Refait - Rephaite

W Biblii hebrajskiej , a także nie- Żydów starożytnych tekstów z regionu, w północno-semickiej terminu Rephaite lub Repha'im (por liczby mnogiej słowa w języku hebrajskim : רְפָאִים , Romanized :  rəfā'īm (Refaim) ; fenickiego : 𐤓𐤐𐤀𐤌 rp'm ) odnosi się albo do ludu o ponadprzeciętnym wzroście i postawie, jak nakazują hebrajskie pisma Księgi Rodzaju 14,5; Rodzaju 15:20; Powtórzonego Prawa 2:11, czyli duchy zmarłe w żydowskim życiu pozagrobowym, Szeol, jak napisano w następujących wersetach: Izajasza 26:14; Psalmy 88:11 i Księga Przysłów 9:18, a także Izajasza 14:9.

Etymologia

Istnieją dwie główne grupy hipotez etymologicznych wyjaśniających pochodzenie biblijnego terminu Refa'im . Pierwsza grupa sugeruje, że jest to termin w rodzimym języku hebrajskim , który może pochodzić z rdzenia רפא lub רפה. Pierwszy rdzeń, רפא, oznacza uzdrowienie, jak w przypadku dusz żyjących w żydowskim Szeolu, na który czekają na ostateczny sąd podyktowany przez żydowskiego Boga, Elohima. Drugi rdzeń, רפה, oznacza bycie słabym, bezsilnym, ponieważ dusze w Szeolu są słabe w tym sensie, że nie mają żadnej fizycznej mocy, jak w świecie żywych, a ich status zostaje wymazany. Wszystkie rzeczy żywych, które dają żywą moc, są zatem sporne w krainie umarłych, Szeolu, a jego mieszkańcy są znowu bezsilni i słabi, muszą być posłuszni żydowskiemu Bogu, Elohimowi. Druga grupa hipotez etymologicznych traktuje słowo rephaim jako zapożyczenie z innego starożytnego języka semickiego . Wśród propozycji znajduje się akadyjski rabu , książę , ale to wyjaśnienie cieszy się raczej ograniczoną popularnością. Znacznie większe poparcie zyskała hipoteza, która wywodzi hebrajski refaim z ugaryckiej rumu, oznaczającej na wpół deifikowanych zmarłych przodków , o których mowa w takich źródłach, jak tak zwany Tekst Refaim ( KTU 1:20-22). Pomimo konfliktu między tymi hipotezami i chociaż współczesne tłumaczenia wyraźnie odróżnić Rephaites jako jedno z plemion (np Księdze Rodzaju 14: 5; 15: 18-21; Księga Powtórzonego Prawa 2: 11-20) i olbrzymów jako mieszkańców zaświaty (np. Księga Izajasza 14:9-11; 26:13-15), to samo słowo występuje w tekście oryginalnym. Użycie rephaim w Biblii hebrajskiej sugeruje, że za biblijną narracją kryły się legendy niektórych starożytnych rdzennych ludów , które zamieszkiwały doliny ziemi Kanaan, która podlegała stopniowemu podbojowi hebrajskiemu.

Grupa ludzi kananejskich

W Biblii Hebrajskiej „Refaici” lub „Refa'im” mogą opisywać starożytną rasę olbrzymów w Izraelu z epoki żelaza lub miejsca, w których uważano, że te osoby żyły. Według Księgi Rodzaju 14:5 król Kedorlaomer i jego sprzymierzeńcy zaatakowali i pokonali Refaitów w Aszteroth-Karnaim . O Refaitach wspomniano też w Rodzaju 15:20 ; Powtórzonego Prawa 2:10-21 , 3:11 ; Księga Joshua ( Joshua 12: 4 , 13:12 , 15: 8 , 17:15 , 18:16 ); z Księgi Samuela ( 2 Samuela 5: 18-22 , 23:13 ); i Księgi Kronik ( 1 Kronik 11:15 , 14:9 i 20:4 ). W narracji biblijnej Izraelici zostali poinstruowani, aby eksterminować poprzednich mieszkańców „ ziemi obiecanej ”, czyli Kanaanu , wśród których znajdują się różne nazwane ludy, w tym niektóre niezwykle wysokie/duże osoby. Kilka fragmentów w Księdze Jozuego , a także Powtórzonego Prawa 3:11 , sugeruje, że Og , król Baszanu, był jednym z ostatnich ocalałych z Refaim i że jego łóżko miało 9 łokci długości w zwykłych łokciach. (Zwykły łokieć to długość przedramienia mężczyzny według New American Standard Bible lub około 460 mm, co różni się od łokcia królewskiego . To sprawia, że ​​łóżko ma ponad 3,96 m długości, nawet dłużej, jeśli łokieć opierał się na przedramieniu olbrzyma). Anak , zgodnie z 2:11 , był Refaitą. Obszar Moabu w Ar (region na wschód od Jordanu ), przed czasami Mojżesza , był również uważany za ziemię Refaitów. Księga Powtórzonego Prawa 2:18-21 zauważa, że Ammonici nazywali Refaitów „Zamzummim”. W Księdze Powtórzonego Prawa 2:11 Moabici nazywali ich „ Emim ”.

Dawno nieżyjący przodkowie

Refa'im byli również uważani za mieszkańców Netherworld ( Szeol w Biblii hebrajskiej) w nowszych badaniach naukowych. Możliwe przykłady tego użycia pojawiają się jako " odcienie ", "duchy" lub "martwe" w różnych tłumaczeniach Biblii. Zobacz: Iz 14:9 , 26:14 , 26:19 ; Ps 88:10 ; Prz 2:18 , 9:18 , 21:16 ; Hioba 26:5 i prawdopodobnie 2 Kron 16:12 , gdzie Refaim można czytać jako „martwych przodków” lub „słabiących”, w przeciwieństwie do Rofeim „lekarze”. Hebr. rdzeń רפא oznacza „leczyć”, a zatem męska liczba mnoga nominalna forma tego rdzenia może wskazywać, że tych „zmarłych przodków” można przywoływać w celach rytualnych, które przyniosą korzyść żyjącym.

Różne starożytne teksty semickie na północnym zachodzie są również pełne odniesień do terminów ewidentnie związanych z Refaim jako zmarłymi lub martwymi królami. Lewis (1989) podejmuje szczegółowe badania kilku tajemniczych tekstów rytuałów pogrzebowych ze starożytnego nadmorskiego miasta Ugarit . Lewis konkluduje, że „Ugarycki tekst pogrzebowy” dostarcza ważnych dowodów na zrozumienie kultu zmarłych przez Ugarit , w którym istoty zwane rapi'uma , dawno zmarłe i malakuma , niedawno zmarli królowie, były przywoływane podczas liturgii pogrzebowej, podawane z jedzeniem/napojami. ofiary i poprosił o błogosławieństwo dla panowania obecnego króla. Wiele odniesień do refa'im w Biblii hebrajskiej w kontekście Szeolu i martwych duchów silnie sugeruje, że wielu starożytnych Izraelitów wyobrażało sobie, że duchy zmarłych odgrywają aktywną i ważną rolę w zapewnianiu błogosławieństw, uzdrowień lub innych korzyści w życiu życie.

„Związek między Tytanem a poltergeistem można bardzo dobrze wyprowadzić z rdzenia czasownika, raphah, co oznacza zatonąć lub zrelaksować się” (Levin, 1997, s. 17)[iv]

Zobacz też

• Emek Refaim
• Nefilim
• Rujm el-Hiri , zwany także „Gilgal Refaim”
• Księga Gigantów
• Dolina Refaim

Bibliografia

Uwagi