Radża joga -Rāja yoga
W sanskryckich tekstów, Radżajogi ( / r ɑː dʒ ə j oʊ ɡ ə / ) był zarówno celem jogi i sposób jego osiągnięcia. Termin ten stał się również współczesną nazwą praktyki jogi w XIX wieku, kiedy Swami Vivekananda przedstawił swoją interpretację Joga Sutr Patańdżalego w swojej książce Raja Yoga . Od tego czasu Raja joga jest różnie nazywana atanga jogą , królewską jogą , królewskim zjednoczeniem , sahaja marg i klasyczną jogą .
Etymologia i użycie
Raja (sanskryt: राज) oznacza „wódz, najlepszy w swoim rodzaju” lub „król”. W ten sposób raja joga odnosi się do "głównego, najlepszego z jogi".
Historyczne użycie terminu Radża joga znajdujemy w innych kontekstach, zupełnie odmiennych od jego współczesnego użycia. W starożytnych i średniowiecznych tekstach sanskryckich oznaczało to najwyższy stan praktyki jogi (osiągnięcie samadhi ). Na przykład Hatha Yoga Pradipika stwierdza, że Hatha joga jest jednym ze sposobów osiągnięcia Radża jogi.
Joga radża jest omówiona w Upaniszadzie Yogatattva . Jest to następnie wspomniane w XVI-wiecznym komentarzu do konkretnego kroku w Yoga Sutras Patańjalego . Średniowieczne dzieło tantryczne Dattātreyayogaśāstra wyjaśnia w 334 shlokach zasady czterech jog : Mantra jogi, Hatha jogi, Laya jogi i Raja jogi. Alain Daniélou twierdzi, że w historycznej literaturze hinduizmu radża joga była jedną z pięciu znanych metod jogi, a pozostałe cztery to hatha joga , mantra joga , laja joga i Shiva joga . Daniélou tłumaczy to jako „Królewską drogę do ponownej integracji Jaźni z Uniwersalną Jaźnią ( Brahman )”.
Termin ten stał się nowoczesnym retronimem w XIX wieku, kiedy Swami Vivekananda zrównał radźa jogę z jogą sutrami Patańjalego. To znaczenie różni się od tego w Hatha Yoga Pradipice , tekście Sampradayi Natha .
Brahma Kumaris , nowy ruch religijny, uczy formę medytacji to nazywa „Raja joga”, który nie ma nic wspólnego ani z nakazów Hatha Jogi lub Patańdżali w Joga sutry .
Współczesne interpretacje i literatury, które omawiają Radżajogi często kredyt Patańdźali za Jogasutrach ich tekstowej źródła, ale wiele z nich nie przyjmuje ani nauk filozoficznych podstaw szkoły jogi hinduizmu. To mieszanie pojęć doprowadziło do nieporozumień w rozumieniu historycznej i współczesnej indyjskiej literatury poświęconej jodze.
Historia
W śiwaizmie
Tekst Shaiva Yoga, Amanaska , datowany na XII wiek lub wcześniej, jest dialogiem pomiędzy Vamadevą a bóstwem Shivą . W drugim rozdziale tekst wspomina o radżajodze. Stwierdza, że jest tak nazwany, ponieważ umożliwia joginowi dotarcie do wspaniałego króla w sobie, najwyższej jaźni. Raja joga jest deklarowana jako cel, w którym doświadcza się niczego poza błogością niezakłóconego spokoju, naturalnego stanu spokoju, spokoju, wewnętrznej komunii i zadowolenia.
Cel i stan Raja Jogi są synonimami różnych terminów, takich jak Amanaska , Unmani i Sahaj . Hathajogapradipika (dosłownie, trochę światła na Hatha Jogi ) potwierdza to w następujący sposób:
राजयोगः समाधि श्च उन्मनी मनोन्मनी | अमरत्वं लयस्तत्त्वं शून्याशून्यं परं पदम || ||
तथाद्वैतं निरालम्बं निरञ्जनम | जीवन्मुक्तिश्च सहजा तुर्या चेत्येक-वाचकाः || ||
सैन्धवं यद्वत्साम्यं भजति योगतः | तथात्म-मनसोरैक्यं समाधिरभिधीयते || ||
यदा संक्ष्हीयते पराणो मानसं च | तदा समरसत्वं च समाधिरभिधीयते || ||
तत-समं च दवयोरैक्यं जीवात्म-परमात्मनोः | परनष्ह्ट-सर्व-सङ्कल्पः समाधिः सोऽभिधीयते || ||
Raja joga , samadhi, unmani, manonmani, amaratva, Laya, Tatva, śunya , asunya, parama pada,
amanaska, advaita , niralamba, niranjana, dźiwanmukta , sahaja i Turiya oznaczają to samo stan bycia.
Podobnie jak w przypadku soli rozpuszczonej w wodzie staje się jednym z nim, więc sumą Atman i Manas (umysł) jest denominowana samadhi
Kiedy oddech staje się wyczerpana, a umysł staje Praliyate (nadal, wchłonięte), łączą one w związkach zwany samadhi.
