '' czy `` wiek wieków ''
  • ROZDZIAŁ XXII: Że tylko On jest tym, kim jest i kim jest
  • ROZDZIAŁ XXIII: Że to dobro jest w równym stopniu Ojcem i Synem i Duchem Świętym, i że jest to jedyny byt konieczny, całkowicie i całkowicie i wyłącznie dobry
  • ROZDZIAŁ XXIV: Spekulacja, jakiego rodzaju i jak wielkie jest to dobro
  • ROZDZIAŁ XXV: Które towary należą do tych, którzy cieszą się tym dobrem i jakie są świetne
  • ROZDZIAŁ XXVI: Czy jest to „pełnia radości”, którą obiecuje Pan

Wydania

  • Św. Anzelma. 1903 [1078]. „ Wezwanie umysłu do kontemplacji Boga ”. Ch. 1 w Proslogium (1926 przedruk red.), Przetłumaczone przez SN Deane. Chicago: Open Court Publishing Company . - via Fordham University Center for Medieval Studies. Źródło 21 maja 2020 r.
  • - 1962 [1078]. „Proslogion”. In St. Anselm: Basic Writings, zredagowane i przetłumaczone przez SN Deane. Chicago: Open Court . ISBN   0-87548-109-4 .
  • - „ Anselmus Cantuariensis Proslogion ” (po łacinie). Biblioteka łacińska . Źródło 25 lipca 2006.

Bibliografia