Rishabhanatha - Rishabhanatha
Rishabhanatha | |
---|---|
1. Dżin Tirthankara
| |
Inne nazwy | Adinatha, Aadeshwar, Aadish Jina (pierwszy zdobywca), Adarsh Purush (pierwszy Perfect Man), Ikshvaku |
Poprzednik | Shri Sampratti Bhagwan (ostatni Tirthankar poprzedniego cyklu czasowego) |
Następca | Shri Ajitnath Bhagwan |
Symbol | Byk |
Wzrost | 500 łuków (1312 łokci , 4920 stóp) |
Wiek | 8 400 000 purv (592,704×10 18 lat) |
Drzewo | Banyan |
Kolor | Złoty |
Informacje osobiste | |
Urodzić się | |
Zmarł | |
Rodzice | |
Współmałżonek | Sunanda i Sumangala |
Dzieci | 100 synów, w tym Bharata Chakravartin i Bahubali oraz dwie córki: Sundari, Brahmi |
Część serii na |
Dżinizm |
---|
Portal dżinizmu |
Rishabhanatha również Risabhadeva ( hindi : ऋषभदेव ) Rishabhadeva , Ṛṣabha lub Ikshvaku jest pierwszym Tirthankara ( dosł ' ford -maker') z dżinizmu i założyciel Ikshvaku dynastii . Był pierwszym z dwudziestu czterech nauczycieli w obecnym półcyklu kosmologii dżinizmu i nazwany „twórcą fordów”, ponieważ jego nauki pomogły przekroczyć morze niekończących się narodzin i śmierci . Legendy przedstawiają go jako żyjącego miliony lat temu. Był duchowym następcą Sampratti Bhagwana, ostatniego Tirthankara poprzedniego cyklu czasowego. Znany jest również jako Adinatha, co tłumaczy się jako „Pierwszy ( Adi ) Pan ( natha )”, a także Aadishvara (pierwsza Jina), Yugadideva (pierwszy deva yugi), Prathamarajeshwara (pierwszy Bóg-król) i Nabheya (syn). Nabhi). Wraz z Mahavira , Parshvanath , Neminath i Shantinath ; Rishabhanath jest jednym z pięciu Tirthankaras, które przyciągają najbardziej nabożny kult wśród dżinistów.
Według tradycyjnych przekazów urodził się jako syn króla Nabhi i królowej Marudevi w północnoindyjskim mieście Ajodhja , zwanym też Vinita. Miał dwie żony, Sunandę i Sumangalę. Sumangala jest opisana jako matka jego dziewięćdziesięciu dziewięciu synów (łącznie z Bharatą ) i jednej córki, Brahmi. Sunanda jest przedstawiana jako matka Bahubali i Sundari. Nagła śmierć Nilanjany, jednego z tancerzy Indry , przypomniała mu o przemijającej naturze świata i rozwinął w nim pragnienie wyrzeczenia.
Legendy głoszą, że po jego wyrzeczeniu Rishabhanatha przez cały rok wędrował bez jedzenia. Dzień, w którym otrzymał swoją pierwszą aharę (jedzenie) jest obchodzony przez dżinistów jako Akshaya Tritiya . Osiągnął Mokszę na Górze Asthapada (Kailash). Tekst Adi Purana przez Jinasena jest relacja z wydarzeń z jego życia. Jego ikonografia obejmuje kolosalne posągi, takie jak Posąg Ahimsy , Bawangaja i te wzniesione na wzgórzu Gopachal . Jego ikony to tytułowy byk jako jego emblemat, drzewo Nyagrodha , Gomukha (byczy twarz) Yaksha i Chakreshvari Yakshi .
Życie w tradycji Jain
Rishabhanatha jest znana pod wieloma imionami, w tym Adinatha, Adishwara, Yugadeva i Nabheya. Adi purana , główny tekst dżinizmu zawiera zapisy o życiu Rishabhanathy , jak również o dziesięciu poprzednich inkarnacjach. Tradycja Jain przedstawia życie tirthankara w pięciu pomyślnych wydarzeniach zwanych pancha kalyanaka . Należą do nich garbha (ciąża matki), janma (narodziny), tapa (pokuta), keivalyagyana (wszechwiedza) i moksha (wyzwolenie).
