Różaniec i szkaplerz - Rosary and scapular
Dokładne pochodzenie zarówno różańca, jak i szkaplerza jest przedmiotem dyskusji wśród uczonych. Pobożna tradycja utrzymuje, że zarówno różaniec, jak i brązowy szkaplerz Matki Bożej z Góry Karmel zostały podarowane przez Dziewicę Maryję świętym Dominikowi i Szymonowi Stock w XIII wieku. Zapisy historyczne dokumentują ich rozwój w XVI i XVII wieku w Europie. Na początku XX wieku zdobyli tak silne poparcie wśród katolików na całym świecie, że Josef Hilgers , pisząc w Encyklopedii Katolickiej z 1914 roku, stwierdził: „Podobnie jak różaniec, brązowy szkaplerz stał się odznaką pobożnego katolika”.
Od czasu Soboru Watykańskiego II bardziej odpowiednim określeniem dla tych przedmiotów jest „przedmioty nabożne”, aby odróżnić je od czynności liturgicznych i przedmiotów z nimi używanych, takich jak świece, krzyżmo czy pokropienie wodą święconą.
Podobnie jak w przypadku wszystkich artykułów religijnych, użycie różańca i szkaplerza jest dla katolików dobrowolne . Z każdym z nich związane są specyficzne odpusty . Artykuł ten przedstawia historię, mariologię oraz rozwój różańca i szkaplerza jako ważnych przejawów pobożności ludowej w Kościele rzymskokatolickim .
Modlitwy
Różaniec i szkaplerz są uważane za elementy dewocyjne katolicyzmu. Niektórzy historycy sugerują, że łączny efekt elementów dewocyjnych i związanych z nimi korzyści sprawiły, że różaniec i szkaplerz cieszyły się popularnością wśród katolików. Jednakże, chociaż wielu wiernych decyduje się na odmawianie różańca i noszenie szkaplerza, to połączenie różańca i szkaplerza nie znajduje formalnego odzwierciedlenia w doktrynie kościelnej.
Konta tradycyjne
Św. Dominika
Dyskusje naukowe na temat pochodzenia tych artykułów religijnych nie są rozstrzygające. Według tradycji dominikanów, różaniec dano Saint Dominic w objawieniu przez NMP w roku 1214 w kościele Prouille , z objawienia maryjne uzyskując tytuł Matki Bożej Różańcowej . Wielu badaczy sugeruje jednak bardziej stopniowy i organiczny rozwój różańca, a niektórzy przypisują go bł. Alanus de Rupe . Niektóre źródła kwestionują autentyczność objawienia św. Dominika, ale inne popierają. Kluczowym elementem w rozpowszechnianiu się różańca w XVI-wiecznym Rzymie była bitwa pod Lepanto (1571) . Papież Pius V poprosił katolików o modlitwę różańcową przed bitwą, przeprowadził procesję różańcową na Placu św. Piotra , a następnie ustanowił święto Matki Bożej Zwycięskiej dla upamiętnienia zwycięstwa.
Uświęcona tradycją dominikańska głosi, że Najświętsza Maryja Panna złożyła piętnaście konkretnych obietnic tym, którzy odmawiają różaniec. Piętnaście obietnic różańca rozciąga się od ochrony od nieszczęścia po zasłużenie na wysoki stopień chwały w niebie. Te 15 obietnic należy do kategorii „ objawienia prywatnego ” i jako takie są pobożną tradycją, w którą człowiek może wierzyć lub nie wierzyć.
Św. Szymon Stock
Tradycja karmelitańska utrzymuje, że Błogosławiona Dziewica Maryja objawiła się św. Szymonowi Stock w Cambridge w Anglii w 1251 r. w odpowiedzi na jego apel o pomoc dla uciśnionego zakonu i poleciła mu Brązowy Szkaplerz. Pierwotnie szkaplerz był szerokim pasem materiału na ramionach, służącym jako fartuch, nadal noszony jako część habitu religijnego przez wiele zakonów mnichów i zakonników. Brązowy Szkaplerz jest kluczowym elementem historii Karmelitów od końca XIII wieku.
Podobnie jak rzekoma wizja Maryi dla św. Dominika, najwcześniejsza wzmianka o wizji Simona Stocka pojawia się ponad 100 lat później i brak jest udokumentowanych dowodów, które wykazywałyby prawdziwość lub historyczność objawienia. Podczas gdy Richard Copsey kwestionował fakt, że jakiekolwiek objawienia miały miejsce w odniesieniu do szkaplerza, Benedykt Zimmerman zaproponował, że objawienie miało miejsce w XIII wieku, ale dotyczyło innego brata karmelitanki, co później przypisano św. Szymonowi Stockowi, i że wizja nie dotyczyła Maryi Dziewicy, ale niedawno zmarłego Karmelitanki. Z biegiem czasu szkaplerz nabierał coraz bardziej maryjnego tonu, utożsamiał się z karmelitańską pobożnością wobec Maryi Panny, a święto Matki Bożej z Góry Karmel zaczęto nazywać „świętem szkaplerza”. Chociaż historyczność wizji szkaplerza jest odrzucona, sam szkaplerz pozostał dla wszystkich karmelitów znakiem macierzyńskiej opieki Maryi i osobistym zobowiązaniem do naśladowania Jezusa śladami Jego Matki, doskonałym wzorem dla wszystkich Jego uczniów.
