Kapitalizm rasowy - Racial capitalism
Rasowy kapitalizm to koncepcja ukuta przez Cedrica J. Robinsona w jego książce Black Marksism: The Making of the Black Radical Tradition, opublikowanej w 1983 roku. Opisuje proces wydobywania wartości społecznej i ekonomicznej z osoby o innej tożsamości rasowej, zazwyczaj osoba koloru . Jednak osoba dowolnej rasy może zaangażować się w kapitalizm rasowy, podobnie jak instytucja zdominowana przez jedną konkretną rasę. Co więcej, Robinson teoretyzował, że cały kapitalizm był z natury kapitalizmem rasowym, a rasizm jest obecny we wszystkich warstwach społeczno - ekonomicznej stratyfikacji kapitalizmu . W rzeczywistości kapitał „może się akumulować tylko poprzez tworzenie i poruszanie się w stosunkach poważnych nierówności między grupami ludzkimi”. Dlatego, aby kapitalizm przetrwał, musi wykorzystywać i żerować na „nierównym zróżnicowaniu ludzkiej wartości”.
W literaturze naukowej kapitalizm rasowy był omawiany w kontekście nierówności społecznych, począwszy od kwestii sprawiedliwości środowiskowej po nierówności związane z chorobą COVID-19 .
Początki
Artykuły Robinsona na temat kapitalizmu rasowego, zawarte w jego książce Black Marksism: The Making of the Black Radical Tradition, były nieocenione na wyłaniającej się dziedzinie badań nad Czarnymi i diasporami afrykańskimi , w których nakreślono nowe powiązania między kapitalizmem , tożsamością rasową i rozwojem niepołączonych świadomość społeczna — to znaczy nieciągłość relacji międzyludzkich — w XX wieku. Mówiąc własnymi słowami Robinsona: „rozwój, organizacja i ekspansja społeczeństwa kapitalistycznego zmierzały zasadniczo w kierunkach rasowych” i „można było oczekiwać, że rasizm nieuchronnie przeniknie struktury społeczne wyłaniające się z kapitalizmu”. Opierając się na wcześniejszych badaniach dyskryminacji rasowej w różnych ideologiach politycznych i strukturach społecznych, Robinson zakwestionował marksistowskie pojęcie negacji przez kapitalizm podstawowych dyskryminacyjnych zasad europejskiego feudalizmu , a mianowicie sztywnego systemu kastowego i zależności od wielopokoleniowej pańszczyzny . Dlatego też, zamiast uważać kapitalizm za rewolucyjny i radykalnie wyzwalający, jak, powiedzmy, Michael Novak , Robinson opowiadał się za czymś odwrotnym: kapitalizm nie wyzwolił osób na stanowiskach rasowo ucisku, ani nie odrzucił zasad feudalnych; zamiast tego kapitalizm zrodził nowy porządek światowy, który rozszerzył – a nie zdekonstruował – wady etyczne feudalizmu i który rozwinął się i splotł z różnymi formami ucisku rasowego: „niewolnictwo, przemoc, imperializm i ludobójstwo”. Robinson pisze:
Martwi nas to, że rozumiemy, że rasizm i jego kombinacje przetrwały, zakorzenione nie w określonej epoce, ale w samej cywilizacji. I chociaż nasza epoka może wydawać się szczególnie odpowiednia do zdemaskowania początków rasizmu, osąd ten odzwierciedla jedynie to, jak odporny jest ten pomysł na badanie i jak potężne i naturalne stały się jego specyfikacje. Nasze zamieszanie nie jest jednak wyjątkowe. Jako trwała zasada europejskiego porządku społecznego, skutki rasizmu musiały pojawić się w społecznej ekspresji każdej warstwy każdego europejskiego społeczeństwa, bez względu na struktury, na których zostały utworzone. Żaden nie był odporny.
Chociaż kapitalizm rasowy nie ogranicza się do terytoriów europejskich lub tych, które wcześniej znajdowały się pod kolonialnymi lub imperialnymi rządami Europy, to w XVII-wiecznej dominacji Europy Zachodniej kapitalizm i wyzysk rasowy zostały po raz pierwszy połączone. Tak więc kapitalizm rasowy, według Robinsona, wywodzi się z „tendencji cywilizacji europejskiej… nie do homogenizacji [grup ludów], ale do różnicowania” – zróżnicowania, które doprowadziło do hierarchizacji rasowej, a w rezultacie wyzysku , wywłaszczenia i ekspatriacja .
Historia
1600s
Fuzja rasy i kapitalizmu po raz pierwszy zmaterializowała się wraz z nadejściem atlantyckiego handlu niewolnikami pod koniec XVII wieku. Chociaż niewolnictwo istniało przez tysiące lat przed podbojem Ameryk i utowarowieniem Afrykanów (np. klasyczne greckie i rzymskie łańcuchy dostaw były w dużym stopniu uzależnione od niewolniczej pracy), rasizm i jego konwergencja z kapitałem, jak jest rozumiany dzisiaj, pojawiły się równolegle z oceanicznymi szlakami handlowymi w XVII wieku. Rejs transatlantycki of Northern europejskich odkrywców do Nowego Świata , w przeciwieństwie do tych podbojów hiszpańskich konkwistadorów , które przyniosły znaczne złoża złota, srebra i innych cennych metali, był dotowany głównie poprzez plantacji rolnych. Od samego początku rolnictwo dochodowe w koloniach europejskich było obsługiwane głównie przez białych służących ; dopiero w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych niewolnictwo zostało formalnie zinstytucjonalizowane w niewolnictwo. Ci zadłużeni słudzy , w większości zadłużeni lub uwięzieni europejscy imigranci, pracowali u właściciela plantacji przez określony czas, zwykle przez cztery do siedmiu lat, zanim uzyskali status „wolnego człowieka”. W miarę jak plantacje rosły, obciążenie pracą rosło, a terminy niewoli wygasły, biali amerykańscy koloniści szukali bardziej zrównoważonych środków ekonomicznego, nieograniczonego zatrudnienia, aby zaspokoić rosnący popyt i stale rosnące kwoty zysków.