Według kosmologii Jain , wszechświat nie ma doczesnego początku ani końca. Jego „Historia uniwersalna” dzieli cykl czasu na dwie połowy ( avasarpiṇī i utsarpiṇī ) z sześcioma aras (szprychami) w każdej połowie, a cykle powtarzają się bez przerwy. W każdej połowie pojawiają się dwadzieścia cztery Tirthankaras , za każdym razem pierwszy Tirthankara założyciel dżinizmu. W obecnym cyklu czasu, Risabhanatha jest uznawana za pierwszą tirthankara , zrodzoną pod koniec trzeciej połowy (znaną jako susama-dunama ara ).
Mówi się, że Rishabhanatha jest założycielem dżinizmu obecnego Avsarpini (cyklu czasowego) przez różne podtradycje dżinizmu . Chronologia Jain umiejscawia Rishabhanathę w kategoriach historycznych, jako kogoś, kto żył miliony lat temu. Uważa się, że urodził się 592.704 x 10 18 lat temu i żył przez 8 400 000 purva. Jego wzrost jest opisany w tekstach Jain jako 500 łuków (1312 łokci ) lub około 4920 stóp/1500 metrów. Takie opisy nieludzkich wzrostów i wieku można znaleźć również dla następnych 21 Tirthankaras w tekstach dżinizmu i według Kristi Wiley – uczonej z University of California w Berkeley, znanej z publikacji na temat dżinizmu. Większość indologów i uczonych uważa, że wszystkie pierwsze 22 z 24 Tirthankara są prehistoryczne lub historyczne i stanowią część mitologii Jain. Jednak wśród dżinistycznych pisarzy i niektórych indyjskich uczonych niektóre z pierwszych 22 Tirthankaras są uważane za postacie historyczne, a kilku przyznaje, że zawyżone statystyki biograficzne są mityczne.
Według Sarvepalli Radhakrishnana , profesora religii porównawczych i filozofii z Oksfordu, który później został drugim prezydentem Indii , istnieją dowody na to, że Rishabhdeva był czczony już w I wieku p.n.e. Jadźurweda wymienia nazwiska trzech tirthankara - Adinatha, Ajitanatha i Arishtanemi stwierdza Radhakrishnan, a „ Bhagawatapurana popiera pogląd, że Adinatha był założyciel dżinizmu”.
Narodziny
Rishabhanatha urodził się Nabhi i Marudevi , królowi i królowej Ajodhji , dziewiątego dnia ciemnej połowy miesiąca Chaitra- caitra krişna navamĩ . Jego związek z Ajodhją sprawia, że jest to święte miasto dla dżinistów, tak jak w hinduizmie narodziny Ramy . W tradycji Jain narodziny tirthankary naznaczone są 14 pomyślnymi snami jego matki. Uważa się, że były one widziane przez Marudevi drugiego dnia Ashadha (miesiąc kalendarza Jain ) Krishna (ciemne dwa tygodnie). Sny oznaczały narodziny tirthankary, zgodnie z rzekomym wyjaśnieniem króla dla jego królowej.
Małżeństwo i dzieci
Uważa się, że Rishabhanatha ma dwie żony, Sunandę i Sumangalę. Sumangala jest uważana za matkę dziewięćdziesięciu dziewięciu synów (w tym Bharaty ) i jednej córki, Brahmi. Sugeruje się, że Sunanda jest matką Bahubali i Sundari. Teksty Jain stwierdzają, że Rishabhanatha uczył swoje córki odpowiednio Brahmi i Sundari, pisma Brahmi i nauki o liczbach ( Ank-Vidya ). Pannavana Sutra (2 wieku pne) i Samavayanga Sutra (3rd wiek pne) lista wielu innych znanych pisanie skryptów do starożytnej tradycji Jain, którego scenariusz Brahmi nazwana córką Adinatha na szczycie listy. Mówi się, że jego najstarszy syn, Bharata, rządził starożytnymi Indiami ze swojej stolicy Ajodhji. Jest opisywany jako sprawiedliwy i uprzejmy władca w tekstach Jain, który nie był przywiązany do bogactwa ani wad.
