Rudolf Otto - Rudolf Otto

Rudolf Otto
RudolfOtto.jpg
Urodzić się ( 1869-09-25 )25 września 1869
Zmarł 6 marca 1937 (1937-03-06)(w wieku 67)
Marburg , Niemcy
Wykształcenie
Alma Mater
Wpływy Friedrich Schleiermacher , Immanuel Kant , Jakob Fries
Praca akademicka
Dyscyplina Teologia i religia porównawcza
Szkoła lub tradycja Szkoła historii religii
Godne uwagi prace Idea Świętej
Wybitne pomysły numinous
Pod wpływem Eliade , Jung , Campbell , CS Lewis , Tillich , Barth , Rahner , Heidegger , Wach , Horkheimer , Gadamer , Strauss

Rudolf Otto (25 września 1869 – 7 marca 1937) był wybitnym niemieckim teologiem luterańskim , filozofem i wyznawcą religii porównawczej . Uważany jest za jednego z najbardziej wpływowych badaczy religii na początku XX wieku i jest najbardziej znany ze swojej koncepcji numinosów , głębokiego emocjonalnego doświadczenia, które, jak twierdził, znajdowało się w sercu światowych religii. Chociaż jego praca rozpoczęła się w dziedzinie liberalnej teologii chrześcijańskiej , jej głównym nurtem była zawsze apologetyka , dążenie do obrony religii przed krytyką naturalistyczną . Otto w końcu zaczął rozumieć swoją pracę jako część nauki o religii, która została podzielona na filozofię religii , historię religii i psychologię religii .

Życie

Urodzony w Peine niedaleko Hanoweru Otto wychował się w pobożnej chrześcijańskiej rodzinie. Uczęszczał do Gymnasium Andreanum w Hildesheim i studiował na uniwersytetach w Erlangen i Getyndze , gdzie napisał rozprawę na temat rozumienia Ducha Świętego przez Marcina Lutra ( Die Anschauung von heiligen Geiste bei Luther: Eine historisch-dogmatische Untersuchung ) oraz habilitacja na Kant ( Naturalistische und religiöse Weltansicht ). Przez 1906 piastował stanowisko profesora nadzwyczajnego , aw 1910 roku otrzymał honorowy doktorat z Uniwersytetu w Giessen .

Fascynacja Ottona religiami niechrześcijańskimi obudziła się podczas długiej podróży w latach 1911-1912 przez Afrykę Północną , Palestynę , Indie Brytyjskie , Chiny , Japonię i Stany Zjednoczone . Przytoczył wizytę w marokańskiej synagodze w 1911 roku jako kluczową inspirację dla tematu świętości, który później rozwinął. Otto został posłem do pruskiego parlamentu w 1913 r. i utrzymał tę pozycję przez I wojnę światową . W 1917 przejął inicjatywę uproszczenia systemu ważenia głosów w wyborach pruskich . Następnie służył w powojennym zgromadzeniu konstytucyjnym w 1918 r. i pozostał zaangażowany w politykę Republiki Weimarskiej .

Tymczasem w 1915 został profesorem zwyczajnym na Uniwersytecie Wrocławskim , aw 1917 w Szkole Boskiej Uniwersytetu w Marburgu , wówczas jednym z najsłynniejszych seminariów protestanckich na świecie. Chociaż otrzymał kilka innych telefonów, pozostał w Marburgu do końca życia. Przeszedł na emeryturę w 1929 roku, ale później kontynuował pisanie. 6 marca 1937 zmarł na zapalenie płuc , doznawszy poważnych obrażeń, spadając około 20 metrów z wieży w październiku 1936. Krążyły pogłoski, że upadek był próbą samobójczą, ale nigdy nie zostało to potwierdzone. Został pochowany na cmentarzu w Marburgu.

Myśl

Wpływy

We wczesnych latach Otto był pod największym wpływem niemieckiego teologa idealisty i filozofa Friedricha Schleiermachera i jego konceptualizacji kategorii religijnej jako rodzaju emocji lub świadomości nieredukowalnej do etycznych lub racjonalnych epistemologii . W tym Otto widział, że Schleiermacher odzyskał poczucie świętości utracone w epoce Oświecenia . Schleiermacher opisał to uczucie religijne jako uczucie absolutnej zależności; Otto ostatecznie odrzucił tę charakterystykę jako zbyt blisko analogiczną do ziemskiej zależności i podkreślił całkowitą odmienność uczucia religijnego od doczesnego świata (patrz niżej). W 1904 roku, podczas studiów na Uniwersytecie w Getyndze , Otto wraz z dwoma kolegami ze studiów został orędownikiem filozofii Jakoba Friesa .

