Ludzie Ryukyuan - Ryukyuan people

Ludzie Ryukyuan
琉球 民族
Danses d'Okinawa (muzeum Guimet, Paryż) (11152072573).jpg
Ogólna populacja
2,2 miliona+
Regiony o znaczących populacjach
– 118 773
Znacząca diaspora Ryukyuan w :
 Japonia (inne) 300 000
 Brazylia 187 000
 Stany Zjednoczone 160 000
 Peru 70 000
 Boliwia
 Tajwan
 Palau
 Filipiny
 Kanada
 Meksyk
 Argentyna
 Ekwador
 Paragwaj
 Kuba
 Mikronezja
 Nowa Kaledonia
Języki
Religia
Powiązane grupy etniczne

W Ryukyuan ludzie (琉球民族, Riukiu minzoku , Okinawy : Ruuchuu minzuku lub Duuchuu minzuku ) , również Lewchewan lub Loochooan , stanowią Azji Wschodniej grupa etniczna pochodzi z Riukiu , którego odcinek między wyspami Kiusiu i Tajwanem . Administracyjnie mieszkają w prefekturze Okinawa lub prefekturze Kagoshima w Japonii . Posługują się jednym z języków ryukyuan , uważanym za jedną z dwóch gałęzi rodziny języków japońskich , obok japońskiego i jego dialektów . Hachijō jest czasami uważany za trzecią gałąź.

Ryukyuanie nie są uznaną grupą mniejszościową w Japonii, ponieważ japońskie władze uważają ich za podgrupę Japończyków , podobną do ludu Yamato . Chociaż oficjalnie nie są rozpoznawani, Ryukyuans stanowią największą grupę mniejszości etniczno-językowej w Japonii, z 1,4 miliona mieszkających w samej tylko prefekturze Okinawa. Ryukyuanie zamieszkują również wyspy Amami w prefekturze Kagoshima i przyczynili się do znacznej diaspory Ryukyuan . Aż 800 000 kolejnych etnicznych Ryukyuanów i ich potomków jest rozproszonych w innych częściach Japonii i na całym świecie; najczęściej na Hawajach , w Brazylii oraz, w mniejszym stopniu, na innych terytoriach, gdzie jest również liczna diaspora japońska . W większości krajów diaspora Ryukyuan i japońska nie są zróżnicowane, więc nie ma wiarygodnych statystyk dotyczących tych pierwszych.

Ostatnie badania wskazują, że Ryukyuanie są znacząco spokrewnieni z ludem Yamato (japończycy kontynentalni), ale zachowali wysokie lokalne pochodzenie z okresu Jōmon, co czyni ich bezpośrednimi potomkami rdzennej populacji południowej Japonii.

Ryukyuans mają odrębną kulturę z pewnymi elementami matriarchalnymi , rdzenną religią i kuchnią, która dość późno (XII w.) wprowadziła ryż . Ludność żyła na wyspach przez wiele stuleci, aw XIV wieku trzy odrębne politycy Okinawy połączyły się w Królestwo Riukyu (1429-1879), które kontynuowało handel morski i stosunki z dopływami rozpoczęte w 1372 roku z Chinami z dynastii Ming . W 1609 r. domena Satsuma (z siedzibą w Kiusiu) najechała królestwo Riukyu. Królestwo utrzymało fikcyjną niezależność w statusie wasala , w podwójnym statusie podporządkowanym zarówno Chinom, jak i Japonii, ponieważ Tokugawa Japonii zabroniono handlu (bezpośrednio) z Chinami.

W okresie japońskiego Meiji królestwo stało się domeną Ryukyu (1872-1879), po czym zostało politycznie zaanektowane przez Cesarstwo Japonii . W 1879 roku, po aneksji, terytorium zostało zreorganizowane jako Prefektura Okinawa , a ostatni król ( Shō Tai ) został przymusowo zesłany do Tokio. Chiny zrzekły się swoich roszczeń do wysp w 1895 roku. W tym okresie rząd Meiji , który starał się zasymilować lud Ryukyuan jako Japończyk ( Yamato ), tłumił tożsamość etniczną, tradycję, kulturę i język Ryukyuan. Po II wojnie światowej Ryuki były okupowane przez Stany Zjednoczone w latach 1945-1950, a następnie w latach 1950-1972 . W tym czasie doszło do wielu naruszeń praw człowieka . Od końca II wojny światowej Ryukyuans wyrażali silną niechęć wobec rządu japońskiego i amerykańskich obiektów wojskowych stacjonujących na Okinawie.

Specjalny sprawozdawca ONZ ds. dyskryminacji i rasizmu, Doudou Diène , w swoim raporcie z 2006 r. zauważył zauważalny poziom dyskryminacji i ksenofobii wobec Ryukyuańczyków, przy czym najpoważniejsza dyskryminacja, jakiej doświadczają, jest związana z ich niechęcią do amerykańskich instalacji wojskowych na archipelagu. Zaproponowano dochodzenie w sprawie podstawowych praw człowieka .

Etymologia

Ich zwykła etniczna nazwa wywodzi się od chińskiej nazwy wysp, „ Liuqiu ” (pisanej również jako Loo Choo, Lew Chew, Luchu i inne), która w języku japońskim wymawia się „Ryuukyuu”. W języku Okinawy jego wymawia się „Ruuchuu”. Terminy te są rzadko używane i są upolitycznionymi wyznacznikami odrębnej kultury.

Początki

Badania genetyczne

Według ostatnich badań genetycznych, lud Ryukyuan ma więcej alleli z południowymi łowcami-zbieraczami Jōmon (16 000–3000 lat temu) niż Japończycy Yamato , mają mniejszy wkład genetyczny z azjatyckich populacji kontynentalnych, co wspiera model podwójnej struktury K Hanihara (1991), powszechnie akceptowaną teorię, która sugeruje, że Japończycy Yamato są bardziej wymieszani z azjatyckimi rolniczymi ludami kontynentalnymi (z Półwyspu Koreańskiego ) niż Ajnu i Ryukyuanie, przy czym główna domieszka występuje w okresie Yayoi i po nim (3000- 1700 lat temu). W obrębie populacji japońskiej Ryukyu tworzą oddzielne i jedno z dwóch skupisk obejmujących cały genom wzdłuż głównej wyspy Honsiu . Pochodzenie Jomona szacuje się na około 28%. Zdarzenie domieszkowe, które utworzyło domieszki Ryukyuanów, oszacowano co najmniej 1100–1075 lat temu, co odpowiada okresowi Gusuku i jest uważane za związane z przybyciem migrantów z Japonii.