W 1661 roku podpisano Barbados Slave Code , który służył jako podstawa handlu niewolnikami na Karaibach ( Barbados w szczególności). Na papierze ustawodawstwo chroniło zarówno niewolnika, jak i pana niewolnika przed ohydnym okrucieństwem, jednak w rzeczywistości tylko ta druga strona otrzymała prawomocne zabezpieczenie. Właścicielom zapewniono różne metody utrzymywania niewolników w ryzach, a zgodnie z prawem proponowano interwencję prawną w przypadku odwetu lub powstania zbiorowego , podczas gdy ci ostatni byli wykluczeni z możliwości dochodzenia roszczeń prawnych w przypadku okrucieństwa lub maltretowania. W tym czasie w koloniach żyli kolorowi obywatele, z których niektóre cieszyły się nawet wolnością chronioną przez państwo. W jednej relacji, Zatoka Chesapeake została opisana jako mająca wielorasowy charakter na początku do połowy XVII wieku:
Istnieją przekonujące dowody pochodzące z lat dwudziestych XVI wieku do lat osiemdziesiątych XVII wieku, że w Chesapeake byli ludzie pochodzenia europejskiego, którzy byli gotowi identyfikować się i współpracować z ludźmi pochodzenia afrykańskiego. Te powinowactwa ukształtowały się w świecie pracy na plantacjach. Na wielu plantacjach Europejczycy i mieszkańcy Afryki Zachodniej pracowali obok siebie na polach tytoniowych, wykonując dokładnie te same rodzaje i ilości pracy; mieszkali i jedli razem we wspólnym mieszkaniu; uspołeczniali się razem; a czasami spali razem.
XX wiek
Charisse Burden-Stelly, adiunkt studiów afrykanistycznych i nauk politycznych w Carleton College w Minnesocie , argumentuje w niedawnym artykule dla socjalistycznego Monthly Review, że „ nowoczesny amerykański kapitalizm rasowy [podkreślenie w oryginale] [jest] rasowo hierarchiczną gospodarką polityczną stanowiącą wojna i militaryzm, imperialistyczna akumulacja, wywłaszczenie przez dominację i superwyzysk robotników… [to] jest zakorzenione w pomieszaniu antyczarności i antyradykalizmu.Antyczarność opisuje redukcję czerni do kategorii odrzucenia i podporządkowania poprzez narracje absolutna różnica biologiczna lub kulturowa, monopolizacja władzy politycznej przez klasę rządzącą, negatywna i uwłaczająca propaganda w środkach masowego przekazu, narastanie dyskryminującego ustawodawstwa, które utrzymuje i na nowo wpisuje nierówność, nie tylko różne sposoby segregacji, oraz stosunki społeczne, w których nieufność i niechęć do rasowych jak Black jest znormalizowany i w którym „międzyrasowe zachowanie masy” angażowanie przemocy zakłada ciągłe potencjalne niebezpieczeństwo”… Antyradykalizm może być rozumiany jako fizyczne i dyskursywne represje i potępienie antykapitalistycznych i/lub lewicowych idei, polityki, praktyk i sposobów organizowania, które są rozumiane jako wywrotowe, wywrotowe i w inny sposób zagrażające społeczeństwu kapitalistycznemu. Należą do nich między innymi internacjonalizm, antyimperializm, antykolonializm, aktywizm pokojowy i antyseksizm”. Burden-Stelly wykorzystuje prace urodzonego w Trynidadzie socjologa Olivera Cromwella Coxa, aby argumentować, że „[ n ]oczesny amerykański kapitalizm rasowy powstał w kontekście I wojny światowej , kiedy, jak wyjaśnia Cox, Stany Zjednoczone wykorzystały konflikt, aby zdobyć rynki Ameryki Południowej , Azji i Afryki ze względu na ich „nadmiernie rozbudowane możliwości”. (w kontekście pierwszej czerwonej paniki ) raport Departamentu Sprawiedliwości USA z 1919 r. zatytułowany Radykalizm i bunt wśród murzynów, jak odzwierciedlono w ich publikacjach potępił „niewłaściwą reakcję na zamieszki rasowe” Czarnych, „groźbę środków odwetowych w związku z linczami, otwartym żądaniem równości społecznej, identyfikacją z robotnikami przemysłowymi świata i szczerym poparciem doktryny bolszewickiej lub sowieckiej ”. Burden-Stelly sytuuje krytykę rasowego kapitalizmu jako rozwiniętą Cedrica Robinsona w ramach tradycji radykalnej krytyki Czarnych z początku i połowy XX wieku, której głównymi praktykami byli m.in. WEB Du Bois , James W. Ford , Sojourners for Truth and Justice , Esther Cooper Jackson , Walter Rodney i Jamesa Boggsa .
Zobacz też
- Konflikt klas
- Historia kapitalizmu
- Historia teorii kapitalistycznej
- Równość rasowa
- Handel niewolnikami
- Równość społeczna