Reguła, administracja i nauczanie
Risabhanatha narodził się w bhoga-bhumi, czyli wieku wszechobecnego szczęścia. Sugeruje się również, że nikt nie musiał pracować z powodu cudownych drzew spełniających życzenia, zwanych kalpavrikshas . Mówi się, że ludzie zwracali się o pomoc do króla ze względu na zmniejszoną skuteczność drzew wraz z upływem czasu. Mówi się, że Rishabhanatha nauczył ich sześciu głównych zawodów. Były to: (1) Asi (szermierka dla ochrony), (2) Masi (umiejętności pisania), (3) Krishi (rolnictwo), (4) Vidya (wiedza), (5) Vanijya (handel i handel) oraz (6 ) Statek (rzemiosło). Innymi słowy, przypisuje się mu wprowadzenie karma-bhumi (wieku działania) poprzez tworzenie sztuk i zawodów, aby umożliwić domownikom utrzymanie się. Rishabhanatha przypisuje się w dżinizmie wynalazcy i nauczaniu ognia, gotowania i wszystkich umiejętności potrzebnych do życia ludziom. Mówi się, że w sumie Rishabhanatha nauczał mężczyzn siedemdziesięciu dwóch nauk i sześćdziesięciu czterech kobiet. Stwierdzono, że instytucja małżeństwa powstała po tym, jak jego małżeństwo stało się precedensem. Według Paula Dundasa Rishabhanatha w mitologii Jain jest zatem nie tylko nauczycielem duchowym, ale tym, który ufundował wiedzę w jej różnych formach. Przedstawiany jest jako bohater kultury obecnego cyklu kosmologicznego.
Tradycyjne źródła podają, że Rishabhanatha był pierwszym królem, który założył swoją stolicę w Vinitanagara (Ajodhja). Twierdzi się, że dał pierwsze prawa do rządzenia przez króla. Mówi się, że ustanowił potrójny system varna oparty na zawodach składających się z ksatriyów (wojowników), vaiśyów (kupców) i śudr (pracowników fizycznych). Mówi się, że Bharata dodał do systemu czwartą varnę , bramina .
Zrzeczenie się
Legendy dżinizmu mówią o tańcu niebiańskich tancerzy zorganizowanym w królewskiej sali zgromadzeń Rishabhanathy przez Indrę , niebiańskiego króla pierwszego nieba. Mówi się, że Nilanjana, jedna z tancerek, zmarła w trakcie serii energicznych ruchów tanecznych. Mówi się, że nagła śmierć Nilanjany przypomniała Rishabhanathę o przejściowej naturze świata, zmuszając go do wyrzeczenia się królestwa, rodziny i bogactwa materialnego. Uważa się, że rozdał swoje królestwo między stu synów. Podobno Bharata dostał miasto Ayodhya, a Bahubali uważa się, że ma miasto Podanapur ( Taxila ). Uważa się, że został mnichem w ogrodzie Siddharta, na obrzeżach Ajodhji, pod drzewem Aśoka, dziewiątego dnia miesiąca Chaitra Krishna (kalendarz hinduski).
Akshaya Tritiya
Dźiniści wierzą, że ludzie nie znali procedury ofiarowania mnichowi jedzenia, ponieważ Rishabhanatha była pierwszą. Jego prawnuk, Shreyansa, król Gajapury (obecnie Hastinapur ), zaoferował mu sok z trzciny cukrowej ( ikszu-rasa ), aby przerwać jego 13-miesięczny post . Dżiniści świętują to wydarzenie jako Akshaya tritiya co roku trzeciego dnia jasnego dwa tygodnie miesiąca Vaishaka (zwykle kwiecień). Uważa się, że jako wyjściowy rytuału ahara- daana (ofertę żywności) z laika do mendicants.
Wszechwiedza
Mówi się, że Rishabhanatha spędził tysiąc lat wykonując wyrzeczenia, zanim osiągnął kevala jnana (wszechwiedzę) pod drzewem figowym 11 dnia falgun- krishna (miesiąc według tradycyjnego kalendarza). W Dewy (niebiańskie istoty) są zalecane, aby stworzyli boskie hale nauczania, znane jako samavasaranas do niego później. Uważa się, że złożył pięć ślubów głównych dla mnichów i 12 ślubów mniejszych dla świeckich. Uważa się, że założył sangę (czterokrotny porządek religijny) składający się z żebraków i uczniów płci męskiej i żeńskiej. W Kalpa Sutrze wspomina się, że jego zakon składał się z 84 000 sadhu (mężczyzn) i 3 000 000 sadhvi (mniszek).