Według dowodów archeologicznych istnieje prehistoryczne zróżnicowanie kulturowe między północnymi wyspami Riukyu ( wyspy Amami i Okinawa ) a południowymi wyspami Riukyu ( wyspy Miyako i Yaeyama ). Wyraźne było zróżnicowanie całego genomu, zwłaszcza między Okinawą i Miyako. Uważa się, że powstał raczej w wyniku dryfu genetycznego niż zmieszania się z ludźmi z sąsiednich regionów, z rozbieżnością datowaną na holocen i bez większego wkładu genetycznego plejstoceńskich mieszkańców w dzisiejszych południowych wyspiarzy. Mieszkańcy wysp Amami są również nieco bardziej podobni do ludności kontynentalnej niż mieszkańcy wyspy Okinawa. Analiza autosomalnego DNA z próbek z Okinawy wykazała , że są one najbliżej spokrewnione z innymi współczesnymi populacjami Japonii i Azji Wschodniej, dzieląc średnio 80% domieszkę z Japończykami kontynentalnymi i 19% domieszką z populacją chińską i które mają cechy izolacji.

Markery żeńskiego mtDNA i męskiego chromosomu Y są wykorzystywane do badania migracji ludzi . Badania szczątków szkieletowych z neolitycznego okresu midden muszli (znanego również jako okres Kaizuka) na Okinawie, a także z okresu Gusuku, wykazały przewagę żeńskich haplogrup D4 i M7a oraz ich ciągłość genetyczną we współczesnej żeńskiej populacji Okinawy. Przyjmuje się, że M7a reprezentuje „genotyp Jomon” wprowadzony przez paleolitycznego przodka z południowo-wschodniej Azji lub południowego regionu kontynentu azjatyckiego , wokół ostatniego zlodowacenia maksimum z wyspami Riukyu jako jednym z prawdopodobnych miejsc pochodzenia, w przeciwieństwie do częstości występowania haplogrupa D4 jest stosunkowo wysoka w populacjach wschodnioazjatyckich , w tym w Japonii, co wskazuje na imigrantów Yayoi, prawdopodobnie pod koniec późnego okresu Kaizuka, podczas gdy haplogrupa B4 jest prawdopodobnie starożytnym tajwańskim pochodzeniem aborygeńskim . Ponieważ jednak we współczesnej populacji japońskiej M7 wykazywał spadek, podczas gdy frekwencja haplogrupy N9b wykazywała wzrost z kierunku południowego na północ, wskazuje to, że wzorzec mobilności kobiet i mężczyzn był inny, ponieważ rozkład haplogrup Y nie jest wykazują gradient geograficzny w przeciwieństwie do mtDNA, co oznacza głównie różne pochodzenie matek współczesnych ludzi Ryukyuan i Ainu.

Trasy rozproszenia haplogrupy i migracji do Japonii.

Badania nad współczesnym męskim chromosomem Y z Okinawy wykazały w 2006 roku; 55,6% haplogrupy DP-M55 , 22,2% O-P31 , 15,6% O-M122 , 4,4% C-M8 i 2,2% innych. Uważa się, że haplogrupy Y rozszerzyły się w dyfuzji demicznej . Haplogrupy D i C są uważane za pochodzące z neolitu i paleolitu, z czasem koalescencji 19 400 YBP i ekspansją 12 600 YBP (odpowiednio 14 500 YBP i 10 820 YBP) i były izolowane przez tysiące lat po zniknięciu mostów lądowych między Japonią a Azją kontynentalną koniec ostatniego zlodowacenia maksimum 12.000 YBP. Haplogrupa O rozpoczęła swoją ekspansję około 4000-3810 lat temu, a zatem haplogrupy D-M55 i C-M8 należą do męskiej linii Jomon, a haplogrupa O należy do męskiej linii Yayoi. Haplogrupa M12 jest uważana za mitochondrialny odpowiednik linii chromosomu Y. Ta rzadka haplogrupa została wykryta tylko u Yamato Japończyków, Koreańczyków i Tybetańczyków, z najwyższą częstotliwością i różnorodnością w Tybecie.

Analiza genetyczna i morfologiczna przeprowadzona w 2021 r. przez Watanabe i wsp. wykazała, że ​​Ryukyuanie są najbardziej podobni do południowych ludów Jōmon z Kyushu , Shikoku i Honsiu . Stwierdzono, że próbki Southern Jōmon są genetycznie zbliżone do współczesnych ludzi z Azji Wschodniej i zupełnie różnią się od próbek Jōmon z Hokkaido i Tohoku. Haplogrupa D-M55 ma największą różnorodność wśród południowych Japonii i Ryukyuans, co sugeruje rozproszenie z południowo-zachodniej Japonii na północ, zastępując inne linie z okresu Jōmon poprzez dryf genetyczny. Haplogrupa D (D1) może być powiązana z populacją źródłową Azji Wschodniej z Wyżyny Tybetańskiej ("Górali z Azji Wschodniej"), która przyczyniła się do populacji Japonii z okresu Jōmon, a mniej do starożytnych Azji Południowo-Wschodniej. Okazało się, że ludzie z Południa Jōmon dzielą większość alleli SNP z ludźmi Tujia , Tybetańczykami , Miao i Tripuri , a nie Ainu.

Studia antropologiczne

Badania porównawcze różnorodności uzębienia wykazały również długotrwały przepływ genów ze źródła zewnętrznego (główna wyspa Honsiu i z południowej części Azji Wschodniej), długotrwała izolacja i dryf genetyczny, który spowodował zróżnicowanie morfologiczne współczesnych Ryukyuanów. Jednak analiza jest sprzeczna z ideą jednorodności wśród ludu Jōmon i bliższego pokrewieństwa między Ainu i Ryukyuans. Ostatnie badania kraniometryczne pokazują, że lud Ryukyuan jest blisko spokrewniony z ludem Yamato i ich wspólnymi głównymi przodkami, ludem Yayoi . Ryukyuanie znacznie różnią się od ludu Ajnów , co według autorów jest mocnym dowodem na heterogeniczność populacji okresu Jomona.

Jak poprzednie badania morfologiczne, takie jak Kondo et al. 2017, analiza genetyczna i morfologiczna Watanabe et al. 2021 potwierdził, że ludzie z okresu Jomona byli niejednorodni i różnili się od siebie w zależności od regionu. Wykryto linię północ-południe, z południowym Jōmonem z Kiusiu , Shikoku i południowo-zachodnim Honsiu bliższym współczesnym mieszkańcom Azji Wschodniej , podczas gdy północne Jōmon z Hokkaido i Tohoku były bardziej oddalone od Azji Wschodniej. Wyniki badań potwierdziły „teorię podwójnej struktury” dotyczącą pochodzenia współczesnych Japończyków i Ryukyuanów, ale wykazały, że znaczna ilość alleli związanych z Azją Wschodnią była już obecna u ludzi z okresu Jōmona przed migracją kontynentalnych Azjatów Wschodnich w okresie Yayoi . Południowe Jōmon, które są przodkami Ryukyuanów, były antropologicznie najbardziej podobne do współczesnych Azjatów Wschodnich i różniły się od próbek Hokkaido z okresu Jomona.