Wczesne prace

Pierwsza książka Otto, Naturalism and Religion (1904) dzieli świat ontologicznie na mentalny i fizyczny, co odzwierciedla dualizm kartezjański . Otto twierdzi, że świadomości nie można wyjaśnić w kategoriach procesów fizycznych lub nerwowych, a także przyznaje jej epistemologiczny prymat, argumentując, że wszelka wiedza o świecie fizycznym jest zapośredniczona przez osobiste doświadczenie. Z drugiej strony nie zgadza się z Kartezjuszową charakterystyką tego, co mentalne, jako sfery racjonalnej, zakładając, że racjonalność jest zbudowana na nieracjonalnej sferze intuicyjnej.

W 1909 opublikował swoją kolejną książkę, The Philosophy of Religion Based on Kant and Fries , w której analizuje myśl Kanta i Friesa, a stamtąd próbuje zbudować filozoficzną ramę, w której może odbywać się doświadczenie religijne . Podczas gdy filozofia Kanta mówiła, że ​​myśl pojawia się w sferze racjonalnej, Fries rozszedł się i powiedział, że pojawia się również w sferze praktycznej i estetycznej; Otto kontynuował myślenie Friesa i zaproponował inną nieracjonalną dziedzinę myśli, religijną. Uważał, że intuicja jest cenna w racjonalnych dziedzinach, takich jak matematyka, ale podlega korekcie rozumu, podczas gdy intuicje religijne mogą nie podlegać tej korekcie.

Te dwie wczesne prace były pod wpływem racjonalistycznego podejścia Immanuela Kanta i Jakoba Friesa. Otto stwierdził, że skupili się na racjonalnych aspektach boskości („Ratio aeterna”), podczas gdy jego następna (i najbardziej wpływowa) książka skupiała się na nieracjonalnych aspektach boskości.

Idea Świętej

Najsłynniejsze dzieło Otto, Idea Świętego, było jedną z najbardziej udanych niemieckich książek teologicznych XX wieku, nigdy nie wyszło z druku i jest dostępne w około 20 językach. Centralny argument książki dotyczy terminu numinous , który ukuł Otto. Wyjaśnia to, co numinous, jako „nieracjonalne, niesensoryczne doświadczenie lub uczucie, którego pierwotny i bezpośredni obiekt znajduje się poza jaźnią”. Ten stan psychiczny „przedstawia się jako ganz Andere , zupełnie inny, stan absolutnie sui generis i nieporównywalny, przez który istota ludzka czuje się całkowicie zawstydzona”. Według Marka Wynna w Stanford Encyclopedia of Philosophy , Idea Świętości mieści się w paradygmacie filozofii emocji, w którym emocje są postrzegane jako zawierające element percepcji o wewnętrznej wartości epistemicznej, który nie jest ani zapośredniczony przez myśli, ani po prostu przez reakcję. na czynniki fizjologiczne . Otto rozumie zatem doznanie religijne jako niezależną od umysłu treść fenomenologiczną, a nie jako wewnętrzną odpowiedź na wiarę w boską rzeczywistość. Otto zastosował ten model konkretnie do przeżyć religijnych, które w jego odczuciu były jakościowo różne od innych emocji. Otto uważał, że ludzie powinni najpierw poważnie, racjonalnie studiować Boga, zanim zwrócą się do nieracjonalnego pierwiastka Boga, tak jak zrobił to w tej książce.

Późniejsze prace

W Mysticism East and West , opublikowanym w języku niemieckim w 1926 i angielskim w 1932, Otto porównuje i przeciwstawia poglądy średniowiecznego niemieckiego mistyka chrześcijańskiego Meistera Eckharta z poglądami wpływowego hinduskiego filozofa Adi Shankary , kluczowej postaci szkoły Advaita Vedanta .

Wpływ

Otto pozostawił szeroki wpływ na teologię , religioznawstwo i filozofię religii , która trwa do XXI wieku.

teologia chrześcijańska

Karl Barth , wpływowy współczesny Ottonowi teolog protestancki, uznał wpływ Ottona i zatwierdził podobną koncepcję Boga jako ganz Andere lub totaliter aliter , tym samym wpisując się w tradycję teologii apofatycznej . Otto był także jednym z nielicznych współczesnych teologów, którym CS Lewis wskazuje na dług, szczególnie wobec idei numinousa w Problemie bólu . W tej książce Lewis przedstawia swój własny opis numinotum:

Załóżmy, że powiedziano ci, że w sąsiednim pokoju jest tygrys: wiedziałbyś, że jesteś w niebezpieczeństwie i prawdopodobnie poczujesz strach. Ale gdyby powiedziano ci: „W sąsiednim pokoju jest duch” i uwierzysz w to, poczujesz rzeczywiście to, co często nazywa się strachem, ale innego rodzaju. Nie byłaby oparta na wiedzy o niebezpieczeństwie, bo nikt nie boi się przede wszystkim tego, co duch może mu zrobić, ale samego faktu, że jest duchem. Jest raczej „niesamowita” niż niebezpieczna, a szczególny rodzaj strachu, który wzbudza, można nazwać Strachem. Dzięki Niesamowitości dotarło się na obrzeża Numinous. Przypuśćmy teraz, że powiedziano ci po prostu „W pokoju jest potężny duch” i uwierzyłeś w to. Twoje uczucia byłyby wtedy jeszcze mniej podobne do zwykłego strachu przed niebezpieczeństwem, ale zakłócenie byłoby głębokie. Poczułbyś zdziwienie i pewne kurczenie się — poczucie nieadekwatności do radzenia sobie z takim gościem i pokłon przed nim — emocję, którą można by wyrazić słowami Szekspira: „Pod nim mój geniusz jest skarcony”. To uczucie można określić jako lęk, a obiekt, który je podnieca, jako Numinous.

Teolog niemiecko-amerykański Paul Tillich potwierdził wpływ Ottona na niego, podobnie jak najsłynniejszy niemiecki uczeń Otto, Gustav Mensching (1901-1978) z Uniwersytetu w Bonn . Poglądy Otto widać wybitnego katolickiego teologa Karla Rahner „s prezentacji człowieka jako istoty o transcendencji . Niedawno, Otto ma również wpływ amerykańskiej franciszkański zakonnik i głośnik inspirująca Richard Rohr .

Teologia i duchowość niechrześcijańska

Idee Otto wywarły również wpływ na teologię i duchowość niechrześcijańską. Zostały one omówione przez ortodoksyjnych teologów żydowskich, w tym Josepha Soloveitchika i Eliezera Berkovitsa . Religioznawca irańsko-amerykański suficki religioznawca i intelektualista publiczny Reza Aslan rozumie religię jako „zinstytucjonalizowany system symboli i metafor […], za pomocą którego wspólnota wiary może dzielić się swoim numinotycznym spotkaniem z Boską Obecnością”. Dalej, praca Otto otrzymała słowa uznania od indyjskiego przywódcy niepodległości Mohandasa Gandhiego . Aldous Huxley , główny zwolennik wieczności , był pod wpływem Otto; w „Drzwiach percepcji” pisze:

Literatura doświadczenia religijnego obfituje w odniesienia do bólów i lęków, które ogarniają tych, którzy zbyt nagle stanęli twarzą w twarz z jakimś przejawem mysterium tremendum . W języku teologicznym strach ten wynika z niezgodności między ludzkim egotyzmem a boską czystością, między samonasilającą się odrębnością człowieka a nieskończonością Boga.

Religioznawstwo

W The Idea of ​​the Holy i innych pracach Otto przedstawił paradygmat badania religii, który koncentrował się na potrzebie urzeczywistnienia tego, co religijne jako nieredukowalnej, oryginalnej kategorii samej w sobie. Wybitny rumuńsko-amerykański historyk religii i filozof Mircea Eliade wykorzystał koncepcje z Idei Świętej jako punkt wyjścia dla swojej własnej książki z 1954 r . Sacred and the Profane . Paradygmat reprezentowany przez Otto i Eliade był następnie ostro krytykowany za postrzeganie religii jako kategorii sui generis , aż do około 1990 roku, kiedy zaczął odradzać się w wyniku coraz bardziej widocznych aspektów fenomenologicznych. Ninian Smart , który wywarł wpływ na religioznawstwo jako świecką dyscyplinę, był pod wpływem Otto w swoim rozumieniu doświadczenia religijnego i jego podejściu do rozumienia religii międzykulturowo.

Psychologia

Carl Gustav Jung , twórca psychologii analitycznej , zastosował koncepcję numinosum do psychologii i psychoterapii , argumentując, że jest ona terapeutyczna i przynosi większe zrozumienie samego siebie, i stwierdzając, że dla niego religia polega na „uważnej i skrupulatnej obserwacji… numinosum ”. Amerykański ksiądz episkopalny John A. Sanford zastosował idee zarówno Otto, jak i Junga w swoich pismach dotyczących psychoterapii religijnej.

Filozofia

Filozof i socjolog Max Horkheimer , członek Szkoły Frankfurckiej , przyjął koncepcję „całkowicie innego” w swojej książce z 1970 roku Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen („tęsknota za całkowicie Innym”). Walter Terence Stace napisał w swojej książce Time and Eternity, że „Po Kancie zawdzięczam więcej idei Świętości Rudolpha Otto niż jakiejkolwiek innej książce”. Inni filozofowie pod wpływem Otto to Martin Heidegger , Leo Strauss , Hans-Georg Gadamer (który był krytyczny, gdy był młodszy, ale pełen szacunku na starość), Max Scheler , Edmund Husserl , Joachim Wach i Hans Jonas .