Nirvana kalyanaka
Mówi się, że Rishabhanatha głosił zasady dżinizmu daleko i szeroko. Sugeruje się, że po śmierci osiągnął Nirwanę, czyli mokszę , niszcząc wszystkie cztery jego ghati- karmę . Jest to oznaczone jako wyzwolenie jego duszy z niekończącego się cyklu ponownych narodzin, aby wiecznie przebywać w siddhaloce . Uważa się, że jego śmierć w dżinizmie miała miejsce na Ashtapadzie (znanej również jako Góra Kailash ) czternastego dnia Magha Krishna (kalendarz hinduski). Sugeruje się, że jego całkowity wiek w tym czasie wynosi 84 lakh purva lat, z czego trzy lata i osiem i pół miesiąca pozostały do końca trzeciej ary . Według średniowiecznych tekstów Jain, Rishabhanatha przez miliony lat wykonywał ascezę, a następnie wrócił do Ashtapada, gdzie pościł na śmierć (moksza). Dalej stwierdzają, że Indra przybył później z innymi bogami z niebios, aby skremować swoje ciało drzewem sandałowym, kamforą, masłem i innymi ofiarami ognia.
W literaturze
Adi Purana , A 9-ci wieku sanskryt wiersz, a na 10. wieku język kannada komentarzem do niego przez poetę Adikavi Pampa (fl. 941 ne), napisanym w Champu stylu, mieszanka prozą i wierszem i rozłożona szesnastu pieśni, dotyczy dziesięciu żywotów Rishabhanathy i jego dwóch synów. Życie Rishabhanathy jest również szczegółowo opisane w Mahapuranie z Jinasena , Trisasti-salaka-purusa-caritra autorstwa uczonego Hemachandry , Kalpa Sutra , dżinistycznym tekście zawierającym biografie dżinistów Tirthankara i Jambudvipa-prajnapti . Bhaktamara Stotra autorstwa Acharya Manatunga jest jedną z najważniejszych modlitw wspominających Rishabhanathę. Istnieje wzmianka o Rishabha w tekstach hinduskich , takich jak Rigweda , Wisznupurana i Bhagawata Purana (w 5 pieśni). W starożytnych tekstach hinduskich termin ten oznacza „byka”, a nie Rishabhanatha. W późniejszych tekstach, takich jak Bhagavatapurana , jest on opisany jako awatara z Wisznu , wielkiego mędrca, znany dla jego nauki i wyrzeczeń. Rishabhanatha jest również wymieniana w literaturze buddyjskiej . Mówi o kilku tirthankara i obejmuje Rishabhanathę wraz z: Padmaprabha , Chandraprabha , Pushpadanta , Vimalanatha , Dharmanatha i Neminatha . Buddyjski Pismo nazywa Dharmottarapradipa wspomina Rishabhanatha jako APTA (Tirthankara).
Ikonografia
Rishabhanatha jest zwykle przedstawiana w pozycji lotosu lub kayotsarga , stojącej pozycji medytacji. Cechami wyróżniającymi Rishabhanathę są jego długie kosmyki włosów opadające na ramiona oraz wizerunek byka w jego rzeźbach. Jego obrazy przedstawiają zwykle legendarne wydarzenia z jego życia. Niektóre z nich to jego małżeństwo i odprawienie przez Indrę rytuału znanego jako abhisheka (poświęcenie). Niekiedy pokazuje się, jak przedstawia miskę swoim wyznawcom i uczy ich sztuki garncarskiej, malowania domu czy tkania tkanin. Wizyta jego matki, Marudevi, jest również szeroko ukazana w malarstwie. On jest także związane z jego herbem Bull, Nyagrodha drzewa, Gomukha (byk twarzy) Yaksha i Chakreshvari Yakshi .