Zakwestionowanie pojęcia jednorodności etnicznej w Japonii

Istnienie Ryukyuan podważa pojęcie jednorodności etnicznej w powojennej Japonii. Po upadku wieloetnicznego imperium Japonii w 1945 roku kolejne rządy wykuwały jedną japońską tożsamość , opowiadając się za monokulturowością i zaprzeczając istnieniu mniejszości etnicznych. Pojęcie jednorodności etnicznej było tak zakorzenione w Japonii, że były premier Taro Aso w 2020 roku stwierdził w szczególności: „Żaden inny kraj, oprócz tego, który przetrwał 2000 lat z jednym językiem, jedną grupą etniczną i jedną dynastią” . Komentarz Aso wywołał ostrą krytykę ze strony społeczności Ryukyuan.

Historia

Wczesna historia

Wyspy Riukyu były zamieszkane od co najmniej 32 000-18 000 lat temu, ale ich los i związek ze współczesnym ludem Riukyuan jest niepewny. W okresie Jōmon (tj. Kaizuka) lub tak zwanym okresie muszli (6700-1000 YBP ) Północnego Ryukyus, populacja żyła w społeczeństwie łowiecko-zbierackim, z podobną ceramiką Jōmon na kontynencie . W drugiej połowie okresu jōmon stanowiska archeologiczne przemieszczały się w pobliżu brzegu morskiego, co sugeruje zaangażowanie ludzi w rybołówstwo. Uważa się, że od drugiej połowy okresu Jomona Wyspy Riukyu rozwinęły własną kulturę. Niektórzy uczeni uważają, że wpływ języka i kultury był bardziej dalekosiężny niż mieszanie się rasy i typów fizycznych. Yayoi kultura, która miała znaczący wpływ na japońskich wyspach, jest tradycyjnie dnia od 3 wieku pne, a ostatnio od około 1000 roku pne i jest godny uwagi na wprowadzenie ceramiki Yayoi typu, metalowych narzędzi i uprawy ryżu, jednak mimo pewnego Yayoi ceramika i narzędzia zostały wykopane na Wyspach Okinawa, ryż nie był powszechnie uprawiany przed XII wiekiem ne, ani Yayoi, a późniejsza kultura Kofun (250–538 n.e.) rozszerzyła się na Ryukyus. Kultura południowego Ryukyus została wyizolowana z Północy, a jej okres Shimotabaru (4500–3000 YBP) charakteryzował się specyficznym stylem garncarstwa, oraz okres Aceramiczny (2500–800 YBP), podczas którego w tym regionie nie produkowano ceramiki. Ich prehistoryczna kultura Yaeyama wykazała pewne przemieszane powinowactwa z różnymi kulturami Tajwanu, ogólnie mówiąc, że Wyspy Sakishima mają pewne ślady podobne do kultur Azji Południowo-Wschodniej i Południowego Pacyfiku. Na Wyspy Amami wydają się być w większości z wysp japońskich wpływów kontynentalnych. Jednak zarówno północne, jak i południowe Ryukyus były kulturowo zjednoczone w X wieku.

Odkrycie starożytnych chińskich pieniędzy nożowych w pobliżu Naha na Okinawie wskazuje na prawdopodobny kontakt ze starożytnym chińskim państwem Yan już w III wieku p.n.e. Według Shan Hai Jing , Yan mieli powiązania z ludem Wa (karłowatymi, niskimi) mieszkającymi na południowy wschód od Korei, którzy mogli być spokrewnieni zarówno z kontynentalnymi Japończykami, jak i ludem Ryukyuan. Daremne poszukiwania eliksiru nieśmiertelności przez Qin Shi Huanga , założyciela dynastii Qin (221 p.n.e.-206 p.n.e.), w którym cesarz próbował współpracować z „szczęśliwymi nieśmiertelnymi”, którzy mieszkali na wyspach, mogły być spokrewnione z Japonią. i Wyspy Riukiu. Brakuje dowodów na to, że misje dynastii Han (206 pne – 220 ne) dotarły na wyspy, jednak gdy Japończycy dotarli do stolicy Han , zapiski z 57 roku n.e. wspominają o ogólnej praktyce tatuowania wśród ludzi „stu królestw” w na wyspach wschodnich, praktyka, która była powszechna i przetrwała tylko wśród kobiet z Okinawy, Ainu na Hokkaido i ludu Atayal na Tajwanie. Cao Wei (220–265) i zapiski dynastii Han pokazują, że mieszkańcy zachodniej i południowej Japonii oraz Okinawy mieli wiele wspólnego w zakresie instytucji polityczno-społecznych aż do II wieku n.e. – byli niskiego wzrostu, hodowani woły i świnie , jak dobrze były rządzone przez kobiety, ze szczególnym wpływem kobiet-czarodziejek, co jest związane z kapłankami Ryukyuan Noro, które były ściśle związane z lokalną władzą polityczną do XX wieku, a także z kulturą gospodarki trzody chlewnej Ryukyuan do II wojny światowej. Sugeruje się, że wzmianka o konkretnej czarodziejce Pimeku, jej śmierci i kolejnym konflikcie wiąże się z pewnymi wyzwaniami społeczno-politycznymi starożytnego systemu matriarchalnego .

Pierwsza pewna wzmianka o wyspach i ich mieszkańcach przez Chińczyków i Japończyków pochodzi z VII wieku. Cesarz Yang z Sui , zgodnie z poprzednią tradycją, w latach 607-608 organizował wyprawy w poszukiwaniu "Krainy Szczęśliwych Nieśmiertelnych". Ponieważ chiński wysłannik i wyspiarze nie mogli się językowo zrozumieć, a wyspiarze nie chcieli zaakceptować panowania i zwierzchnictwa Sui, chiński wysłannik zabrał wielu jeńców z powrotem na dwór. Wyspy, nazywane przez Chińczyków Liuqiu, Japończycy wymawiają jako Ryukyu. Kiedy jednak japoński dyplomata Ono no Imoko przybył do chińskiej stolicy, zauważył, że jeńcy prawdopodobnie przybyli z wyspy Yaku na południe od Kiusiu. W 616 roku japońskie kroniki po raz pierwszy wspominają o „ludziach Wysp Południowych”, a przez pół wieku notowano intruzów z Yaku i Tanu . Według Shoku Nihongi , w 698 r. niewielka siła wysłana przez rząd japoński z powodzeniem zajęła Tane-jima , Yakushima, Amami , Tokunoshima i inne wyspy. Nihongi odnotował, że lud Hayato w południowym Kiusiu nadal miał żeńskie wodzowie na początku VIII wieku. W 699 wymienione są wyspy Amami i Tokara , w 714 Shingaki i Kume , w 720 jakieś 232 osoby, które poddały się japońskiej stolicy Nara i wreszcie w 753 Okinawie. wśród społeczności.

