Prosper Akwitanii - Prosper of Aquitaine
|
Święty
Rozkwit Akwitanii
| |
|---|---|
| Urodzić się |
C. 390 rzymską prowincją z Akwitanii |
| Zmarł |
C. 455 Rzym , Praet. prefektura Włoch |
| Czczony w |
Kościół rzymskokatolicki Cerkiew prawosławna Kościół anglikański Komunia Reformowany Kościół Episkopalny Luteranizm Pamięć 25 czerwca. |
| Święto | 25 czerwca/7 lipca |
Prosper z Akwitanii ( łaciński : Prosper Aquitanus ; c. 390 - c. 455 AD), a Christian pisarz i uczeń Augustyna z Hippony , był pierwszym kontynuatorem Jerome „s Powszechnej Chronicle .
Życie
Prosper pochodził z Akwitanii i mógł kształcić się w Bordeaux . W 417 przybył do Marsylii jako uchodźca z Akwitanii w następstwie gotyckich najazdów na Galię. W 429 korespondował z Augustynem . W 431 pojawił się w Rzymie, aby zaapelować do papieża Celestyna I w sprawie nauki Augustyna; nie ma po nim żadnego śladu aż do roku 440, pierwszego roku pontyfikatu papieża Leona I , który przebywał w Galii , gdzie mógł spotkać Prospera. W każdym razie Prosper wkrótce znalazł się w Rzymie, związany z papieżem w charakterze sekretarza lub notariusza. Gennadius z Massalii „s De viris illustribus (lxxxiv, 89) powtarza się tradycją, że Prosper podyktowane słynnych listów Leo I przeciw Eutychesa . Data jego śmierci nie jest znana, ale jego kronika sięga aż 455 roku, a fakt, że kronikarz Marcelin wspomina go pod rokiem 463, zdaje się wskazywać, że jego śmierć nastąpiła niedługo po tej dacie.
Prosper był laikiem, ale rzucił się z zapałem w religijne kontrowersje swoich czasów, broniąc Augustyna i propagując ortodoksję . W De voicée omnium gentium („Wezwanie wszystkich narodów”), w którym w świetle nauki o łasce Augustyna omawiane są kwestie powołania do pogan , Prosper pojawia się jako pierwszy ze średniowiecznych augustianów.
W Pelagians zostały zaatakowane w świecącą polemicznym poematu około 1000 linii, ingratos Adversus , napisany około 430. motywu, dogmat quod ... pestifero vomuit Coluber sermone Britannus , jest zwolniony przez leczenie nie brakuje w żywość i środków klasycznej. Po śmierci Augustyna napisał trzy serie obrony augustianów, zwłaszcza przeciwko Wincentemu z Lerynu ( Pro Augustino responsiones ).
Jego praca była jego szef De gratia Dei et libero arbitrio (432), napisany przed Jan Kasjan „s collatio . Nakłonił także papieża Celestyna do opublikowania listu otwartego do biskupów Galii, Epistola ad episcopos Gallorum, przeciwko niektórym członkom Kościoła Galijskiego. Wcześniej otworzył korespondencję z Augustynem, wraz ze swoim przyjacielem Hilary (nie Hilary z Arles) i chociaż nie spotkał go osobiście, jego entuzjazm dla wielkiego teologa skłonił go do skrócenia swojego komentarza do Psalmów , jako a także zbiór zdań z jego dzieł — prawdopodobnie pierwsza dogmatyczna kompilacja tej klasy, której najbardziej znanym przykładem jest Liber sententiarum Petera Lombarda . Umieścił też w metrum elegijnym, w 106 epigramach, niektóre teologiczne dicta Augustyna.
