Rabin Akiwa - Rabbi Akiva

Rabin Akiwa
Akiwa.png
XVI-wieczna ilustracja
Urodzić się
Akiwa ben Josef

C. 50 n.e.
Zmarł 28 września 135 n.e. (w wieku 84–85 lat)
Cezarea , rzymska Judea
Miejsce pochówku Tyberiada , Galilea

Akiwa ben Josef ( mishnaic Hebrajsko : עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף 'Ăqīḇā' ben Josef . C 50 - 28 września 135 CE), znany również jako rabina Akiwy ( רַבִּי עֲקִיבָא ) była wiodącą badacz żydowski szałwia, A Tanna z drugiej strony z pierwszego wieku i początku drugiego wieku. Rabin Akiwa był głównym współpracownikiem Miszny i Midraszu halachy . Czasami przypisuje mu się również redagowanie wersji Abrahama Sefer Yetzirah , jednego z głównych tekstów mistycyzmu żydowskiego . W Talmudzie jest określany jako Rosz la-Hakhamim „Wódz Mędrców”. Został stracony przez Rzymian w następstwie buntu Bar Kochby .

Biografia

Wczesne lata

Akiva ben Josef (napisany עקיבא aqívā w Talmud babiloński i עקיבה aqívāh w Jerozolimie Talmudu ) był skromnym pochodzeniu. Według niektórych źródeł pochodził od konwertytów na judaizm.

Kiedy Akiva poślubił córkę Ben Kalba Sabua, bogatego obywatela Jerozolimy , Akiva był niewykształconym pasterzem zatrudnionym przez Ben Kalba Sabua. Imię jego żony nie jest podane we wcześniejszych źródłach, ale późniejsza wersja tradycji podaje je jako Rachel . Stała lojalnie przy mężu w okresie jego późnej inicjacji na studia rabiniczne po 40 roku życia. i w którym Akiwa poświęcił się studiowaniu Tory.

Inna tradycja mówi, że w wieku 40 lat Akiwa uczęszczał do akademii w swoim rodzinnym mieście Lod , której przewodniczył Eliezer ben Hurcanus . Hurcanus był sąsiadem Josefa, ojca Akiwy. Fakt, że Eliezer był jego pierwszym nauczycielem i jedynym, którego Akiva określa później jako „rabin”, ma znaczenie dla ustalenia daty urodzin Akivy. Legendy te wyznaczają początek jego lat studiów na około 75–80 lat.

Oprócz Eliezera, Akiwa studiował pod kierunkiem Joshua ben Hananiah i Nachuma Ish Gamzu . Był na równi z Gamalielem II , którego poznał później. Rabin Tarfon był uważany za jednego z mistrzów Akivy, ale uczeń przewyższał swojego nauczyciela i stał się jednym z największych wielbicieli Akivy. Akiva pozostał w Lod tak długo, jak mieszkał tam Eliezer, a następnie przeniósł własną szkołę do Beneberak . Akiwa mieszkał także przez pewien czas w Ciphron, współczesnym Zafran niedaleko Hamath .

Małżeństwo

Według Talmudu , Akiva był pasterzem Ben Kalba Sabu'a, gdy jego córka zauważyła jego skromność i piękne cechy charakteru. Zaproponowała, że ​​wyjdzie za niego, jeśli zgodzi się rozpocząć studiowanie Tory, ponieważ miał wtedy 40 lat i był analfabetą. Kiedy jej ojciec dowiedział się, że była potajemnie zaręczona z nieuczonym mężczyzną, był wściekły. Wygnał córkę z domu, przysięgając, że nigdy jej nie pomoże, dopóki Akiva pozostanie jej mężem. Akiva i jego żona żyli w takim ubóstwie, że do łóżka używali słomy. Talmud relacjonuje, że pewnego razu prorok Eliasz przybrał postać biednego człowieka i przyszedł do ich drzwi, by prosić o trochę słomy na łóżko dla swojej żony po jej urodzeniu. Kiedy Akiva i jego żona zobaczyli, że są ludzie nawet biedniejsi od nich, Rachel powiedziała do niego: „Idź i zostań uczonym”.