Okres Gusuku

Brak pisemnych zapisów zaowocował późniejszymi, XVII-wiecznymi opowieściami królewskimi, zarówno pod wpływem chińskim, jak i japońskim, które były próbą wyjaśnienia przez lokalnych wodzów „ boskiego prawa ” ich władzy królewskiej, a także ówczesnych interesów politycznych szogunów Tokugawa z Minamoto klan, który chciał zalegalizować japońską dominację nad Okinawą. Tradycja głosi, że założyciel dynastii Tenson był potomkiem bogini Amamikyu , a dynastia rządziła 17 000 lat i miała 25 królów, czyli wodzów. Jednak 24. tron ​​został uzurpowany jednemu z potomków Tensona przez człowieka imieniem Riyu, który został pokonany w buncie prowadzonym przez Shuntena (1187 – 1237), władcę Urasoe . Pochodzenie rodzicielskie Shuntena jest kwestią sporną, zgodnie z XVII-wiecznymi romantycznymi opowieściami był on synem córki lokalnego wodza Okinawy ( anji ) i jakiegoś japońskiego poszukiwacza przygód, zwykle uważanego za Minamoto no Tametomo , podczas gdy historyczne i archeologiczno-tradycyjne dowody wskazują na mężczyzn z pokonał klan Taira, który uciekł przed zemstą klanu Minamoto. Dynastia Shunten stworzyła dwóch dodatkowych wodzów, Shunbajunki (1237-1248) i Gihon (1248-1259). Jak abdykował Gichon jego sessei eiso (1260-1299), który twierdził, zejście tenson za założył eiso dynastię .

W okresie Gusuku (ok. 1187–1314), z najnowszą chronologią datowaną na ok. 900-950 n.e. Okinawy dokonały znacznego rozwoju politycznego, społecznego i gospodarczego. Ponieważ centrum władzy przeniosło się z wybrzeża do głębi lądu, okres ten został nazwany na cześć wielu fortyfikacji przypominających zamek, gusuku , które zostały wzniesione w wyższych miejscach. Okres ten jest również godny uwagi, w porównaniu z kontynentalną Japonią, ze względu na dość późne wprowadzenie produkcji rolnej ryżu, pszenicy, prosa i zamorski handel tymi towarami, a także za panowania Shubanjunki wprowadzenie japońskiego systemu pisma kana w jego starszej i prostej fonetyce. Formularz. Po latach głodu i epidemii podczas panowania Gihon, Eiso wprowadził w 1264 r. regularny system podatkowy (od broni, zboża i sukna), a gdy rząd rósł w siłę, kontrola rozciągała się od Okinawy w kierunku wysp Kume, Kerama, Iheya i Amami Iszima (1266). W latach 1272-1274, kiedy rozpoczęły się mongolskie najazdy na Japonię , Okinawa dwukrotnie odrzuciła żądania władzy Mongołów. Okresowi panowania Eiso przypisuje się również wprowadzenie buddyzmu na Okinawę.

Okres sanzański

Mapa wyspy Okinawa , przedstawiająca ustroje z okresu Sanzan .

Podczas rządów eiso za prawnuka, Tamagusuku (1314-1336), Okinawa został podzielony na trzy systemach politycznych i rozpoczął tzw okres Sanzan (1314-1429). Północne i największe państwo Hokuzan było najbiedniejsze ze względu na lasy i tereny górskie (w których izolacja była zaletą), prymitywne rolnictwo i rybołówstwo. Centralne państwo Chūzan było najbardziej uprzywilejowane ze względu na rozwinięte miasta zamkowe i obiekty portowe. Południowe państwo Nanzan było najmniejsze, ale przetrwało dzięki dobrym pozycjom zamkowym i kupcom morskim.

W tym okresie rozpoczął się kolejny gwałtowny rozwój gospodarczy, społeczny i kulturalny Ryukyu, gdy ustroje rozwinęły formalne stosunki handlowe z Japonią, Koreą i Chinami. Podczas panowania Satto , Chūzan nawiązał stosunki z chińską dynastią Ming w 1374 r., gdy cesarz Hongwu wysłał posłów w 1372 r. na Okinawę. W ciągu następnych dwóch dekad Chūzan wykonał dziewięć oficjalnych misji do chińskiej stolicy, a formalne stosunki między nimi przetrwały do ​​1872 r. (zob. Cesarskie misje chińskie w Królestwie Ryukyu ). Pomimo znacznych chińskich wpływów gospodarczych, kulturalnych i politycznych, ustroje nadal zachowywały silną autonomię . W 1392 r. wszystkie trzy państwa zaczęły wysyłać rozległe misje do koreańskiego królestwa Joseon . W 1403, Chūzan wykonane formalne relacje z japońskim szogunatu Ashikaga , oraz ambasada został wysłany do Tajlandii w 1409 Kontakty z Syjamu kontynuowane nawet w 1425 roku, a niedawno były wykonane z takich miejsc jak Palembang w 1428 roku, Java w 1430, Malakka i Sumatrze w 1463 r.

Tak jak w 1371 roku Chiny zainicjowały swoją morską politykę prohibicji ( Haijin ) wobec Japonii, Ryukyu wiele zyskał dzięki swojej pozycji jako pośrednik w handlu między Japonią a Chinami. Wysyłali konie, siarkę i muszle do Chin, z Chin sprowadzali ceramikę, miedź i żelazo, z krajów południowoazjatyckich kupowali cynę, kość słoniową, przyprawy (pieprz), drewno ( sappanwood ), które sprzedawali do Japonii, Korei czy Chin, jako a także transport chińskich towarów do Zatoki Hakata, skąd przywieziono miecze, srebro i złoto.