O wiele ważniejsza historycznie niż ta jest kronika Epitoma Prospera (obejmująca okres 379–455), którą Prosper po raz pierwszy skomponował w 433 i kilkakrotnie aktualizował, ostatecznie w 455. Była krążona w licznych rękopisach i wkrótce była kontynuowana przez inne ręce, których data powstania zidentyfikować różne rozpowszechniane edycje Prospera. Encyclopaedia Britannica 1911 okazało się, że kompilację nieostrożne od Jerome we wcześniejszej części, a także z innych pisarzy na później, ale że brak innych źródeł sprawia, że jest bardzo cenna w okresie od 425 do 455, która jest pobierana z osobistego doświadczenia Prosper . W porównaniu ze swoimi kontynuatorami Prosper szczegółowo opisuje wydarzenia polityczne. Obejmuje on Attila „s inwazji Galii (451) i we Włoszech (452) w długich wpisów poniżej swoich lat. Chociaż sam był poetą, jedynym świeckim pisarzem, o którym wspomina Prosper, jest Claudian . Było pięć różnych wydań, ostatnie z nich pochodzi z 455 roku, tuż po śmierci Walentyniana III . Przez długi czas Chronicon Imperiale przypisywano także „Prosperowi Tiro”, ale bez najmniejszego uzasadnienia. Jest całkowicie niezależny od prawdziwego Prospera, a po części nawet wykazuje pelagiańskie tendencje i sympatie.
Pisma
Najbardziej wpływowe pisma Prosper of Aquitaine są podziwiane za ich klasyczne cechy, ale krytykowano je za to, że są płaskie i nudne. Ten brak zainteresowania jest dowodem na to, że kompetencje techniczne nie wystarczą, aby zostać poetą. Jego pisma pochodzą głównie z drugiej ćwierci V wieku.
- De Vocée omnium gentium ( Wezwanie Wszystkich Narodów )
Była to próba pogodzenia przez Prospera nauki Augustyna z Hippony o łasce, w której sugeruje on, że Bóg pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni. Argumentem jest to, że chociaż nie wszyscy ludzie otrzymują łaskę, która zbawia, otrzymują ogólną łaskę Bożą. Napisane w 450 rne Wezwanie Wszystkich Narodów było najbardziej oryginalnym wkładem Prospera w teologię.
- Epitoma Chronicon
To była wersja historii świata według Prospera. W nim starał się przedstawić własną wersję kontrowersji pelagiańskiej oraz własną interpretację historii najnowszej. Epitoma Kronika kończy się na 455.
- Kapituła
Była to prosta lista dziesięciu punktów doktrynalnych potwierdzających skuteczność i konieczność Łaski Bożej, z których każdy z osobna jest poparty oświadczeniami papieskimi. Była to silna obrona zasadniczej doktryny Augustyna, ale do tej pory najbardziej umiarkowana. Prosper nie wymienił w doktrynie imienia Augustyna, ale też nie odrzucił żadnej jego myśli na temat predestynacji . Został napisany między 435 a 442.
- Sententia i Epigrammata
Sententia była zbiorem 392 sentencji sporządzonych na tle pism Augustyna z Hippony . Epigrammata była kompilacją 106 epigramatów florilegium w wierszu. Oba miały służyć jako podręczniki dla poważnego chrześcijanina, sporządzone z augustyńskiego punktu widzenia. Praca poświęcona była omówieniu doktryn łaski i wcielenia. Monastycznie wpłynęło na motto florylegii, zachęcając czytelnika do cierpliwości przez przeciwności losu, ćwiczenie cnót i nieustanne dążenie do perfekcji.
- Liber contra Collatorem
Pismo to przedstawia ostateczną opinię Prospera na temat konieczności łaski. Została napisana w czasie panowania Sykstus III (link) i jest krok po kroku odpowiedzi do Konferencji XIII do Conlationes od Jana Kasjana .
- Carmen de Providentia Divina ( Wiersz o Opatrzności Bożej )
Problem opatrzności jest omawiana w kontekście Bożego stworzenia świata oraz w odniesieniu do inwazji Galii przez Wandalów i Gotów . Ta praca została w przeszłości przypisana Prosperowi z Akwitanii, ale ta teoria została zdyskredytowana.