Statua Ahimsy , wyrzeźbiona z jednej skały, ma wysokość 108 stóp (33 m) (121 stóp (37 m) wraz z cokołem) statuą Rishabhanathy i ma powierzchnię 1840 stóp kwadratowych. Mówi się, że jest to najwyższy na świecie idol Jain. Znajduje się 4343 stóp (1324 m) nad poziomem morza, w pobliżu wzgórz Mangi-Tungi w pobliżu Nashik (Maharasztra). Urzędnicy z Księgi Rekordów Guinnessa odwiedzili Mangi Tungi i nagrodzili inżyniera posągu Rishabhdevy o wysokości 108 stóp , CR Patila, oficjalnego certyfikatu najwyższego na świecie idola Jain.
W Madhya Pradesh znajduje się wzgórze Bawangaja (co oznacza 52 jardy (156 stóp)) w pobliżu Barwani, na którym pokryta jest figura Gommateśvary. Ta strona jest ważna dla pielgrzymów Jain, szczególnie w dzień pełni księżyca w styczniu. Na stronie znajduje się posąg Rishabanatha wyrzeźbiony ze skały wulkanicznej. 58,4 stopy (17,8 m) statua Rishabhanatha na wzgórzu Gopachal , fort Gwalior , Madhya Pradesh . Tysiące bożków Jain, w tym bożek Rishabhanathy o długości 58,4 stopy, zostało wyrzeźbionych w bożku Gopachal Hill od 1398 r. do 1536 r. przez władców dynastii Tomar — Viramdev, Dungar Singh i Kirti Singh .
Posąg Ahimsy , Maharashtra , 108 stóp (33 m)
Bawangaja , Madhya Pradesh , 84 stopy (26 m)
58,4 stóp (17,8 m) kolosalny na Gopachal Hill
31 stóp (9,4 m) posąg złożony z Ashtadhatu , Trilok Teerth Dham
25 stóp (7,6 m) bożek w Dadabari, Kota
Skronie
Rishabhanatha jest jednym z pięciu najbardziej czczonych Tirthankaras, obok Mahaviry, Parshvanathy, Neminatha i Shantinatha. Przedstawia go różne kompleksy świątyń dżinizmu w całych Indiach i są to ważne miejsca pielgrzymek w dżinizmie. Góra Shatrunjaya , na przykład, to pagórkowata część południowego Gudżaratu , która uważana jest za miejsce, w którym głosiło 23 z 24 Tirthankaras wraz z Rishabha. Uważa się, że wielu mnichów osiągnęło tam swoje wyzwolenie z cykli odrodzenia, a duża świątynia w kompleksie jest poświęcona Rishabha, upamiętniająca jego oświecenie w Ajodhji . Centralna ikona Rishabha tego kompleksu nazywa się Adinatha lub po prostu Dada (dziadek). Ta ikona jest najbardziej szanowaną ze wszystkich ikon murtipujaka , uważaną przez niektórych w tradycji Jain za moc czynienia cudów, według Johna Corta. W tekstach dżinizmu Kunti i pięciu braci Pandawów z hinduskiej epopei Mahabharaty przybyli na szczyt wzgórza, aby złożyć hołd i poświęcili ikonę Rishabhy w Shatrunjaya. Ważne kompleksy świątynne Adinatha obejmują świątynie Palitana , Dilwara , Kulpakji , Kundalpur , Paporaji , Soniji Ki Nasiyan , Rishabhdeo , Sanghiji i Hanumantal Bada Jain Mandir .