W porozumieniu z żoną Akiva spędził dwanaście lat poza domem, studiując. Zarabiał na życie, wycinając drewno z lasu, sprzedając połowę dla dobra żony i dzieci, a drugą połowę przeznaczając na rozpalanie nocnego ognia, żeby się ogrzać i tym samym oświetlić własne studia. Wracając pod koniec dwunastu lat w towarzystwie 12.000 uczniów, wchodząc do domu, usłyszał, jak żona mówi do sąsiada, który był krytyczny wobec jego długiej nieobecności: „Gdybym chciał, powinien zostać jeszcze dwanaście lat na akademia." Nie przekraczając progu, Akiva wrócił do akademii. Wrócił dwanaście lat później w eskorcie 24 000 uczniów. Kiedy jego żona wyszła się z nim przywitać, niektórzy z jego uczniów, nie wiedząc, kim ona jest, starali się ją powstrzymać. Ale Akiwa wykrzyknął: „Zostaw ją w spokoju, bo to, co moje i twoje, należy do niej” (zasługuje na uznanie za nasze studiowanie Tory). Nie wiedząc, kim był, Ben Kalba Sabu'a również zwrócił się do Akivy i poprosił go o pomoc w anulowaniu ślubowania wyrzeczenia się córki i jej męża. Akiva zapytał go: "Czy złożyłbyś ślub, gdybyś wiedział, że zostanie wielkim uczonym?" Ben Kalba Sabu'a odpowiedział: „Gdybym wiedział, że nauczy się nawet jednego rozdziału lub jednej halachy , [nie złożyłbym przysięgi]”. Akiwa powiedział do niego: „Jestem tym człowiekiem”. Ben Kalba Sabu'a upadł do stóp Akivy i oddał mu połowę swojego bogactwa.

Według innego źródła Akiwa widział, że w przyszłości poślubi żonę Turnusa Rufusa (jego kat , znanego również jako Kwintus Tineius Rufus ) po tym, jak przeszła na judaizm, z tego powodu splunął na ziemię (za posiadanie pochodziła z cuchnącej kropli), uśmiechała się (na jej nawrócenie) i płakała (na taką piękność w końcu gniła w prochu po śmierci). Nie podano motywu tego małżeństwa.

Współczesne miejsce grobu rabina Akiwy, Tiberias

Późniejsze lata

Najwięksi tannaimowie połowy II wieku pochodzili ze szkoły Akiwy, zwłaszcza rabin Meir , Juda bar Ilai , Symeon bar Yochai , Jose ben Halafta , Eleazar ben Shammai i Rabbi Nehemiasz . Poza tym Akiwa miał wielu uczniów, których imiona nie zostały przekazane, ale Aggadah różnie podaje ich liczbę jako 12 000, 24 000 i 48 000.

Mówi się, że Akiva miał rabiniczny związek z Rabbanem Gamalielem sprzed ich podróży do Rzymu. Przekonany o konieczności centralnego autorytetu dla judaizmu , Akiwa stał się oddanym zwolennikiem i przyjacielem rabbana Gamaliela, który dążył do ustanowienia patriarchy prawdziwym duchowym przywódcą Żydów. Jednak Akiwa był równie mocno przekonany, że władza patriarchy musi być ograniczona zarówno prawem pisanym, jak i ustnym, którego interpretacja leży w rękach uczonych; w związku z tym był wystarczająco odważny, aby działać w sprawach rytualnych we własnym domu Rabbana Gamaliela wbrew decyzjom samego Rabbana Gamaliela. Akiwa objął urząd nadzorcy biednych. Różne teksty rabiniczne świadczą o jego cechach osobistych, takich jak życzliwość i życzliwość wobec chorych i potrzebujących.

W latach 95-96 Akiwa przebywał w Rzymie , a jakiś czas przed 110 rokiem był w Nehardei . W czasie swoich podróży prawdopodobnie odwiedzał inne miejsca, w których znajdowały się ważne społeczności żydowskie.

Akiwa rzekomo brał udział w buncie Bar Kochby 132-136, ale jego roli tutaj nie można historycznie określić. Jedynym ustalonym faktem dotyczącym związku Akiwy z Bar Kochbą jest to, że uważał on Bar Kochbę za obiecanego Mesjasza; to jedyny dowód aktywnego udziału Akivy w rewolucji. Niektórzy współcześni uczeni twierdzą, że tysiące uczniów Akivy zginęło w walce o Bar Kochbę, ale opinia ta została po raz pierwszy sformułowana przez Nachmana Krochmala około 200 lat temu i nie ma wcześniejszego źródła. A Baraita stwierdza, że ponieśli męczeństwo Akiva ze względu na jego przekroczenie Hadriana edyktów jest przeciwko praktyce i nauczaniu religii żydowskiej, został skazany na śmierć przez Turnus Rufusa w Cezarei . Ponieważ ta historia przypisuje egzekucję z powodów religijnych, a nie politycznych, może to być dowód na to, że Akiwa odegrał rolę w buncie. Śmierć Akiwy nastąpiła po kilku latach więzienia, co oznacza, że ​​około 132 roku, przed stłumieniem rewolucji Bar Kochby; w przeciwnym razie opóźnienie Rzymian w jego egzekucji byłoby zupełnie niewytłumaczalne. O tym, że religijne zakazy Hadriana poprzedziły obalenie Bar Kochby, świadczy Mechilta.

Źródła żydowskie podają, że był poddawany czesaniu , rzymskiej torturze, w której skórę ofiary zdzierano żelaznymi grzebieniami.