W 1392 roku 36 chińskich rodzin z Fujian zostało zaproszonych przez wodza centralnego ustroju wyspy Okinawa (Chūzan) do osiedlenia się w pobliżu portu Naha i pełnienia funkcji dyplomatów, tłumaczy i urzędników państwowych. Niektórzy uważają, że wielu urzędników Ryukyuan pochodziło od tych chińskich imigrantów, urodzili się w Chinach lub mieli chińskich dziadków. Pomagali Ryukyuanom w rozwijaniu technologii i stosunkach dyplomatycznych. Od tego samego roku Ryukyu mógł wysyłać oficjalnych studentów do Chin, tj . Guozijian . Stosunki pływowe z Chinami stały się później podstawą XIX-wiecznych chińsko-japońskich sporów o roszczenia Okinawy.

Królestwo Ryukyu

Miasto zamkowe i stolica Królestwa Ryukyu Zamek Shuri .

W latach 1416-1429 wódz Chūzan, Shō Hashi, z powodzeniem zjednoczył księstwa w Królestwie Ryukyuan (1429-1879), z miastem zamkowym Shuri jako stolicą królewską, założył pierwszą dynastię Shō , a wyspa nadal prosperowała dzięki handlowi morskiemu, zwłaszcza stosunkom z dopływami z dynastią Ming. Okres rządów Shō Shina (1477-1526), ​​potomka drugiej dynastii Shō , charakteryzuje się pokojem i względnym dobrobytem, ​​szczytem handlu zagranicznego, a także rozszerzeniem silnej kontroli królestwa na Kikaijima , Miyako-jima i Wyspy Yaeyama (1465-1524), natomiast podczas Shō Sei (1526-1555) do Amami Ōshima (1537).

Po kampanii na Kiusie (1586-1587) Toyotomi Hideyoshi , jego asystent Kamei Korenori , który interesował się handlem na południu, chciał zostać nagrodzony wyspami Riukyu. Fan papieru znaleziony podczas japońskich najazdów na Koreę (1592-98), wspominający o tytule „Kamei, Pan Ryukyu”, ujawnia, że ​​Hideyoshi przynajmniej nominalnie oferował stanowisko, chociaż nie miał żadnych uzasadnionych roszczeń do wysp. W 1591, Kamei odważył się z siłą odzyskać wyspy, ale klan Shimazu powstrzymał go, strzegąc ich specjalnych relacji z królestwem Ryukyu. Hideyoshi nie przejmował się zbytnio kłótnią, ponieważ dla niego ważniejsza była inwazja na Koreę. Gdy wpływy Ming osłabły z powodu zamieszek w Chinach, Japończycy ustanowili placówki w Azji Południowo-Wschodniej, a przybyli Europejczycy (Hiszpanie i Portugalczycy), handel zamorski królestwa zaczął spadać.

Na początku XVII wieku podczas szogunatu Tokugawa (1603-1867), pierwszy shogun Tokugawa Ieyasu zamierzał podporządkować królestwo, aby umożliwić pośrednictwo w handlu z Chinami, aw 1603 nakazał królowi Ryukyuan oddać szacunek szogunatowi. Ponieważ król nie zareagował, zgodnie z instrukcjami szoguna , feudalna domena Satsuma klanu Shimazu na Kiusiu wcieliła część terytorium królestwa podczas inwazji Ryukyu w 1609 roku . Nominalnie pozwolili królestwu na pewien poziom autonomii i niezależności z powodu zakazu handlu z szogunatem Ming, ale zabronili im handlu z innymi krajami z wyjątkiem Chin. Wyspy Amami stały się częścią terytorium Shimazu, nałożono podatki, podporządkowując je w stosunkach między Japonią a Chinami. Do czasu inwazji władcy klanu Shimazu przez cztery stulecia mieli niejasny tytuł „Władców Dwunastu Wysp Południowych” lub „Wyspy Południowe”, chociaż początkowo oznaczało to pobliskie wyspy Kiusiu, a następnie obejmujące wszystkie wyspy Riukyu. Później, w latach 70. XIX wieku, wykorzystano to jako „usprawiedliwienie” suwerenności Japonii. Od 1609 rozpoczęły się misje Ryukyuan do Edo, które trwały do ​​1850 roku.

Za rządów królów Shō Shitsu (1648–1668) i Shō Tei (1669–1709), czyli sessei Shō Shōken (1666–1673) odzyskano wewnętrzną stabilność społeczno-gospodarczą dzięki wielu ustawom o organizacji rządów, a także o sprawach takich jak produkcja trzciny cukrowej, i system podatkowy z naciskiem na produkcję rolną. Produkcja była zachęcana, ponieważ roczny podatek Satsumy pozbawił wewnętrzne zasoby Ryukyu. Mimo wzrostu produkcji batatów i przemysłu cukrowniczego chłopi nie mogli powiększać swoich pól. Reformy rolne były szczególnie kontynuowane za króla Shō Kei (1713–1752) i jego doradcy sanshikan Sai On (1728–1752), którego Nomucho ( Dyrektywa ds. Rolnictwa) od 1743 r. stało się podstawą administracji rolnej aż do XIX wieku. Na wyspach Sakishima dużą część podatku płacono za tekstylia wykonane z ramii. Relacje z dynastią Qing poprawiły się po ich drugiej misji, kiedy pierwsi oficjalni studenci Ryukyuan zostali wysłani do Chin w 1688 roku.

W pierwszej połowie XIX wieku francuscy politycy, tacy jak Jean-Baptiste Cécille, bezskutecznie próbowali zawrzeć francuską umowę handlową z Ryukyu, mając jedynie obietnicę rządu Shuri dotyczącą przyjęcia chrześcijańskich misjonarzy. Jednak ze względu na ekstremalne środki w nauczaniu, propagacja protestantyzmu Bernarda Jeana Bettelheima w latach 1846-1854 została zaciemniona przez rząd.

Okres Meiji

Pięciu mężczyzn Ryukyuan, okres Meiji .

W okresie Meiji (1868-1912) rozpoczął się proces „Ryukyu shobun” , zgodnie z którym Królestwo Ryukyuan przeszło pod jurysdykcję prefektury Kagoshima w 1871 roku, obejmując południowy kraniec Kiusiu i wyspy Ryukyuan na południu; to stworzyło domenę Ryukyu (1872-1879) w Japonii z epoki Meiji. Ta metoda stopniowej integracji miała na celu uniknięcie protestów zarówno w Ryukyuan, jak i w Chinach, przy czym rządzący rząd Shuri nie zdawał sobie sprawy ze znaczenia tych wydarzeń, w tym decyzji Japonii o przyznaniu reprezentacji politycznej wyspiarzom z Ryukyuan zaangażowanym w japońską inwazję na Tajwan (1874) .