Tradycja karmelitańska głosi, że w 1251 roku Maryja Dziewica złożyła św. Szymonowi Stockowi „obietnicę szkaplerza” dotyczącą Szkaplerza Matki Bożej z Góry Karmel , a mianowicie: „Kto umrze w tym habitach, nie dozna ognia piekielnego. " Rozumie się przez to, że każdy, kto pozostaje wierny powołaniu karmelitańskiemu aż do śmierci, otrzyma łaskę ostatecznego wytrwania. Długoletnia tradycja Kościoła zatwierdziła wizję św. Szymona Stocka jako kultu dopuszczalnego, ale można to odróżnić od uwierzytelnienia go jako doświadczenia historycznego. „Pytanie zatem, z perspektywy historycznej, nie brzmi, czy Maryja ukazała się Szymonowi Stockowi i dała mu szkaplerz, ale raczej, czy Szymon Stock postrzegał Matkę Bożą obdarzającą go i jego braci w Karmelu znakiem Jej opieki”. Według dokumentu opublikowanego przez Karmelitów Ameryki Północnej odpowiedź na oba te pytania jest „pozornie nie”. Jednak noszenie szkaplerza pozostaje cennym nabożeństwem jako oznaką oddania się Maryi i rękojmią Jej opieki.
Według Christiana P. Ceroke: „Noszenie Szkaplerza sprzyja prawdziwemu nabożeństwu do Maryi, które opiera się na Jej nadprzyrodzonej misji odkupienia ludzkości. Pośrednictwo Łaski”.
Wydarzenia historyczne
Bractwa
Na początku XVIII wieku nastąpił znaczny rozwój bractw maryjnych, takich jak Bractwo Różańcowe . Niewielka liczba takich bractw powstała w XV wieku dzięki kazaniu Alana de Rupe. Ich liczba zaczęła rosnąć pod opieką dominikanów , co pomogło także stworzyć bardziej jednolity format różańca. Ważna Konstytucja Apostolska o Bractwie Różańcowym została wydana przez papieża Leona XIII w 1898 roku.
Zatwierdzenie „Bractwa Szkaplerznego” dla każdej diecezji pomogło szerzyć to nabożeństwo, osiągając swój punkt kulminacyjny w 1726 r. poprzez rozszerzenie święta Matki Bożej z Góry Karmel (16 lipca) na Kościół powszechny.
Objawienia maryjne
W 19 wieku, zgłoszone objawienia maryjne z Matki Bożej z Lourdes zgromadził znaczną uwagę i pod warunkiem, pęd do rozprzestrzeniania się różańcem. Rozprzestrzenianie się nabożeństwa do obu różaniec i szkaplerz był pod wpływem objawień maryjnych od Matki Bożej Fatimskiej zgłoszone przez trzech portugalskich dzieci w 1917 roku w Fatimie wiadomości umieszczone silny nacisk na różańcu, a na nich podobno Maryja przedstawiła się jako Pani Różańcowej . Wizje i przesłania zachęcały również do noszenia Brązowego Szkaplerza. Podczas ostatniego objawienia się w Fatimie 13 października 1917 r. Dziewica Maryja miała w jednej ręce brązowy szkaplerz, a w drugiej różaniec .
Wspomnienia
W XX wieku rozwinęło się wiele organizacji maryjnych. Blue Army Matki Bożej Fatimskiej została utworzona w 1946 roku w Stanach Zjednoczonych i przez „Szkaplerz Magazine” pomógł zapisać jeden milion Amerykanów do modlitwy różańcowej na podstawie komunikatów Fátima dotyczących poświęcenia Rosji . Błękitna Armia w końcu dotarła do większej, kilkumilionowej publiczności.
Mariologia
Papieskie adnotacje
Leon XIII poświęcił ludzkość Najświętszemu Sercu Jezusa . Ale w jego analizie ponowna chrystianizacja nie była możliwa bez Maryi. Tak więc Leon XIII promował pobożność maryjną poprzez dziesięć encyklik o różańcu i ustanowił katolicki zwyczaj codziennej modlitwy różańcowej w październiku. W 1883 ustanowił także święto Królowej Różańca Świętego .