Śmierć

Grób Akiwy w Tyberiadzie

Śmierć Akivy jest zwykle przedstawiana jako zredagowana forma trzech oddzielnych wersji okoliczności. Każda wersja ma te same podstawowe wątki fabularne: Akiva przeciwstawia się rzymskiemu zakazowi nauczania Tory, konsul Turnus Rufus nakazuje jego egzekucję, Akiva zostaje żywcem obdzierany ze skóry, a jego ostatnie słowa to modlitwa Shema.

Najczęstszą wersją śmierci Akivy jest to, że rząd rzymski nakazał mu zaprzestać nauczania Tory pod groźbą śmierci, a on odmówił. Kiedy Turnus Rufus , jak go nazywają źródła żydowskie, zarządził egzekucję Akiwy, mówi się, że Akiwa odmawiał swoje modlitwy spokojnie, choć cierpiał męki; a kiedy Rufus zapytał go, czy jest czarownikiem, ponieważ nie czuł bólu, Akiva odpowiedział: „Nie jestem czarownikiem; ale cieszę się z możliwości, jaką otrzymałem, by kochać mojego Boga „całym życiem”, widząc, że do tej pory potrafiłem kochać Go tylko 'wszelkimi moimi środkami' i 'z całej siły'” i zaczął recytować Szema ze słowem Echad : „[Bg jest] Jeden!”, wygasł.

Wersja w Talmudzie Babilońskim mówi o tym jako w odpowiedzi Akiwy do swoich uczniów, którzy zapytali go, jak mógłby jeszcze modlić się do Boga. Mówi do nich: „Całe życie martwiłem się tym wersetem »całą twoją duszą« (a mędrcy wyjaśniali to, aby to podkreślić), nawet jeśli On zabierze twoją duszę. być w stanie wypełnić to polecenie? A teraz, kiedy w końcu jestem w stanie je wypełnić, nie powinienem? Następnie powiedział Shema, przedłużył ostatnie słowo Echad („Jeden”), aż jego życie skończyło się tym słowem. Niebiański głos wyszedł i oznajmił: „Błogosławiony jesteś, Rabbi Akiwa, że ​​twoje życie skończyło się z Echadem ”.

Inna legenda głosi, że Eliasz zaniósł ciało nocą do Cezarei . Noc była jednak jasna jak najpiękniejszy letni dzień. Kiedy przybyli, Elijah i Joshua weszli do jaskini, w której znajdowało się łóżko, stół, krzesło i lampa, i złożyli tam ciało Akivy. Ledwie go opuścili, jaskinia sama się zamknęła, tak że od tamtej pory nikt jej nie znalazł. Współczesny grób Rebe Akiwy znajduje się w Tyberiadzie. Co roku w noc Lag BaOmer bostońscy chasydzi i lokalni mieszkańcy gromadzą się przy grobie Rebe Akivy, aby rozpalić ognisko, tradycję przywróconą przez bostonskiego rebe w 1983 roku.

Perspektywy religijne i naukowe

Filozofia religijna

Tradycja tannaityczna wspomina, że ​​z czwórki, która wkroczyła do raju, Akiva był jedynym, który powrócił bez szwanku. Służy to przynajmniej do pokazania, jak silne w późniejszych wiekach było wspomnienie filozoficznych spekulacji Akivy.

Relacja między Bogiem a człowiekiem

Opinia Akivy na temat stworzenia człowieka jest zapisana w Pirkei Avot :

Jakże uprzywilejowany jest człowiek, bo został stworzony na obraz; jak mówi Pismo, „bo na obraz Bóg stworzył człowieka”.

Antropologia Akivy opiera się na zasadzie, że człowiek został stworzony בצלם, to znaczy nie na obraz Boga — co byłoby אלהים — ale po obrazie, według pierwotnego typu; lub, mówiąc filozoficznie, po Idei – co Filon w zgodzie z teologią judzką nazywa „pierwszym człowiekiem niebiańskim” (zob. Adam Admon ). Ścisły monoteista, jakim był Akiva, zaprotestował przeciwko jakimkolwiek porównaniom Boga z aniołami i ogłosił prostą interpretację כאחד ממנו jako oznaczającą „jak jeden z nas” jako jawne bluźnierstwo. Bardzo pouczające jest czytanie, jak chrześcijanin z pokolenia Akiwy, Justin Martyr , nazywa dosłowną interpretację – a tym samym sprzeciwianą jej przez Akiwę – „żydowską heretycką”. W swoich szczerych wysiłkach, by jak najmocniej kłaść nacisk na niezrównaną naturę Boga, Akiwa rzeczywiście sprowadza aniołów do królestwa śmiertelników i (nawiązując do Psalmów 78:25) utrzymuje, że manna jest rzeczywistym pokarmem aniołów. Ten pogląd Akivy, pomimo energicznych protestów jego kolegi rabina Ismaela , stał się powszechnie akceptowany przez współczesnych.