W 1875 r. lud Ryukyuan został zmuszony do zerwania stosunków lenniczych z Chinami, wbrew woli stanu podwójnej lojalności wobec Chin i Japonii, czego osłabione wówczas Chiny nie były w stanie powstrzymać. Propozycja 18. prezydenta USA Ulyssesa S. Granta dotycząca suwerennej Okinawy i podziału pozostałych wysp między Chiny i Japonię została odrzucona, a podjęta w ostatniej chwili decyzja rządu chińskiego o nieratyfikowaniu umowy spowodowała jej unieważnienie. Trzykrotnie w latach 1875-1879 ostatni król Ryukyuan, Shō Tai , odmówił podporządkowania się żądaniom stawianym jego ludowi, a w 1879 r. jego domena została formalnie zniesiona i ustanowiona jako Prefektura Okinawa , zmuszając go do przeniesienia się do Tokio ze zredukowaną status wicehrabiego.

Członkowie klas arystokratycznych Ryukyuan, takich jak Kōchi Chōjō i Rin Seikō, opierali się aneksji przez prawie dwie dekady; jednak po pierwszej wojnie chińsko-japońskiej (1894-1895) zainteresowanie suwerennością zarówno Chińczyków, jak i Ryukyuan osłabło, gdy Chiny zrzekły się swoich roszczeń do wyspy. Wielu historyków krytykuje japońską charakterystykę tego procesu z epoki Meiji jako uważaną za stosunkowo prostą zmianę administracyjną, a nie utworzenie pierwszej kolonii Japonii i początek jej „wewnętrznego kolonializmu”.

W okresie Meiji, podobnie jak lud Ainu z Hokkaido, lud Ryukyuan miał własną kulturę, religię, tradycje i język tłumione przez rząd Meiji w obliczu przymusowej asymilacji. Od lat 80. XIX wieku szkoły zakazywały pokazywania stylów ubioru, fryzur i innych aspektów wizualnych Ryukyuan, uważając je za zacofane i gorsze, a uczniowie zmuszeni byli nosić japońskie stroje i asymilować się z japońską kulturą. Indoktrynacja do militarystycznej i skoncentrowanej na cesarzu ideologii dla dzieci rozpoczęła się od początku szkoły podstawowej; ostatecznym celem tej edukacji było całkowite zjednoczenie ludu Ryukyuan z ludem Yamato , ucieleśniającym ideał czystości etnicznej, ze współczesną literaturą Nihonjiron ignorującą mniejszości japońskie). Ryukyuanie często spotykali się z uprzedzeniami, upokorzeniami w miejscu pracy i dyskryminacją etniczną, a elita Ryukyuan podzieliła się na frakcje popierające lub przeciwne asymilacji.

Mniej więcej, a zwłaszcza po aneksji Tajwanu przez Japonię w 1895 r., Japonia odwróciła się od Okinawy, co spowodowało okres głodu znany jako „Sotetsu-jigoku” („ Cycad hell”). W latach 1920-1921 spadek cen cukru, a także przeniesienie produkcji cukru z Japonii na Tajwan sprawiły, że Riukyu stała się najbiedniejszą prefekturą, pomimo największego obciążenia podatkowego; spadek cen cukru trwał do 1931 r., jeszcze bardziej pogarszając sytuację. W wyniku kryzysu gospodarczego wiele osób zostało zmuszonych do znalezienia pracy w Japonii (często Osaka i Kobe ) lub za granicą, na Tajwanie. Do 1935 roku około 15% ludności wyemigrowało.

II wojna światowa i historia współczesna

Podczas II wojny światowej i bitew, takich jak bitwa pod Okinawą (1945), na samej Okinawie zginęło około 150 000 cywilów (1/3 populacji). Po wojnie Wyspy Riukiu zostały zajęte przez Rząd Wojskowy Wysp Riukiu (1945-1950), ale Stany Zjednoczone utrzymały kontrolę nawet po traktacie z San Francisco z 1951 r. , który wszedł w życie 28 kwietnia 1952 r. USMMGR został zastąpiony przez Administrację Cywilną Wysp Riukiu (1950-1972). W tym okresie wojsko USA zarekwirowało prywatne grunty pod budowę swoich obiektów, dawni właściciele zostali umieszczeni w obozach dla uchodźców, a jego personel popełnił tysiące zbrodni przeciwko ludności cywilnej. Dopiero dwadzieścia lat później, 15 maja 1972 roku, Okinawa i pobliskie wyspy zostały zwrócone Japonii. Podczas gdy Japończycy cieszyli się wolnością polityczną i dobrobytem gospodarczym w latach powojennych, obiekty wykorzystywane do celów japońskiego bezpieczeństwa regionalnego przed zagrożeniem komunistycznym miały negatywny wpływ gospodarczy na Wyspy, prowadząc do tego, że wielu Ryukyuanów czuło się oszukanych, niektórzy uznając obiekty za hańbę narodową. Od 1972 roku istnieją szeroko zakrojone plany podniesienia gospodarki Okinawy do poziomu krajowego, jak również dalsze wsparcie dla lokalnej kultury i odrodzenie tradycyjnej sztuki zapoczątkowane przez USCAR.

Okinawa stanowi zaledwie 0,6% całkowitej masy lądowej Japonii, jednak około 75% wszystkich amerykańskich instalacji wojskowych stacjonujących w Japonii jest przypisanych do baz na Okinawie. Obecność wojska pozostaje delikatną kwestią w polityce lokalnej. Negatywne uczucia wobec rządu kontynentalnego , cesarza (zwłaszcza Hirohito ze względu na jego zaangażowanie w poświęcenie Okinawy i późniejszej okupacji wojskowej) oraz wojska amerykańskiego ( USFJ , SACO ) często wywoływały otwartą krytykę i protesty, na przykład przez 85 000 osób w 1995 r. incydent gwałtu wojskowego w USA i o 110 000 osób w 2007 roku z powodu zmian w podręcznikach japońskiego Ministerstwa Edukacji (patrz kontrowersje MEXT ), które zdaniem krytyków bagatelizują udział japońskiego wojska w przymusowym masowym samobójstwie ludności cywilnej podczas bitwy o Okinawa. Przez wiele lat cesarze unikali wizyty na Okinawie, z pierwszą w historii Akihito dokonaną w 1993 roku, ponieważ zakładano, że jego wizyty prawdopodobnie wywołają oburzenie, jak w lipcu 1975 roku, kiedy Akihito jako książę koronny odwiedził Okinawę i rzucono bombę zapalającą na niego, chociaż te napięcia osłabły w ostatnich latach. Dyskryminacja mieszkańców Okinawy, zarówno dawnych, jak i obecnych ze strony Japończyków z kontynentu, jest przyczyną ich tlącej się niechęci do rządu. Istnieje mały powojenny ruch niepodległościowy Ryukyu , ale są też mieszkańcy Okinawy, którzy chcą być zasymilowani z kontynentem. Sondaż przeprowadzony w 2017 r. przez Okinawa Times, Asahi Shimbun i Ryukyusu Asahi Broadcasting Corporation (QAB) wspólnie przeprowadziły badania opinii publicznej prefektury wśród wyborców w prefekturze. 82% mieszkańców Okinawy wybrało „Cieszę się, że Okinawa powróciła jako japońska prefektura”. W przypadku respondentów w wieku od 18 do 29 lat wyniósł 90%, w wieku 30 lat 86%, w wieku 40–59 lat 84%, w wieku 60 lat 72%, w wieku powyżej 70 lat 74%.

