Religijne interpretacje teorii Wielkiego Wybuchu - Religious interpretations of the Big Bang theory

Część serii na
Kosmologia fizyczna
Obraz pełnego nieba uzyskany z danych sondy Planck
Wczesny wszechświat
Tła
Ekspansja  · Przyszłość
Komponenty  · Struktura
składniki
Struktura
Eksperymenty
Naukowcy
Historia przedmiotu

Od czasu pojawienia się teorii Wielkiego Wybuchu jako dominującego fizycznego paradygmatu kosmologicznego , grupy religijne zareagowały na rozmaite reakcje na jej implikacje dla kosmologii religijnych . Niektórzy akceptują dowody naukowe za dobrą monetę, niektórzy dążą do zharmonizowania Wielkiego Wybuchu ze swoimi religijnymi założeniami, a niektórzy odrzucają lub ignorują dowody potwierdzające teorię Wielkiego Wybuchu.

Tło

Sam Wielki Wybuch jest teorią naukową i jako taka utrzymuje się lub upada w zgodzie z obserwacjami . Jednak jako teoria zajmująca się naturą wszechświata od jego najwcześniejszego dostrzegalnego istnienia, Wielki Wybuch niesie ze sobą możliwe implikacje teologiczne dotyczące koncepcji stworzenia z niczego . Wielu ateistycznych filozofów argumentowało przeciwko idei, że Wszechświat ma początek – Wszechświat mógł po prostu istnieć przez całą wieczność, ale wraz z pojawiającymi się dowodami teorii Wielkiego Wybuchu wielu teologów i fizyków postrzegało ją jako implikującą teizm ; popularny argument filozoficzny na istnienie Boga, znany jako argument kosmologiczny Kalama, opiera się na koncepcjach Wielkiego Wybuchu. W latach dwudziestych i trzydziestych prawie każdy liczący się kosmolog wolał wszechświat w stanie ustalonym wiecznym , a kilku narzekało, że początek czasu wynikający z Wielkiego Wybuchu przeniósł koncepcje religijne do fizyki; ten zarzut został później powtórzony przez zwolenników teorii stanu ustalonego, którzy odrzucili sugestię, że wszechświat ma początek.

hinduizm

Pogląd z hinduskich Puran jest poglądem na wieczną kosmologię wszechświata, w której czas nie ma absolutnego początku, lecz jest raczej nieskończony i cykliczny niż wszechświat, który powstał w Wielkim Wybuchu. Jednak Encyclopædia of Hinduism , odwołując się do Katha Upaniszady 2:20, stwierdza, że ​​teoria Wielkiego Wybuchu przypomina ludzkości, że wszystko pochodzi od Brahmana, który jest „subtelniejszy niż atom, większy niż największy”. Składa się z kilku następujących po sobie cyklicznie „Wielkich Wybuchów” i „Wielkich Chrupnięć”.

Nasadiya sukta The Hymn of Creation w Rigwedzie (10: 129), wspomina świat począwszy od zera dzięki mocy cieplnej. Można to uznać za zgodne z teorią Wielkiego Wybuchu.

WTEDY nie było ani nie istniało, ani nie istniało: nie było królestwa powietrza, nie było poza nim nieba. Co objęte i gdzie? a co dało schronienie? Czy była tam woda, niezgłębiona głębokość wody?

—  Rig Veda X.129.1

Śmierć nie była wtedy, ani nie było nic nieśmiertelnego: nie było tam żadnego znaku, rozdzielającego dzień i noc. Ta Jedna Rzecz, zdyszana, oddychająca z własnej natury: poza nią nie było w ogóle niczego

—  Rig Veda X.129.2

Kilku wybitnych współczesnych naukowców zauważyło, że hinduizm (a także buddyzm i dżinizm , jako że wszystkie trzy religie podzielają większość tych filozofii) jest jedyną religią (lub cywilizacją) w całej zapisanej historii, która ma skale czasowe i teorie astronomiczne (kosmologiczne). , które wydają się odpowiadać współczesnym kosmologom naukowym, np. Carl Sagan , Niels Bohr , Erwin Schrödinger , Werner Heisenberg , Robert Oppenheimer , George Sudarshan , Fritjof Capra itd. Sir Roger Penrose należy do współczesnych fizyków wierzących w cykl model Wszechświata, w którym występują naprzemienne cykle składające się z Wielkich Wybuchów i Wielkich Chrupnięć, i opisuje ten model jako „trochę bardziej podobny do filozofii hinduskiej” w porównaniu z wiarami Abrahama.

chrześcijaństwo

Dalsze informacje: chrześcijaństwo i nauka

W dniu 22 listopada 1951 roku, otwierając posiedzenie Papieskiej Akademii Nauk , papież Pius XII ogłosił, że teoria Wielkiego Wybuchu nie stoi w sprzeczności z katolicką koncepcję stworzenia. Niektóre konserwatywne protestanckie wyznania chrześcijańskie również z zadowoleniem przyjęły teorię Wielkiego Wybuchu jako wspierającą historyczną interpretację doktryny o stworzeniu ; jednakże zwolennicy kreacjonizmu Młodej Ziemi , którzy opowiadają się za bardzo dosłowną interpretacją Księgi Rodzaju , mają tendencję do odrzucania tej teorii.