Ze swoich poglądów na temat relacji między Bogiem a człowiekiem wywnioskował, że mordercę należy uważać za popełniającego zbrodnię przeciwko boskiemu archetypowi (דמות) człowieka. Podobnie za naczelną i największą zasadę judaizmu uznaje przykazanie: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”. W rzeczywistości nie utrzymuje przez to, że wykonanie tego nakazu jest równoznaczne z wykonaniem całego Prawa; aw jednej ze swoich polemicznych interpretacji Pisma Świętego stanowczo protestuje przeciwko przeciwnej opinii rzekomo wyznawanej przez chrześcijan i innych nie-Żydów od czasów diaspory, według której judaizm jest w najlepszym razie „po prostu moralnością”. Bo wbrew swojej filozofii Akiwa był niezwykle surowym i narodowym Żydem.

Daleki jest jednak od przedstawiania ścisłej sprawiedliwości jako jedynego atrybutu Boga: zgodnie ze starożytną teologią Izraela מדת הדין, „przymiotu sprawiedliwości” i מדת הרחמים, „przymiotu miłosierdzia”, naucza, że ​​Bóg łączy dobroć i miłosierdzie ze ścisłą sprawiedliwością. Stąd jego maksyma, o której mowa powyżej: „Bóg rządzi światem w miłosierdziu, ale według przewagi dobra lub zła w czynach ludzkich”.

Eschatologia

Jeśli chodzi o pytanie o częste cierpienia pobożnych i pomyślność niegodziwców — naprawdę płonącą w czasach Akiwy — odpowiada na to wyjaśnienie, że pobożni są karani w tym życiu za swoje nieliczne grzechy, aby w następnie mogą otrzymać tylko nagrodę; podczas gdy bezbożni otrzymują na tym świecie całą zapłatę za małe dobro, które uczynili, a w przyszłym świecie otrzymają tylko karę za swoje złe uczynki. Konsekwentny, jak zawsze był Akiva, jego etyka i poglądy na sprawiedliwość były tylko ścisłymi konsekwencjami jego systemu filozoficznego. Sprawiedliwość jako atrybut Boga musi być wzorem także dla człowieka. „Bez litości w [cywilnej] sprawiedliwości!” jest jego podstawową zasadą w doktrynie dotyczącej prawa i nie ukrywa swojej opinii, że należy potępić czyn Żydów, zagarniający łupy Egipcjan.

kanon biblijny

Akiwa odegrał kluczową rolę w opracowaniu kanonu Tanachu . Ostro protestował przeciwko kanoniczności niektórych apokryfów , na przykład Mądrości Syracha , w których fragmenty קורא mają być wyjaśnione według Kidduszina 49a, a חיצונים według jego aramejskiego odpowiednika ברייתא; tak, że wypowiedź Akivy brzmi: „Kto w synagodze czyta na głos księgi nie należące do kanonu, jakby były kanoniczne” itd. Nie sprzeciwiał się jednak prywatnemu odczytaniu apokryfów, co wynika z faktu, że on sam często używa Syracha. Akiva twardo bronił jednak kanoniczności Pieśni nad Pieśniami i Estery . Stwierdzenia Grätza dotyczące stosunku Akivy do kanoniczności Pieśni nad Pieśniami zostały uznane przez IH Weissa za nieporozumienie .

Tymczasem Akwila był uczniem Akiwy i pod kierunkiem Akiwy przekazał greckojęzycznym Żydom Biblię rabiniczną. Akiva prawdopodobnie przewidział także poprawiony tekst Targumów ; na pewno za zasadniczą podstawę Targum Onkelos , która w sprawach Halakah w pełni odzwierciedla poglądy Akiwy.

Akiva jako systematyzator

Akiva pracował w domenie Halachy , zarówno w usystematyzowaniu jej tradycyjnego materiału, jak iw dalszym rozwoju. Stan halaki, czyli praktyki religijnej, a właściwie judaizmu w ogóle, był bardzo niepewny na przełomie I wieku naszej ery. Brak jakiejkolwiek usystematyzowanej zbiórki zgromadzonych halachot uniemożliwiał ich prezentację w formie nadającej się do celów praktycznych. Środki do teoretycznego studiowania halachy również były skąpe; zarówno logika, jak i egzegeza — dwa rekwizyty halakah — są różnie pojmowane przez różnych rządzących tannaim i różnie nauczane. Zgodnie z tradycją (która ma potwierdzenie historyczne) to Akiwa usystematyzował i uporządkował „ misznę ” (kodeks halachiczny); „ midrasz ” (egzegeza halachy) i „halachot” (logiczne rozszerzenie halachy). Miszna Akiwy, którą odebrał mu jego uczeń rabin Meir , stała się podstawą Sześciu Zakonów Miszny.