Demografia

Ryukyuans mają tendencję do postrzegania siebie jako związanych ze swoją ojczystą wyspą i, zwłaszcza wśród starszych Ryukyuanów, zwykle uważają się za pierwszego z Okinawy, a za drugim z Japonii . Średni roczny dochód na mieszkańca Okinawy w 2006 roku wyniósł 2,09 miliona jenów, co plasuje prefekturę na końcu listy 47.

Okinawy mają bardzo niski wskaźnik śmiertelności dostosowany do wieku w starszym wieku i należą do najniższej częstości występowania chorób sercowo-naczyniowych i innych chorób związanych z wiekiem na świecie. Co więcej, Okinawa od dawna ma najdłuższą oczekiwaną długość życia w starszym wieku, a także miała jedną z najwyższych częstości występowania stulatków wśród 47 prefektur japońskich, także na świecie, odkąd Ministerstwo Zdrowia zaczęło prowadzić rejestry we wczesnych latach sześćdziesiątych, pomimo wysoki wskaźnik urodzeń i powiększająca się populacja prefektury Okinawa. Ten fenotyp długowieczności istnieje od czasu prowadzenia zapisów w Japonii i pomimo dobrze znanych dietetycznych i innych niegenetycznych zalet stylu życia mieszkańców Okinawy ( Niebieska Strefa ), może istnieć jakiś dodatkowy nieznany wpływ genetyczny faworyzujący ten ekstremalny fenotyp. Zespół badawczy Okinawa Centenarian Study (OCS) rozpoczął pracę w 1976 roku, co czyni go najdłuższym na świecie trwającym badaniem populacyjnym stulatków

Kultura

Język

Podobieństwa między językami ryukyuan i japońskim sugerują wspólne pochodzenie, prawdopodobnie imigrantów z Azji kontynentalnej na archipelag. Wcześniej ideologicznie uważany przez japońskich naukowców jako dialekt i potomka od Starego japońskiego języka , że języki riukiuańskie to siostra i wzajemnie niezrozumiałe oddział japońskim i kiedyś język Hachijo i oddział językach Japonic . Ponieważ przejście Jōmon-Yayoi (ok. 1000 p.n.e.) reprezentuje okres formacyjny współczesnego narodu japońskiego, argumentuje się, że języki japońskie są spokrewnione z imigrantami z Yayoi. Szacowany czas separacji między Ryukyuan a kontynentalnymi Japończykami jest przedmiotem debaty z powodu problemów metodologicznych; starsze szacunki (1959–2009) wahały się między 300 p.n.e. a 700 n.e., natomiast nowe (2009–2011) około II wieku p.n.e. do 100 n.e., co nie ma korelacji z archeologią i nową chronologią, według której okres Yayoi rozpoczął się około 950 p.n.e. lub proponowane rozprzestrzenienie się głośników Proto-Ryukyuan na wyspy w X–XII wieku z Kiusiu. Bazując na różnicach językowych, rozdzielili się co najmniej przed VII wiekiem, przed lub w okolicach okresu Kofun (ok. 250–538), podczas gdy Proto-Ryukyuan z kontynentu utrzymywał kontakt z wczesnośredniojapońskimi do XIII wieku. Ryukyuan Północny nie, podczas gdy Ryukyuan Południowy wykazuje ekspansję z północy na południe, a zatem istnieje kilka scenariuszy. Powszechnie uważa się, że prawdopodobną ojczyzną ekspansji Japończyków i Proto-Ryukyuan było Kiusiu, w porównaniu z inną hipotezą ekspansji z Ryukyu na kontynentalną Japonię.

Jak Japończycy (lub Lud Yamato ) nauczył się pisać i czytać tysiąc lat przed Ryukyuans i wchłaniane wielu chińskich form językowych, wczesne literaturę, która rejestruje języka starych japońskich Imperial Court występów archaizmów, które są bliżej dialekty Okinawy. Język ryukyuan dzieli się na dwie główne grupy, języki ryukyuan północne i języki ryukyuan południowe , i ogólnie uważa się, że istnieje pięć języków ryukyuan; Amami , Okinawa , Miyako , Yaeyama i Yonaguni , a szósty Kunigami został dodany ze względu na różnorodność. W ich obrębie i na poszczególnych wyspach istnieją lokalne dialekty, z których wiele zaginęło. Pomimo użycia Shuri Okinawan na Dworze Shuri i jego reputacji, nie ma standardowej odmiany. W ten sposób języki ryukyuan stanowią klaster lokalnych dialektów określanych jako niezadaszone języki odsunięcia , „niezadaszone”, co oznacza bez pisemnego standardu.

W okresie Meiji i po Meiji języki te zostały zidentyfikowane jako dialekty japońskie i postrzegane negatywnie, były tłumione przez rząd japoński, który wymusił asymilację i standardowy język japoński. Od 1907 r. dzieciom zabroniono posługiwania się językami ryukyuańskimi w szkole, a od połowy lat 30. istniały karty dialektowe , system kar dla uczniów mówiących w niestandardowym języku. Mówienie w języku ryukyuan zostało uznane za akt niepatriotyczny, do 1939 mówcy odmówiono służby i zatrudnienia w urzędach państwowych, podczas gdy w bitwie o Okinawę w 1945 r. wojsko otrzymało rozkaz uznania języka ryukyuan za szpiegów (kara śmierci) z wieloma doniesieniami, że takie akcja została przeprowadzona. Po II wojnie światowej, podczas okupacji przez Stany Zjednoczone, języki i tożsamość Ryukyuan były wyraźnie promowane, również z powodów ideowo-politycznych, aby oddzielić Ryukyus od Japonii, jednak gdy niechęć do okupacji zintensyfikowała ich relacje i zjednoczenie z Japonią, od 1972 r. ponowne najazdy standardowego japońskiego i dalsze zmniejszanie języków ryukyuan.