Wiara bahajska

Dalsze informacje: Baháʼí Wiara i nauka

Bahá'u'lláh, założyciel wiary bahaickiej , nauczał, że wszechświat nie ma „ani początku ani końca”. W Tablicy Mądrości ( „Lawh-i-Hikmat” , napisanej w latach 1873-1874). Bahá'u'lláh stwierdza: „To, co istniało, istniało wcześniej, ale nie w formie, którą widzisz dzisiaj. Świat egzystencji powstał dzięki ciepłu wytworzonemu z interakcji między aktywną siłą a tym, co jest jej odbiorcą. Te dwa są takie same, a jednak różnią się.” Użyta tu terminologia nawiązuje do starożytnej filozofii greckiej i islamskiej ( al-Kindi , Awicenna , Fakhr al-Din al-Razi i Szejk Ahmad ). We wczesnym tekście Bahá'u'lláh opisuje kolejne tworzenie czterech natur: ciepła i zimna (siły czynnej), suchości i wilgoci (odbiorców) oraz czterech żywiołów: ognia, powietrza, wody i ziemi. O zdaniu "To, co istniało, istniało wcześniej, ale nie w formie, którą widzisz dzisiaj" 'Abdu'l-Bahá stwierdził, że oznacza to, że wszechświat ewoluuje. Stwierdza też, że „substancją i materią pierwotną bytów przygodnych jest niewidzialna i poznana jedynie poprzez jej działanie eteryczna moc… Materia eteryczna sama w sobie jest zarówno siłą czynną, jak i odbiorcą… jest znakiem Pierwotna Wola w świecie zjawiskowym... Materia eteryczna jest więc przyczyną, gdyż z niej wyłania się światło, ciepło i elektryczność, jest także skutkiem, gdyż w miarę zachodzenia w niej wibracji stają się one widoczne... ”.

Jean-Marc Lepain, Robin Mihrshahi, Dale E. Lehman i Julio Savi sugerują możliwy związek tego stwierdzenia z teorią Wielkiego Wybuchu.

islam

Dalsze informacje: postawy islamu wobec nauki i poglądy islamu na ewolucję

Pisząc do Biuletynu Studiów Islamskich w Kioto , Haslin Hasan i Ab. Hafiz Mat Tuah napisał, że współczesne idee naukowe na temat kosmologii tworzą nowe pomysły na interpretację kosmogonicznych terminów Koranu. W szczególności niektóre współczesne grupy muzułmańskie opowiadały się za interpretacją terminu al-sama , tradycyjnie uważanego za odniesienie zarówno do nieba, jak i siedmiu niebios , jako odnoszącego się do wszechświata jako całości.

Mirza Tahir Ahmad , przywódca społeczności Ahmadiyya , stwierdził w swojej książce Objawienie, racjonalność, wiedza i prawda, że teoria Wielkiego Wybuchu została przepowiedziana w Koranie . Odwołał się do wersetu 30 z Surat al-Anbiyah , który mówi, że niebiosa i ziemia były połączonym bytem. :

Czy ci, którzy nie uwierzyli, nie uważali, że niebiosa i ziemia są połączone i że oddzieliliśmy je i uczyniliśmy z wody wszelką żywą istotę? Czy oni nie uwierzą?

—  Koran  21:30

Pogląd, że Koran nawiązuje do początkowej osobliwości Wielkiego Wybuchu, jest również akceptowany przez wielu muzułmańskich uczonych spoza społeczności Ahmadiyya, takich jak Muhammad Tahir-ul-Qadri , który jest uczonym sufickim , i Muhammad Asad , który był bezwyznaniowym Uczony muzułmański. Co więcej, niektórzy uczeni, tacy jak Faheem Ashraf z Islamic Research Foundation International, Inc. i Sheikh Omar Suleiman z Yaqeen Institute for Islamic Research twierdzą, że naukowa teoria rozszerzającego się wszechświata jest opisana w Surat adh-Dhariyat :

I niebo zbudowaliśmy z mocą i zaprawdę, My jesteśmy rozbudzającym.

—  Koran  51:47

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Leeming, David Adams i Margaret Adams Leeming, słownik mitów o stworzeniu . Oxford University Press (1995), ISBN  0-19-510275-4 .
  • Pius XII (1952), „Współczesna nauka i istnienie Boga”, The Catholic Mind 49:182-192.
  • Ahmad, Mirza Tahir, Objawienie, racjonalność, wiedza i prawda Islam International Publications Ltd (1987), ISBN  1-85372-640-0 . Koran i kosmologia
  • Wickman, Leslie, „Bóg Wielkiego Wybuchu: Jak nowoczesna nauka potwierdza twórcę ”, Worthy Publishing (2015), ISBN  978-1617954252 .

Zewnętrzne linki