Δευτερώσεις τοῦ καλουμένου Ραββὶ Ακιβά ( Miszna w jeden o nazwie „Rabin Akiva” ) wymienione przez Epifaniusz , a także „wielkiej Misznajot z Akiva”, to prawdopodobnie nie powinny być rozumiane jako niezależny Misznajot (δευτερώσεις) istniejące w tym czasie, ale jako nauki i opinie Akiwy zawarte w oficjalnie uznanych Misznajot i Midraszim. Równocześnie słuszne jest rozważenie Miszny Judy ha-Nasi (zwanej po prostu „Miszną”), jak również większości istniejących obecnie halachicznych midraszów, wywodzących się ze szkoły Akiwy.

Według pasku Jochanana Nappaḥa (199-279), „Nasz Miszna pochodzi bezpośrednio od rabina Meir , w Tosefta z R. Nehemiasza , w Sifra z R. Judy , a Sifre z R. Simon , ale wszyscy wzięli Akiva dla modelu w swoich dziełach i poszli za nim. Rozpoznaje się tutaj potrójny podział materiału halachicznego, który emanował z Akiwy: (1) skodyfikowana halacha (tj. Miszna); (2) Tosefta, który w swojej pierwotnej postaci zawiera zwięzły logicznym dla Misznie, trochę podobnie jak Lebush z Mordechaja Jafe na Szulchan Aruch ; (3) halachiczny midrasz.

Następujące halachiczne midrasze wywodzące się ze szkoły Akiwy: Mekhilta rabina Szimona w dniu wyjścia ; Sifra na Księgę Kapłańską ; Sifre Zuṭṭa o liczbach ; i Sifre do Powtórzonego Prawa , którego halachiczna część należy do szkoły Akivy.

Jaki był rabin Akiwa? - Pracownik, który wychodzi z koszem. Znajduje pszenicę - wkłada, jęczmień - wkłada, orkisz - wkłada, fasolę - wkłada, soczewicę - wkłada. Po powrocie do domu sam sortuje pszenicę, jęczmień sama w sobie, sama w sobie orkisz, sama fasola, sama soczewica. Tak samo rabin Akiwa; ułożył pierścienie Tory na pierścienie.

Halacha Akiwy

Godne podziwu jest usystematyzowanie halachy przez Akiwę, ale jego hermeneutyka i egzegeza halachiczna – które stanowią podstawę całej nauki talmudycznej – przewyższyły ją.

Ogromną różnicę między halachą przed i po Akiwie można krótko opisać w następujący sposób: Stara halacha była (jak wskazuje jej nazwa) praktyką religijną usankcjonowaną jako obowiązującą przez tradycję, do której dodano rozszerzenia i (w niektórych przypadkach) ograniczenia Tora , do której doszła ścisła dedukcja logiczna. Opozycja ze strony saduceuszy (która stała się szczególnie uciążliwa w I wieku p.n.e.) doprowadziła do rozwoju halachicznego midraszu , którego celem było wydedukowanie tych wzmocnień Prawa, poprzez tradycję i logikę, z samego Prawa.

Można by sądzić, że wraz ze zburzeniem Świątyni w Jerozolimie — co spowodowało koniec saduceizmuzniknąłby halachiczny midrasz , skoro halacha mogła teraz obejść się bez midraszu. Prawdopodobnie tak by było, gdyby Akiwa nie stworzył własnego midraszu, za pomocą którego był w stanie „odkryć rzeczy, które były nawet nieznane Mojżeszowi”. Akiva uczynił ze zgromadzonego skarbu prawa ustnego — który do jego czasów był jedynie przedmiotem wiedzy, a nie nauką — niewyczerpaną kopalnią, z której za pomocą środków, które zapewnił, można było nieustannie wydobywać nowe skarby.

Jeśli starsza halacha ma być uważana za produkt wewnętrznej walki między faryzeizmem a saduceizmem , halacha z Akiwy musi być pojmowana jako wynik zewnętrznej rywalizacji między judaizmem z jednej strony a hellenizmem i hellenistycznym chrześcijaństwem z drugiej. Akiva bez wątpienia zdawał sobie sprawę, że intelektualna więź łącząca Żydów – daleko od tego, by zniknąć wraz ze zniszczeniem państwa żydowskiego – musi być uczyniona, aby zbliżyć ich do siebie bardziej niż wcześniej. Zastanawiał się też nad naturą tej więzi. Biblia już nigdy nie wypełni tego miejsca sama; ponieważ chrześcijanie również uważali to za objawienie Boże. Jeszcze mniej mógł temu służyć dogmat, gdyż dogmaty zawsze odpychały judaizm rabiniczny , którego istotą jest rozwój i podatność na rozwój. Wspomnieliśmy już o tym, że Akiwa był twórcą rabinicznej wersji Biblii opracowanej z pomocą jego ucznia Akwili (choć jest to tradycyjnie dyskutowane) i zaprojektowanej tak, aby stać się wspólną własnością wszystkich Żydów.