Ta równość, ta jedność dwojga, żywej jaźni i absolutnej jaźni, kiedy kończą się wszystkie sankalpa (pragnienie, pragnienia), nazywa się samadhi.— Hath Yoga Pradipika, 4,3 - 4,7,
Jako rodzaj jogi
Niektóre średniowieczne indyjskie teksty na temat jogi wymieniają radżajogę jako jeden z wielu rodzajów jogi. Na przykład XVII-wieczna Sarvanga yoga pradipikå, komentarz Sundardasa dotyczący Braj-bhashya, naucza trzech tetrad jogi. Pierwsza grupa to Bhakti joga , Mantra joga, Laya joga i Carcha joga; drugi to Hatha joga , Raja joga, Laksha joga i Ashtanga joga ; trzecia to sankhja joga, dźńana joga , brahma joga i adwajta joga. Spośród dwunastu Sundardas twierdzi, że radżajoga jest najlepszą jogą.
Jako system jogi Patańdżalego
Jednym ze znaczeń radża jogi jest współczesny retronim wprowadzony przez Swamiego Vivekanandę, kiedy zrównał radża jogę z Joga Sutrami Patańdżalego . Po jego opublikowaniu w pierwszej połowie I tysiąclecia n.e. wielu indyjskich uczonych dokonało jego przeglądu, a następnie opublikowało na jego temat swoje Bhāṣya (notatki i komentarze). Razem tworzą kanon zwany Patańjalayogaśāstra ("Traktat o Jodze Patańjalego ").
Według Axela Michaelsa, Joga Sutry zbudowane są na fragmentach tekstów i tradycji ze starożytnych Indii. Według Feuersteina, Joga Sutry są kondensacją dwóch różnych tradycji, a mianowicie „jogi ośmiu kończyn” (ashtanga joga) i jogi działania ( kriya joga ). Część krija jogi zawarta jest w rozdziale 1, rozdziale 2, wersie 1-27, rozdziale 3 z wyjątkiem wersetu 54 i rozdziale 4. „Joga ośmiu kończyn” jest opisana w rozdziale 2, wersecie 28-55 i rozdziale 3, wersecie 3 i 54. .
Istnieje wiele podobieństw w starożytnych szkołach myślenia sankhji , jogi i abhidharmy , szczególnie od II wieku p.n.e. do I wieku naszej ery, zauważa Larson. Joga Sutry Patańdżalego mogą być syntezą tych trzech tradycji. Ze szkoły Sankhya w hinduizmie, Yoga Sutry przyjmują „rozeznanie refleksyjne” ( adhyavasaya ) prakrti i purusa (dualizmu), jego metafizyczny racjonalizm i trzy epistemiczne metody zdobywania rzetelnej wiedzy. Zgodnie z ideą nirodhasamadhi buddyzmu Abhidharmy , sugeruje Larson, Yoga Sutry przyjmują dążenie do odmiennego stanu świadomości. Jednak w przeciwieństwie do buddyzmu, który wierzy, że nie ma ani jaźni, ani duszy, joga jest fizykalistą i realistyczną, podobnie jak sankhja, wierząc, że każda jednostka ma jaźń i duszę. Trzecią koncepcją, którą Yoga Sutry syntetyzuje w swojej filozofii, są starożytne tradycje ascetyczne izolacji, medytacji i introspekcji, a także idee jogi z indyjskich tekstów z pierwszego tysiąclecia p.n.e. , takich jak Upaniszada Katha, Upaniszada Shvetashvatara i Upaniszada Maitri .
Okres islamski
Na początku XI wieku perski uczony Al Biruni odwiedził Indie, mieszkał wśród Hindusów przez 16 lat i z ich pomocą przetłumaczył kilka znaczących dzieł sanskryckich na język arabski i perski. Jednym z nich były Yogasutry Patańdżalego. Oprócz ogólnie dokładnych tłumaczeń, tekst Al Biruni różni się znacząco od manuskryptów Yogasutry odkrytych w Indiach w XIX wieku. Zapisy Al Biruni pomogły współczesnym uczonym ustalić, że rękopis Jogasutry Patańdżalego istniał w Indiach w wielu wersjach, z których każda zawierała liczne komentarze uczonych hinduskich. Niektóre z tych wersji i komentarzy są albo zaginione, albo nieodkryte. Tłumaczenie Al Biruni zachowało wiele podstawowych tematów filozofii jogi hinduizmu; jednak niektóre sutry i komentarze analityczne zostały zmienione, czyniąc je bardziej spójnymi z islamską teologią monoteistyczną. Wersja Joga Sutr Al Biruni dotarła do Persji i Półwyspu Arabskiego około 1050 r. n.e.