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Cytaty
Źródła
- Adiśvara-caritra, księga 1 Triśashti Shalaka Purusza Caritra, 1931
- Rishabhanatha, w Encyklopedii Britannica, Redakcja Encyklopedii Britannica, 2010
- Studentów Britannica India , 1-5 , Popular Prakashan , 2000, ISBN 0-85229-760-2
- Bhattacharyya, Pranab Kumar (1977), geografia historyczna Madhya Pradesh z wczesnych zapisów , Motilal Banarsidass , ISBN 0-8426-9091-3
- Cort, John E. (2001), Jains in the World: wartości religijne i ideologia w Indiach , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-803037-9
- Cort, John E. (2010), Oprawianie Jina: Narracje ikon i idoli w historii Jain , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
- Dalal, Roshen (2010), Hinduizm: przewodnik alfabetyczny , Penguin Books, ISBN 978-0-14-341421-6
- Dalal, Roshen (2010), Religie Indii: zwięzły przewodnik po dziewięciu głównych wyznaniach , książki Penguin , ISBN 978-0-14-341517-6
- Doniger, Wendy , wyd. (1993), Purana Perennis: Reciprocity and Transformation in Hindu and Jaina Texts , State University of New York Press , ISBN 0-7914-1381-0
- Doniger, Wendy , wyd. (1999), Encyklopedia religii świata , Merriam-Webster , ISBN 0-87779-044-2
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (druga red.), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
- Gupta, Gyan Swarup (1999), Indie: Od cywilizacji doliny Indusu do Mauryasa , Concept Publishing Company, ISBN 978-81-7022-763-2
- Jacobi, Hermann (1964), Jaina Sutry , Motilal Banarsidass
- Jain, Babu Kamtaprasad (2013), Digambaratva aur Digambar muni , Bharatiya Jnanpith , ISBN 978-81-263-5122-0
-
Jain, Champat Rai (1929), Risabha Deva – Założyciel dżinizmu , Allahabad : The Indian Press Limited ,
Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, który jest w domenie publicznej .
- Dźin, Dźjotindra; Fischer, Eberhard (1978), Ikonografia Jaina , ISBN 90-04-05260-7
- Jain, Kailash Chand (1991), Lord Mahavira i jego czasy , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0805-8
-
Jain, Vijay K. (2015), Acarya Samantabhadra Svayambhustotra: Adoracja dwudziestu czterech Tirthankara , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-7-6,
Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, które jest własnością publiczną .
- Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], Jaina Path of Purification , Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1578-5
- Jaini, Padmanabh S. (2000), Zebrane dokumenty na studiach Jaina , Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1691-9
- Jestice, Phyllis G. (2004), Święci Ludzie Świata: Encyklopedia Międzykulturowa , ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-355-1
- Kryszna, Nanditha ; Amirthalingam, M. (2014) [2013], Sacred Plants of India , Penguin Books , ISBN 978-93-5118-691-5
- Radhakrishnan, S. (1923), Filozofia indyjska , The Macmillan Company
- Rao, Raghunadha (1989), Dziedzictwo i kultura Indii , ISBN 978-81-207-0930-0
- Salomon, Richard (1998), Indian Epigraphy: A Guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit i innych językach indo-aryjskich , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535666-3
- Sangave, dr Vilas Adinath (2001), Facets of Jainology: Selected Research Papers on Jain Society, Religion and Culture , Mumbai: Popular prakashan, ISBN 81-7154-839-3
- Saraswati, Dayanand (1908), angielskie tłumaczenie Satyarth Prakash (przedruk w 1970)
- Sengupta, R (1996), Explorations in Art and Archeology of South Asia , Directorate of Archeology and Museums, Government of West Bengal
- Shah, Natubhai (2004) [Pierwsze wydanie w 1998], Dżinizm: Świat zdobywców , I , Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1938-1
- Shah, Umakant P. (1987), Jaina-rūpa-maṇḍana: Ikonografia Jaina , Abhinav Publications, ISBN 81-7017-208-X
- Singh, Upinder (2016), Historia starożytnych i wczesnośredniowiecznych Indii: od epoki kamienia do XII wieku , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
- Tandon, Om Prakash (2002) [1968], Jaina Shrines in India (1 wyd.), New Delhi : Wydział Publikacji , Ministerstwo Informacji i Radiofonii , Rząd Indii , ISBN 81-230-1013-3
- Titze, Kurt (1998), Dżinizm: obrazkowy przewodnik po religii niestosowania przemocy , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1534-6
- Varadpande, Manohar Laxman (1983), Religia i Teatr , Abhinav Publications, ISBN 978-0-391-02794-7
- von Glasenapp, Helmuth (1925), dżinizm: indyjska religia zbawienia , Delhi : Motilal Banarsidass (przedruk 1999), ISBN 81-208-1376-6
- Wiley, Kristi L. (2004), Słownik historyczny dżinizmu , Scarecrow Press, ISBN 978-0-8108-6558-7
-
Zimmer, Heinrich (1953) [kwiecień 1952], Joseph Campbell (red.), Philosophies Of India , Londyn , EC 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6,
Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, które jest własnością publiczną .
CS1 maint: lokalizacja ( link )