Ale to nie wystarczyło, aby zapobiec wszelkiemu grożącemu niebezpieczeństwu. Należy się obawiać, że Żydzi, przez ich łatwość w dostosowywaniu się do otoczenia – nawet wtedy wyraźną cechę charakterystyczną – mogliby zaplątać się w sieć filozofii greckiej , a nawet w sieć gnostycyzmu . Przykład jego kolegów i przyjaciół, Elisha ben Abuyah , Ben Azzai i Ben Zoma jeszcze bardziej umocnił go w przekonaniu o konieczności przeciwstawienia się intelektualnemu wpływowi świata nieżydowskiego.

Hermeneutyczny system Akivy

Akiva starał się zastosować system izolacji stosowany przez faryzeuszy (פרושים = ci, którzy „oddzielają się”) do doktryny tak, jak robili to w praktyce, do życia intelektualnego, tak jak robili to do codziennego dyskursu, i udało mu się stworzyć firmę fundament dla swojego systemu. Jako fundamentalną zasadę swojego systemu Akiva wyraża przekonanie, że sposób wyrażania używany przez Torę jest zupełnie inny niż w każdej innej księdze. W języku Tory nic nie jest tylko formą; wszystko jest esencją. Nie ma w nim nic zbędnego; ani słowa, ani sylaby, ani nawet litery. Każda osobliwość dykcji, każda cząstka, każdy znak należy uważać za coś ważniejszego, jako mające szerszy związek i mające głębsze znaczenie, niż się wydaje. Podobnie jak Filon , który widział w hebrajskiej konstrukcji bezokolicznika ze skończoną formą tego samego czasownika i w pewnych cząstkach (przysłówki, przyimki itp.) głębokie odniesienie do doktryn filozoficznych i etycznych, Akiwa dostrzegł w nich wskazania wielu ważnych ceremonii. prawa, statuty prawne i nauki etyczne.

W ten sposób dał umysłowi żydowskiemu nie tylko nowe pole pracy, ale przekonany zarówno o niezmienności Pisma Świętego, jak i konieczności rozwoju judaizmu, za pomocą swojej niezwykłej metody udało mu się pogodzić te dwa pozornie beznadziejne przeciwieństwa. . Poniższe dwie ilustracje pomogą to wyjaśnić:

  • Wysoka koncepcja godności kobiety, którą Akiva podzielał z większością innych faryzeuszy , skłoniła go do zniesienia wschodniego zwyczaju, który wyrzucał rytualnie nieczyste kobiety z wszelkich stosunków społecznych. Co więcej, udało mu się w pełni uzasadnić swoją interpretację tych fragmentów Pisma Świętego, na których ten ostracyzm został oparty przez starszych wykładowców Tory.
  • Biblijnego ustawodawstwa w Księdze Wyjścia 21:7 nie można było pogodzić Akiwa z jego poglądem na etykę żydowską: dla niego „żydowski niewolnik” jest sprzecznością, gdyż każdy Żyd ma być uważany za księcia. Akiwa naucza zatem, w przeciwieństwie do starej halachy, że sprzedaż nieletniej córki przez ojca nie daje nabywcy żadnego tytułu prawnego do zawarcia z nią małżeństwa, lecz przeciwnie, wiąże się z obowiązkiem zatrzymania niewolnicy. dopóki nie osiągnie pełnoletności, a potem ją poślubi. Jak Akiva stara się uzasadnić to z tekstu hebrajskiego, pokazuje A. Geiger .

Jego hermeneutyka często stawiała go w sprzeczności z literą prawa, o czym szczególnie świadczy jego stosunek do Samarytan . Uważał przyjacielskie stosunki z tymi pół-Żydami za pożądane ze względów politycznych, jak również religijnych, i zezwalał - wbrew tradycji - nie tylko na jedzenie ich chleba, ale także na ewentualne małżeństwa mieszane. Jest to dość niezwykłe, biorąc pod uwagę, że w ustawodawstwie małżeńskim posunął się on tak daleko, że każdy zakazany związek uznano za absolutnie nieważny, a potomstwo za bezprawne. Z podobnych powodów Akiva jest bliski zniesienia biblijnego nakazu Kil'ayim ; prawie każdy rozdział w traktacie o tej nazwie zawiera łagodzenie przez Akiwę.

Miłość do Ziemi Świętej , którą jako prawdziwy nacjonalista często i ciepło wyrażał, była w nim tak silna, że ​​uwolniłby rolnictwo od większości rygorów Prawa. Te przykłady wystarczą do uzasadnienia opinii, że Akiva był człowiekiem, któremu judaizm zawdzięcza przede wszystkim swoją aktywność i zdolność do rozwoju.

