Racjonalny egoizm - Rational egoism

Racjonalny egoizm (zwany także racjonalnym egoizmem ) to zasada, że ​​działanie jest racjonalne wtedy i tylko wtedy, gdy maksymalizuje własny interes . Jako taki jest uważany za normatywną formę egoizmu , choć historycznie kojarzony jest zarówno z formami pozytywnymi, jak i normatywnymi. Racjonalny egoizm w swojej mocnej formie utrzymuje, że zaniechanie realizacji własnych interesów jest jednoznacznie irracjonalne . Jego słabsza forma utrzymuje jednak, że chociaż racjonalne jest dążenie do własnego interesu, zaniechanie dążenia do własnego interesu nie zawsze jest irracjonalne.

Pierwotnie element filozofii nihilistycznej w Rosji, później został spopularyzowany w krajach anglojęzycznych przez rosyjsko-amerykańską autorkę Ayn Rand .

Filozofia

Racjonalny egoizm ( ros . разумный эгоизм ) wyłonił się jako dominująca filozofia społeczna rosyjskiego ruchu nihilistycznego , rozwinął się w pracach filozofów nihilistycznych Nikołaja Czernyszewskiego i Dmitrija Pisariewa . Jednak ich terminologia została w dużej mierze zaciemniona, aby uniknąć rządowej cenzury, a nazwa racjonalny egoizm wyraźnie nie została wymieniona w pismach obu filozofów. Racjonalny egoizm został dodatkowo ucieleśniony w powieści Czernyszewskiego z 1863 roku Co robić? i został skrytykowany przez Fiodora Dostojewskiego w jego pracy Notatki z podziemia z 1864 roku . Dla Czernyszewskiego racjonalny egoizm służył jako podstawa socjalistycznego rozwoju społeczeństwa ludzkiego.

Angielski filozof Henry Sidgwick omówił racjonalny egoizm w swojej książce The Methods of Ethics , opublikowanej po raz pierwszy w 1872 roku. – robić lub starać się realizować poprzez dobrowolne działanie”. Sidgwick rozważa trzy takie procedury, a mianowicie racjonalny egoizm, dogmatyczny intuicjonizm i utylitaryzm . Racjonalny egoizm jest poglądem, że jeśli jest racjonalny, „działacz uważa ilość wynikającej z tego przyjemności i bólu tylko dla siebie za ważną przy wyborze między alternatywami działania; i zawsze poszukuje największej osiągalnej nadwyżki przyjemności nad bólem”.

Sidgwickowi trudno było znaleźć jakikolwiek przekonujący powód, by przedkładać racjonalny egoizm nad utylitaryzm . Chociaż utylitaryzmowi można zapewnić racjonalną podstawę i pogodzić się z moralnością zdrowego rozsądku, racjonalny egoizm wydaje się być równie prawdopodobną doktryną dotyczącą tego, co mamy najwięcej powodów do zrobienia. W ten sposób musimy „przyznać ostateczną i fundamentalną sprzeczność w naszych pozornych intuicjach, co do tego, co jest rozsądne w postępowaniu; a z tego przyznania wydaje się wynikać, że pozornie intuicyjne działanie Rozumu Praktycznego, przejawiające się w tych sprzecznych sądach, jest mimo wszystko iluzoryczne” .

Ayn Rand

Autorka i filozof Ayn Rand omawia również teorię, którą nazwała „racjonalnym egoizmem”. Uważa, że ​​działanie wbrew własnym interesom jest zarówno irracjonalne, jak i niemoralne. Jej pogląd jest zatem połączeniem zarówno racjonalnego egoizmu (w standardowym znaczeniu), jak i etycznego egoizmu , ponieważ zgodnie z filozofią obiektywizmu egoizm nie może być właściwie usprawiedliwiony bez epistemologii opartej na rozumie .

Jej książka The Virtue of Selfishness (1964) dogłębnie wyjaśnia pojęcie racjonalnego egoizmu. Według Rand, racjonalny człowiek uważa swoje życie za najwyższą wartość, racjonalność za najwyższą cnotę , a szczęście za ostateczny cel swojego życia.

I odwrotnie, Rand był ostro krytyczny wobec etycznej doktryny altruizmu :

Nie myl altruizmu z życzliwością, dobrą wolą lub poszanowaniem praw innych. Nie są to pierwotności, ale konsekwencje, które w rzeczywistości uniemożliwia altruizm. Nieredukowalnym pierwowzorem altruizmu, podstawowym absolutem jest samopoświęcenie – co oznacza samospalenie, samozaparcie, samozaparcie się samozniszczenia – co oznacza jaźń jako wzorzec zła, bezinteresowność jako wzorzec dobra. Nie chowaj się za takimi powierzchownościami, jak to, czy powinieneś lub nie powinieneś dawać ani grosza żebrakowi. Nie o to chodzi. Problem jest, czy robić czy nie nie ma prawa istnieć bez dając mu to ani grosza. Problem polega na tym, czy musisz kupować swoje życie, grosz po grosze, od każdego żebraka, który zechce się do ciebie zwrócić. Pytanie brzmi, czy potrzeba innych jest pierwszą hipoteką na twoim życiu i moralnym celem twojej egzystencji. Pytanie brzmi, czy człowieka należy uważać za zwierzę ofiarne. Każdy człowiek z poczuciem własnej wartości odpowie: Nie. Altruizm mówi: Tak.