Papież Jan Paweł II stwierdził, że: „Szkaplerz jest zasadniczo habitem, który przywołuje opiekę Najświętszej Maryi Panny w tym życiu i w przejściu do pełni wiecznej chwały”. Dalej stwierdził, że otrzymał swój pierwszy Brązowy Szkaplerz z Góry Karmel w wieku dziesięciu lat, kiedy jego maryjne nabożeństwo nabierało kształtu, i nadal nosił go w swoim papiestwie. Kiedy odzyskał przytomność przed operacją w celu usunięcia kuli, która zraniła go na Placu Świętego Piotra 13 maja 1981 r., poinstruował lekarzy, aby nie zdejmowali Brązowego Szkaplerza podczas operacji.
Rola świętych
Św. Teresa z Avila , Św. Teresa z Lisieux i Św. Jan od Krzyża byli karmelitami i nosili monastyczny Brązowy Szkaplerz Matki Bożej z Góry Karmel . Św Alfons Liguori z Redemptorystów i św Jana Bosko z salezjanów miał bardzo szczególne nabożeństwo do Matki Bożej z Góry Karmel , i zostali pochowani ich noszenia zarówno Brown szkaplerzy. Brązowy Szkaplerz św. Jana Bosko został później ekshumowany w bardzo dobrym stanie i przechowywany jako relikwia w Bazylice Matki Bożej Wspomożycielki w Turynie .
Saint- Claude de la Colombière , spowiednik św Margaret-Marie Alacoque , miała silne oddanie Brązowy Szkaplerz i uznała je za jeden z najbardziej ulubionych i skutecznych nabożeństw maryjnych. Stwierdził również, że: „Jeśli ktoś chce umrzeć w swoich grzechach, umrze w swoich grzechach, ale nie umrze w Brązowym Szkaplerze”.
Św. Ludwik de Montfort jest powszechnie znany z promowania różańca. Montfort opracował specyficzne metody odmawiania różańca, aby wspomóc proces medytacji i podkreślił potrzebę czystości intencji, uwagi i czci w modlitwach.
Podstawa medytacyjna
Święci i papieże podkreślali korzyści medytacyjne różańca i szkaplerza. Papież Pius XII powiedział o brązowym szkaplerze: „Niech będzie to twój znak poświęcenia się Niepokalanemu Sercu Maryi ”. A w swojej encyklice Ingruentium Malorum o różańcu Pius XII stwierdził: „I rzeczywiście, z częstego rozmyślania o Tajemnicach, dusza powoli i niepostrzeżenie przyciąga i wchłania zawarte w nich cnoty i cudownie rozpala się tęsknotą za rzeczami nieśmiertelnymi. i staje się silnie i łatwo przynaglany do podążania ścieżką, którą kroczył sam Chrystus i Jego Matka”.
Chociaż Papież Jan Paweł II jest najbardziej znany ze swego nabożeństwa do różańca, stwierdził, że postrzega szkaplerz jako „zwyczaj” ukierunkowujący życie chrześcijańskie: „Znak Szkaplerza wskazuje na skuteczną syntezę duchowości maryjnej, która karmi pobożność wierzących i uwrażliwia ich na miłującą obecność Dziewicy Matki w ich życiu... Nabożeństwo do Niej nie może ograniczać się do modlitwy i hołdu ku Jej czci w pewnych okolicznościach, ale musi stać się „habitem”, to znaczy stałe ukierunkowanie własnego postępowania chrześcijańskiego”.
Noszenie szkaplerza było postrzegane przez biskupa Leo De Goesbrianda jako nieustanna medytacja : „Gdziekolwiek jestem, cokolwiek robię, Maryja nigdy nie widzi mnie, nie dostrzegając na moim ciele dowodu mojego oddania się Jej”.
Z oddanego punktu widzenia ks. Etienne Richer wskazuje różaniec i szkaplerz jako kluczowe nabożeństwa, które harmonizują z liturgią katolicką w procesie medytacji kultu Najświętszej Maryi Panny .
Galeria
Zobacz też
Uwagi
 |
| Część serii na |
|
Różaniec z Kościołem katolickim |
|---|
|
| Przegląd |
| Modlitwy i obietnice |
| Pisma |
| Ludzie i społeczeństwa |
 Portal katolicyzm
|
Bibliografia
- Garry Wills, 2005, Różaniec , Viking Press, ISBN 0-670-03449-5
- Augusta Drane, 1998, Życie św. Dominika , TAN Books, ISBN 0-89555-336-8
- Kevin Johnson, 1999, Różaniec: tajemnice, medytacje i opowiadanie koralików Pangaeus Press ISBN 0-9653660-1-4
- Jan Paweł II, 1999, Tajemnice Światła, Rozważania nad Tajemnicami Różańca Ligouri Publikacje, ISBN 0-7648-1060-X
- Jan Paweł II, 2002, Godzina Różańcowa Simon and Schuster, ISBN 0-7434-7061-3