Wybrane legendy

Kiedy Mojżesz wstąpił do nieba, ujrzał Boga zajętego robieniem małych koronek dla liter Tory. Na pytanie, do czego mogą one służyć, otrzymał odpowiedź: „Przyjdzie człowiek imieniem Akiva ben Josef, który wydedukuje halakhot z każdej małej krzywizny i korony liter Prawa”. Prośba Mojżesza o pozwolenie na zobaczenie tego człowieka została spełniona; ale był bardzo przerażony, gdy słuchał nauk Akivy; bo nie mógł tego zrozumieć. Jednak duch Mojżesza został ożywiony, gdy uczeń zapytał Akiwę o źródło prawa, a Akiwa odpowiedział: „Prawo Mojżeszowi na Synaju”. Kiedy Mojżesz pyta Boga, jaka będzie nagroda pobożnego Akiwy, pokazuje mu się następstwo jego egzekucji. Przerażony Mojżesz domaga się od Boga wyjaśnienia swoich działań, po czym Bóg nakazuje Mojżeszowi milczeć i szanować Jego osąd. Ta historia daje obraz działalności Akivy jako ojca judaizmu talmudycznego .

Tinnius Rufus zapytał: „Co jest piękniejsze – dzieło Boga czy człowieka?” Akiwa odpowiedział: "Niewątpliwie praca człowieka jest lepsza, bo o ile natura na polecenie Boga dostarcza nam tylko surowca, o tyle umiejętności ludzkie pozwalają nam wypracować to samo zgodnie z wymogami sztuki i dobrego smaku". Rufus miał nadzieję, że swoim dziwnym pytaniem zepchnie Akiwę w róg; spodziewał się bowiem zupełnie innej odpowiedzi i zamierzał zmusić Akiwę do przyznania się do niegodziwości obrzezania. Następnie zadał pytanie: „Dlaczego Bóg nie stworzył człowieka takim, jakim chciał, aby był?” Akiwa miał już gotową odpowiedź: „Z tego samego powodu, obowiązkiem człowieka jest doskonalenie samego siebie”.

Aggadah wyjaśnia jak Akiva, w sile wieku, rozpoczął swoje studia rabiniczne. Legendarna aluzja do tej zmiany w życiu Akivy pojawia się w dwóch nieco różniących się formach. Prawdopodobnie starszy z nich mówi tak: „Akiva, zauważając kamień w studni, który został wydrążony przez kapiące z wiader, powiedział: Jeśli te kapy mogą, dzięki ciągłemu działaniu, przebić się przez ten solidny kamień, o ileż więcej może wytrwałe słowo Boże przeniknie do podatnego, cielesnego serca ludzkiego, jeśli to słowo zostanie przedstawione z cierpliwym uporem”.

Akiwa uczył tysiące uczniów: pewnego razu dwadzieścia cztery tysiące jego uczniów zginęło w wyniku zarazy. Jego pięciu głównych uczniów to Judah bar Ilai , rabin Meir , rabbi Eleazar ben Shammua , Jose ben Halafta i Shimon bar Yochai .

Pewnego razu został wezwany do wyboru między ciemnoskórym królem a królewską żoną; żona została oskarżona o niewierność po urodzeniu białego dziecka. Akiva stwierdził, że komnatę królewską zdobią posągi z białego marmuru, i opierając się na teorii, że dziecko jest podobne z natury do tego, na co patrzyli jego rodzice podczas poczęcia dziecka, oczyścił królową z podejrzeń. Podobno podczas pobytu w Rzymie Akiwa zetknął się ściśle z żydowskim prozelitą Ketia bar Szalomem, bardzo wpływowym Rzymianinem (według niektórych uczonych tożsamych z Flawiuszem Klemensem , siostrzeńcem Domicjana ), który przed egzekucją błagał sprawa Żydów, przekazał Akiwie cały swój majątek.

Talmud wymienia sześć przypadków, w których Akiva wzbogacił się. W jednym przypadku jego sukces jako nauczyciela sprawił, że jego bogaty teść Kalba Savua uznał tak wybitnego zięcia i udzielił mu wsparcia. Innym źródłem jego bogactwa była podobno duża suma pieniędzy pożyczona od poganki, matrony . Jako poręczyciele pożyczki, Akiwa nazwał Boga i morze, nad brzegiem którego stał dom matrony. Akiva, będąc chorym, nie mógł zwrócić pieniędzy w wyznaczonym czasie; ale jego słudzy nie zostawili go na lodzie. Cesarska księżniczka nagle oszalała i w takim stanie wyrzuciła do morza skrzynię zawierającą cesarskie skarby. Został rzucony na brzeg w pobliżu domu wierzyciela Akivy, tak że kiedy matrona udała się na brzeg, by zażądać od morza kwoty, którą pożyczyła Akivie, odpływ pozostawił u jej stóp niezliczone bogactwa. Później, kiedy Akiva przybył, aby spłacić swoje dług, matrona nie tylko odmówiła przyjęcia pieniędzy, ale nalegała, aby Akiva otrzymał dużą część tego, co przyniosło jej morze.