W indyjskiej osi czasu , oznaczającej pojawienie się islamu w Indiach w XII wieku, dalszy rozwój i literatura na temat filozofii jogi hinduizmu podupadły. W szesnastym wieku filozofia jogi Patańdżalego prawie wymarła. Jogę zachowali sadhu (asceci, sannyasini ) z Indii. Niektóre elementy hinduskiej jogi zostały przejęte przez sektę sufickich muzułmanów w Indiach. Muzułmanie sufi czasami przyjmowali i chronili hinduską tradycję jogi podczas islamskich rządów Indii, a czasami pomagali w prześladowaniach i przemocy wobec tych Hindusów. Cesarz Mogołów Akbar , znany ze swojej synkretycznej tolerancji, został przyciągnięty i patronował filozofii jogi hinduizmu.
Porównanie z buddyzmem
Badacz jogi Stephen Cope dostrzega następujące podobieństwa między radżajogą a buddyzmem . Zauważa, że te dwie filozofie nie są takie same, ale są uderzająco podobne, dzieląc długi okres wymiany do około 500 roku n.e.
Aspekty | Raja joga | buddyzm |
---|---|---|
Podstawowe problemy |
Duhkha (cierpienie) Jasne widzenie rzeczywistości |
|
Metoda rozwiązywania problemów 1: Kultywuj umiejętne zachowania |
Yamas (ograniczenia), Niyamas (obrzędy) |
Sila (praktyki etyczne) |
Metoda rozwiązywania problemów 2: Kultywuj stany skoncentrowane |
Dharana (koncentracja), dhjana (medytacja) |
Samadhi |
Metoda rozwiązywania problemów 3: Użyj stanów do eksploracji siebie |
Samyama (tj. dharana, dhyana, samadhi) |
Vipassana , inne praktyki wglądu |
Widok na zwykłą rzeczywistość | 4 Błędne przekonania — trwałość, — rzeczywistość ciała, — że cierpienie jest szczęściem, — że ciało/umysł jest prawdziwym ja |
3 Znaki Istnienia , zasłonięte błędem: — anicca (nietrwałość) — anatta (brak jaźni) — duhkha (cierpienie) |
Koniec cierpienia | Kaivalya (emancypacja) |
Nirvana ("rozwiązanie" konstrukcji) |
Wspólne koncepcje |
nirodha (wstrzymanie) klesha (nieszczęście) karma (działanie) samvega (pilny) prajna (intuicyjną mądrość) samskarą (nieprzytomny wzór) maitra / Metta (miłosierdzie) |
|
Wspólne podejścia | Bezpośrednie badanie rzeczywistości (nie metafizyka ) za pomocą samokształcenia, samodzielności, samowyzwolenia |
Zobacz też
- Hatha joga
- krija joga
- Joga Kundalini
- Bhakti joga
- Cittabhumi
- Jnana joga
- Karma joga
- Shinshin-tōitsu-dō , japońska joga
- Samyama , połączona praktyka koncentracji, medytacji i zjednoczenia
Bibliografia
Dalsza lektura
- Joga Sutry Patańdżalego
- Maas, Philipp A. (2006), Samādhipāda: das erste Kapitel des Patañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert , Aachen: Shaker, ISBN 3-8322-4987-7
- White, David Gordon (2014), Joga Sutra Patanjalego: Biografia , Princeton University Press
- Drewno, Ernest (1951). Joga praktyczna, starożytna i współczesna, będąca nowym, niezależnym przekładem aforyzmów jogi Patańdżalego . Jeździec i firma.
- Traktaty o jodze
- Alain Daniélou (1991), Yoga: Mastering the Secrets of Matter and the Universe , ISBN 978-0892813018 , Dodatek D: Główne traktaty sanskryckie dotyczące jogi
- Historia
- White, David Gordon (2011), Joga, Krótka historia idei (rozdział 1 „Jogi w praktyce”) (PDF) , Princeton University Press
- Filozofia i praktyka
- Feuerstein, Georg (1978), Handboek voor Yoga (tłumaczenie holenderskie; tytuł angielski Podręcznik jogi, Ankh-Hermes
- Larson, Gerald James (1998), Klasyczna Sāṃkhya: interpretacja jego historii i znaczenia , Londyn: Motilal Banarasidass, ISBN 81-208-0503-8
- Larson, Gerald James (2008), Encyklopedia filozofii indyjskiej: Joga: filozofia medytacji Indii , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3349-4
- Maehle, Gregor (2007), Ashtanga Yoga: Practice and Philosophy , New World Library
- Mallinson-1, James (2011), „Hatha Yoga”, Brill Encyclopedia of Hinduism Vol.3 , BRILL
- Mallinson-2, James (2011), "Nāth Sampradaya", Brill Encyclopedia of Hinduism Vol.3 , BRILL
- Michaels, Axel (2004). Hinduizm: przeszłość i teraźniejszość . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 0-691-08952-3.
- Whicher, Ian (1998), Integralność jogi darsany: ponowne rozważenie klasycznej jogi , SUNY Press
Linki zewnętrzne
- Ćwiczenia jogi Thai Journal of Physiological Sciences (porównuje jogę Raja z innymi jogami)
- Radża Joga Medytacja Joga Duchowe Życie (opisuje 8 członów Radża Jogi)