Inne

Weteran wojenny i pisarz Ernst Jünger oraz historyk i naukowiec Joseph Needham również powoływali się na wpływy Ottona.

Działalność ekumeniczna

Otto był mocno zaangażowany w działalność ekumeniczną między wyznaniami chrześcijańskimi oraz między chrześcijaństwem a innymi religiami. Eksperymentował z dodaniem czasu podobnego do kwakierskiej chwili ciszy do liturgii luterańskiej, aby wierni mogli doświadczyć tego, co numinotyczne.

Pracuje

  • Pełna bibliografia prac Otto znajduje się w Robert F. Davidson, Rudolf Otto's Interpretation of Religion (Princeton, 1947), s. 207-9

Po niemiecku

  • Naturalistische und Religiöse Weltansicht (1904)
  • Die Kant-Friesische Religions-Filosophie (1909)
  • Das Heilige - Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen (Breslau, 1917)
  • Zachód-ostliche Mystik (1926)
  • Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum (1930)
  • Reich Gottes i Menschensohn (1934)

Tłumaczenia angielskie

  • Naturalism and Religion , przeł. J. Arthur Thomson i Margaret Thomson (Londyn: Williams i Norgate, 1907), [pierwotnie opublikowane 1904]
  • Życie i służba Jezusa, według metody krytycznej (Chicago: Open Court, 1908), ISBN  0-8370-4648-3 - Pełny tekst online w archiwum internetowym
  • The Idea of ​​the Holy, przeł. JW Harvey, (Nowy Jork: OUP, 1923; 2. wyd., 1950; przedruk, Nowy Jork, 1970), ISBN  0-19-500210-5 [pierwotnie opublikowany 1917] ( pełny tekst )
  • Chrześcijaństwo i indyjska religia łaski (Madras, 1928)
  • Indie's Religion of Grace and Christianity Compare and Contrasted , trans. FH Foster, (Nowy Jork; Londyn, 1930)
  • „Sensus Numinis jako historyczna podstawa religii”, Hibbert Journal 29, (1930), 1-8
  • The Philosophy of Religion Based on Kant and Fries , trans EB Dicker, (Londyn, 1931) [pierwotnie opublikowany 1909]
  • Eseje religijne: dodatek do „Idei świętego” , trans B Lunn, (Londyn, 1931)
  • Mysticism East and West: A Comparative Analysis of the Nature of Mysticism , trans BL Bracey i RC Payne, (Nowy Jork, 1932) [pierwotnie opublikowany 1926]
  • „W sferze świętej”, Hibbert Journal 31, (1932-3), 413-6
  • Oryginalna Gita: Pieśń Najwyższego Wywyższonego (Londyn, 1939)
  • Królestwo Boże i Syn Człowieczy: Studium z Historii Religii , przeł. FV Filson i BL Wolff, (Boston, 1943)
  • Eseje autobiograficzne i społeczne (Berlin: Walter de Gruyter, 1996), ISBN  3-11-014518-9

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Almond, Philip C., „Rudolf Otto: Wprowadzenie do jego teologii filozoficznej” (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1984).
  • Davidson, Robert F, Interpretacja religii Rudolfa Otto , (Princeton, 1947)
  • Gooch, Todd A, Numinizm i nowoczesność: interpretacja filozofii religii Rudolfa Otto . Przedmowa Otto Kaisera i Wolfganga Drechslera . (Berlin i Nowy Jork: Walter de Gruyter, 2000). ISBN  3-11-016799-9 .
  • Ludwig, Theodore M, "Otto, Rudolf" w Encyklopedii Religii , tom 11 (1987), s.139-141
  • Melissa, Raphael, Rudolf Otto i koncepcja świętości , (Oxford: Clarendon Press, 1997)
  • Mok, Daniel (2012). Rudolf Otto: Een kleine biografia . Przedmowa Gerardusa van der Leeuw . Amsterdam: Uitgeverij Abraxas. ISBN  978-90-79133-08-6 .
  • Mok, Daniel i in . (2002). Een wijze uit het westen: Beschouwingen over Rudolf Otto . Przedmowa Rudolpha Boeke . Amsterdam: De Appelbloesem Pers (tj. Uitgeverij Abraxas). ISBN  90-70459-36-1 (druk), 978-90-79133-00-0 (e-book).
  • Moore, John Morrison, Teorie doświadczenia religijnego, ze szczególnym uwzględnieniem Jamesa, Otto i Bergsona, (Nowy Jork, 1938)

Zewnętrzne linki