Nie była to jedyna okazja, kiedy Akiva poczuł prawdę swojej ulubionej maksymy („Cokolwiek Bóg robi, robi to, co najlepsze”). Pewnego razu, nie mogąc znaleźć miejsca do spania w pewnym mieście, zmuszony był spędzić noc poza jego murami. Bez szemrania pogodził się z tym trudem; i nawet kiedy lew pożarł jego osła, a kot zabił koguta, którego pianie miało zwiastować mu świt, a wiatr zgasił jego świecę, jedyną jego uwagą było: „Wszystko, co Bóg czyni, jest dla dobra”. O świcie dowiedział się, jak prawdziwe były jego słowa. Banda rabusiów napadła na miasto i zabrała jego mieszkańców do niewoli, ale uciekł, ponieważ jego miejsce pobytu nie zostało zauważone w ciemności i ani zwierzę, ani ptactwo go nie zdradziło.

Inna legenda, według której bramy piekielnych krain otworzyły się przed Akiwą, jest analogiczna do bardziej znanej opowieści, że wszedł on do raju i pozwolono mu go opuścić bez szwanku. Istnieje następująca tradycja: Akiwa spotkał kiedyś czarnoskórego mężczyznę niosącego ciężki ładunek drewna i biegnącego z prędkością konia. Akiva zatrzymał go i zapytał: „Mój synu, dlaczego tak ciężko pracujesz? Jeśli jesteś niewolnikiem i masz surowego pana, kupię cię od niego. Twoich potrzeb." „To dla żadnego z nich”, odpowiedział mężczyzna; „Jestem martwy i z powodu moich wielkich grzechów jestem zmuszony codziennie budować swój stos pogrzebowy. Za życia byłem poborcą podatków i uciskałem biednych. Pozwól mi odejść natychmiast, aby demon nie torturował mnie za moje opóźnienie”. "Czy nie ma dla ciebie pomocy?" zapytał Akiwa. „Prawie żaden”, odpowiedział zmarły; „Bo rozumiem, że moje cierpienia skończą się dopiero wtedy, gdy będę miał pobożnego syna. Kiedy umarłem, moja żona była w ciąży; ale nie mam nadziei, że da mojemu dziecku właściwe wychowanie”. Akiva zapytał o imię mężczyzny, imię jego żony i jej miejsca zamieszkania. Kiedy w trakcie swoich podróży dotarł na miejsce, Akiva szukał informacji dotyczących rodziny mężczyzny. Sąsiedzi bardzo swobodnie wyrażali opinię, że zmarły i jego żona zasłużyli na wieczne zamieszkanie w piekielnych rejonach – ta ostatnia, ponieważ nie wykonała nawet brit milah dla dziecka. Akiwy nie można było jednak odwrócić od swego celu; szukał syna poborcy podatkowego i pracował długo i wytrwale w nauczaniu go słowa Bożego. Po czterdziestodniowym poście i modlitwie do Boga, aby pobłogosławił jego wysiłki, usłyszał niebiański głos (bat kol) pytający: „Dlaczego zadajesz sobie tyle kłopotów w imieniu tej osoby?” „Ponieważ jest taki, dla którego można pracować” – padła szybka odpowiedź. Akiwa wytrwał, dopóki jego uczeń nie mógł pełnić funkcji lektora w synagodze; a kiedy tam po raz pierwszy odmówił modlitwę: „Błogosławcie Pana!” ojciec nagle ukazał się Akivie i ogarnął go podziękowaniami za wyzwolenie z męki piekielnej przez zasługi syna. Legenda ta została nieco szczegółowo potraktowana w jidysz . Istnieje inna wersja tej historii, w której zamiast Akiva podane jest imię Johanana ben Zakkai .

Uwagi

Bibliografia

Źródła

  • Rothenberg, Naftali, Filozofia miłości rabina Akivy , Nowy Jork, Palgrave-Macmillan, 2017.
  • Aleksandrov, GS „Rola Aqiby w buncie Bar Kochby”. W Eliezer ben Hyrcanus, tom. 2, Jacoba Neusnera. Leiden, Holandia: EJ Brill, 1973.
  • Finkelstein, Ludwik . Akiba: uczony, święty i męczennik. Nowy Jork: Covici, Friede, 1936.
  • Ginzberg, Ludwik . „ Akiba ” W Encyklopedii Żydowskiej , t. 1. Nowy Jork: Funk i Wagnalls, 1912.
  • Goldin, Judzie. „Ku profilu Tanny, Aqiba ben Joseph”. Journal of the American Oriental Society 96 (1976): 38-56.
  • Lau, Beniamin . Mędrcy, tom III: Okres galilejski. Jerozolima: Maggid Books, 2013.
  • Neusner, Jacob , wyd. Studia judaizmu w późnej starożytności. Tom. 20, Żydzi pod panowaniem rzymskim: od Pompejusza do Dioklecjana — E. Mary Smallwood. Leiden, Holandia: EJ Brill, 1976.

Zewnętrzne linki