Dziedzictwo
„Prosper of Aquitaine był znacznie bardziej znany z tego, co napisał, niż z tego, co zrobił”. (Abbé L. Valentin) Jednak wielu historyków uważa, że jego główna sława opiera się nie na jego pracy historycznej, ale na jego działalności jako teologa i agresywnego propagandysty augustyńskiej doktryny łaski. Nie ulega wątpliwości, że Prosper zajmuje miejsce w szeregach twórców teologicznego rozumienia doktryny łaski.
Większość jego prac miała na celu obronę i rozpowszechnianie nauk Augustyna, zwłaszcza tych dotyczących łaski i wolnej woli. Po śmierci Augustyna w 430 r. Prosper kontynuował rozpowszechnianie swoich nauk i całe życie pracował nad ich akceptacją. Prosper był pierwszym kronikarzem, który dodał do relacji Hieronima, rozpoczynając jego kontynuację pół wieku później. Epigramy Prospera stały się najbardziej popularne w jego późniejszych latach, dostarczając studentom chrześcijaństwa metody uczenia się lekcji moralnych i aspektów doktryny augustianów.
Prosper odegrał również istotną rolę w kontrowersji pelagijskiej w południowej Galii w latach 420-tych. Z pomocą Augustyna i papieża Celestyna Prosper był w stanie stłumić rewolucje pelagiańskich chrześcijan.
Dzieła Prospera były bardzo popularne w średniowieczu: same epigramy zawierają nie mniej niż sto osiemdziesiąt rękopisów.
Edycje
Prosper Epitoma Kronika została edytowana przez Theodor Mommsen w Chronica mniejszych warg w Monumenta Historica Germaniae (1892) i Maria Becker i Jan-Markus Kötter jako część Kleine und fragmentarische Historiker (KFHist G 5) (2016). Complete Works Prosper są w Migne „s Patrologia Latina . Tom. 51. Zobacz także Święty Prosper z Akwitanii, Zew Wszystkich Narodów , zredagowany i przetłumaczony przez P. De Letter, SJ (Seria Ancient Christian writers 14 ) 1952. Epitoma Chronicon Prospera jest dostępny w tłumaczeniu na język angielski w From Roman to Merowing Gaul: A Czytelnik wyd. i przeł. A. C Murray (Ontario, 2003) s. 62-76.
Epigramy Prospera zostały zredagowane przez Albertusa GA Horstinga w Prosper Aquitanus. Liber epigrammatum , Berlin-Nowy Jork 2016 ( Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum 100 ).
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Arturo Elberti, Prospero d'Aquitania: Teologo e Discepolo (Rzym, 1999).
- Marka Humphriesa. „Kronika i chronologia: Prosper Akwitanii, jego metody i rozwój wczesnośredniowiecznej chronografii”. Wczesnośredniowieczna Europa 5 (1996) 155-175.
- Steven Muhlberger, Kronikarze piątego wieku (Wielka Brytania: Redwood Press, 1990), s. 48-60.
- Aleksandra Hwanga. Nieustraszony miłośnik doskonałej łaski: życie i myśl o pomyślności Akwitanii . Waszyngton: Catholic University of America Press, 2009.
- Caroline White, Early Christian Latin Poets (Nowy Jork, 2000), s. 113-118.
- Ojcowie Kościoła (Nowy Jork: The Catholic University of America, 1949), s. 335-343.
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Prosper Akwitanii ”. Encyclopaedia Britannica (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Ta praca z kolei cytuje:
- L. Valentin, St. Prosper d'Aquitaine: Étude sur la littérature écclésiastique au cinqième siècle en Gaule (Paryż, 1900). Ta praca oferuje kompletną listę wcześniejszych pism na temat Prospera i nadal jest głównym źródłem.
- August Potthast , Bibliotheca Historicala (1896).