Krytyka

Dwa zarzuty wobec racjonalnego egoizmu wysuwa angielski filozof Derek Parfit , który szczegółowo omawia tę teorię w Reasons and Persons (1984). Po pierwsze, z racjonalnego egoistycznego punktu widzenia racjonalne jest wpłacanie składek do systemu emerytalnego już teraz, nawet jeśli szkodzi to bieżącym interesom (które mają teraz wydać pieniądze). Ale równie rozsądne wydaje się maksymalizowanie swoich interesów teraz, biorąc pod uwagę, że czyjeś powody są nie tylko względem niego samego, ale także dla niego takiego, jakim jest teraz (a nie jego przyszłego ja, o którym mówi się, że jest „inną” osobą). Parfit twierdzi również, że skoro powiązania między obecnym stanem mentalnym a stanem mentalnym czyjejś przyszłej jaźni mogą się zmniejszać, nie jest prawdopodobne twierdzenie, że powinno się być obojętnym na obecną i przyszłą jaźń.

Model ewolucjisamolubnego genu ” sugeruje, że ludzkie (i zwierzęce) zachowania, które wydają się altruistyczne, są w rzeczywistości samolubne, jeśli spojrzeć z perspektywy genów / fenotypów . Ludzie pomagają sobie nawzajem „bezinteresownie”, ponieważ kopie ich własnych genów istnieją również u innych, więc wybierane są zachowania, które pomagają genom przetrwać , a popęd altruistyczny zmniejsza się wraz z dystansem genetycznym .

Zobacz też

Uwagi

  1. ^ Baier (1990), s. 201; Gert (1998), s. 69; Golarka (2002), §3; Moseley (2006), §2.
  2. ^ Golarka Robert (2019), Zalta, Edward N. (red.), "Egoizm" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Wiosna 2019 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , pobrane 2020-05-27
  3. ^ Golarka, Robert (2019). „Egoizm” . W Zalcie Edward N. (red.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (wyd. wiosna 2019). Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda.
  4. ^ B c Scanlan i James P. (1999). „Sprawa przeciw racjonalnemu egoizmowi w Notatkach z podziemia Dostojewskiego ” . Dziennik Historii Idei . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii. 60 (3): 549-567.
  5. ^ Aleksander Moseley (2006). „Egoizm” . W J. Fieser; B. Dowden (wyd.). Internetowa encyklopedia filozofii .
  6. ^ Św. John Murphy, Sasha (2016). „Debata wokół nihilizmu w literaturze rosyjskiej 1860”. Slowo . School of Slavonic and Eastern European Studies, University College London. 28 (2): 48–68. doi : 10.14324/111.0954-6839.045 .
  7. ^ Andrzej Walicki; Hilda Andrews-Rusiecka (1979). Historia myśli rosyjskiej: od oświecenia do marksizmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda. P. 196. Numer ISBN 978-0-8047-1132-6.
  8. ^ „SparkNotes: Notatki z podziemia: kontekst” . SparkNotatki . Źródło 2015-05-30 .
  9. ^ Sidgwick (1907)
  10. ^ Sidgwick (1907), s. 1
  11. ^ Sidgwick (1907), s. 95
  12. ^ Sidgwick (1907), s. 508
  13. ^ Kowal (2006); Moseley (2006), §2a.
  14. ^ Ayn Rand, „Wiara i siła: Destroyers of the Modern World”, Filozofia: Kto tego potrzebuje , 1982, New American Library, s. 74.
  15. ^ D. Parfit (1984), części II i III

Referencje i dalsza lektura

  • Baier, Kurt (1990). „Egoizm” w Towarzyszu etyki . Peter Singer (red.), Blackwell: Oxford.
  • Brink, D. 1992, „Sidgwick and the Rationale for Rational Egoism”, w Essays on Henry Sidgwick, wyd. B. Schultz, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Gauthier, David (1986). Moralność zgodnie z umową . Oksford: Oxford University Press.
  • Gerta, Bernarda (1998). Moralność: jej natura i uzasadnienie . Oxford University Press.
  • Kagan, S., 1986, „Teoria racjonalności celu teraźniejszego”, Ethics 96: 746–59. JSTOR  2381097
  • McKenzie, Alexander J. (2003). „Teoria gier ewolucyjnych”. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (wydanie letnie), Edward N. Zalta (red.). połączyć
  • Moseley, Aleksander (2006). "Egoizm". Internetowa encyklopedia filozofii . J. Fieser i B. Dowden (wyd.). połączyć
  • Mueller, D. (1989). Wybór publiczny II . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press.
  • Parfit, D., 1984, Reasons and Persons , Oxford: Oxford University Press.
  • Parfit, D., 1986, Reply to Kagan, Ethics, 96: 843–46, 868–69.
  • Paul, E. i F. Miller i J. Paul (1997). Interes własny . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge
  • Golarka, Robert (1998). Racjonalny egoizm: historia selektywna i krytyczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Golarka, Robert (2002). "Egoizm". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (wydanie zimowe), Edward N. Zalta (red.). połączyć
  • Sigwick, H., Metody etyki . Londyn, 1874, wyd. 1907.
  • Smith, Tara (2006). Etyka normatywna Ayn Rand . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Trzeźwy, E. i DS Wilson (1998). Do innych: ewolucja i psychologia bezinteresownego zachowania . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.

Linki zewnętrzne