Uważa się, że współcześni ludzie w wieku powyżej 85 lat używają wyłącznie Ryukyuan, między 45 a 85 rokiem życia używają Ryukyuan i standardowego japońskiego w zależności od rodziny lub środowiska pracy, młodsi niż 45 są w stanie zrozumieć Ryukyuan, podczas gdy młodsi niż 30 głównie nie są w stanie zrozumieć ani mówić Języki ryukyuańskie. Tylko starsi ludzie mówią językami ryukyuan, ponieważ japoński zastąpił go jako język codzienny w prawie każdym kontekście. Niektórzy młodsi ludzie mówią po japońsku z Okinawy, co jest rodzajem japońskiego . To nie jest dialekt języka Okinawy . Sześć języki riukiuańskie są notowane na Listę „s Atlasu językach świata w niebezpieczeństwie od 2009 roku, gdyż mogą one zniknąć w połowie wieku (2050). Nie jest jasne, czy uznanie to było za późno, pomimo pewnego pozytywnego wpływu Towarzystwa Rozprzestrzeniania Okinawy.

Religia

Kamekōbaka ( Turtleback grób ) jest tradycyjnym Ryukyuan rodzinny grobowiec.

Rdzenna religia Ryukyuan kładzie silny nacisk na rolę kobiet w społeczności, przy czym kobiety zajmują stanowiska jako szamanki i strażniczki domu i paleniska. Status kobiet w tradycyjnym społeczeństwie jest wyższy niż w Chinach i Japonii. Choć współczesny system pokrewieństwa ma charakter patrylinearny i patrylokalny , do XX wieku często był dwustronny i matrylokalny , ze wspólną endogamią wsi. Posągi Shisy często można zobaczyć na lub przed domami – odnosi się to do starożytnego przekonania Ryukyuan, że duch męski jest duchem zewnętrznym, a duch żeński jest duchem wewnętrznym. Boskość jest naśladowana za pomocą wielu atrybutów i jest łatwa bez ukrytego symbolicznego porządku.

Wiejskie kapłanki Noro do XX wieku używały białego płótna i koralików magatama . Obowiązkiem noro było zachowanie ognia pokoleniowego w palenisku, wspólnego skarbu, co wynikało z systemu tabu o strażniku ognia, w którym musieli być dziewicami, aby utrzymywać bliską komunikację z przodkami. Biuro stało się dziedziczne, zwykle córeczki brata noro. Centrum kultu reprezentowane było przez trzy kamienie serca w domu lub w jego pobliżu. Wiara w duchową dominację siostry była bardziej widoczna w południowym Ryukyus.

Wprowadzenie buddyzmu przypisuje się XIII-wiecznemu księdzu z Japonii (głównie obrzędy pogrzebowe), natomiast w XIV-wiecznych stosunkach handlowych miały miejsce wpływy buddyzmu koreańskiego (m.in. w architekturze), a także japońskie praktyki sintoistyczne. Buddyzm i rodzima religia były ideologiczną podstawą aż do XVIII wieku, kiedy konfucjanizm stopniowo i oficjalnie stał się ideologią rządową podczas Sho On (1795–1802), ku przerażeniu Kumemury . Było to ważne przede wszystkim dla rodzin z wyższych sfer. Wśród nawróconych katolików nie zatracono dawnej świadomości religijnej.

Do XVIII wieku królowie Ryukyuan odwiedzali jaskinie Sefa-utaki (historyczne święte miejsce), aby oddawać cześć. Innymi tradycyjnymi świętymi miejscami są źródła Ukinju-Hain-ju, gdzie ulokowano pierwszą plantację ryżu, oraz małą wyspę Kudaka, gdzie „pięć owoców i zbóż” zostało wprowadzonych przez boskich ludzi, być może obcych z technikami rolniczymi. Najważniejsza relacja, która twierdziła, że ​​lud japoński i Ryukyuan ma wspólne pochodzenie, została wymyślona przez Shō Shōkena w XVII wieku, aby zakończyć pielgrzymkę króla i głównej kapłanki Ryukyu na wyspę Kudaka.

W okresie Meiji rząd zastąpił buddyzm szintoizmem jako religią państwową wysp i wydał rozkazy; rearanżacja posągów i przeprojektowanie sanktuariów i świątyń w celu włączenia rdzennych bóstw do narodowego panteonu Shinto; Kult Shinto poprzedzał rytuały tubylcze, buddyjskie lub chrześcijańskie; przekształcenie lokalnych bóstw w bogów opiekuńczych. W latach dwudziestych nakazano budowę sanktuariów Shinto i przebudowę poprzednich z symbolami architektonicznymi Shinto, opłacanymi z lokalnych podatków, co było obciążeniem finansowym ze względu na załamanie cen cukru w ​​1921 r., które zdewastowało gospodarkę Okinawy. W 1932 nakazano zakwaterowanie i wsparcie duchownych Shinto z kontynentu.

Większość Ryukyuanów z młodszych pokoleń nie jest już poważnymi wyznawcami rodzimej religii. Dodatkowo, ponieważ są pod japońską kontrolą, Shinto i buddyzm są również praktykowane i zazwyczaj mieszane z lokalnymi wierzeniami i praktykami.

Kuchnia jako sposób gotowania

Żywność z Okinawy jest bogata w witaminy i minerały oraz ma dobrą równowagę białek , tłuszczów i węglowodanów . Mimo że ryż jest pożywieniem ( taco ryż dozuje go wołowiny), wieprzowina ( mimigaa i chiragaa , naczynia Rafute i soki ), wodorosty , bogaty miso (fermentowane soja ) pasty i zupy ( Jushi ), słodkie ziemniaki i brązowy cukier wszystko poczesne w rodzimej kuchni. Najbardziej znanym turystom jest Momordica charantia , gōya (gorzki melon), który często miesza się z reprezentacyjnym okinawskim daniem stir fry znanym jako champurū ( Goya champuru ). Kōrēgusu jest powszechną przyprawą do ostrych sosów, używaną w różnych potrawach, w tym w zupie z makaronem Okinawa soba . Niektóre specjalnie spożywane glony obejmują Caulerpa lentillifera . Tradycyjne słodycze to chinsuko , hirayachi , sata andagi i muchi . Lokalne napoje to sok z Citrus depressa , herbata z kurkumy ( ukoncha ) i napój alkoholowy awamori .

Wagowo strata Okinawa diety wywodzi się z ich kuchni i ma tylko 30% cukru i 15% ziaren przeciętnego japońskiego spożycia.

Sztuka

Techniki samoobrony i używania narzędzi rolniczych jako broni przeciwko uzbrojonym przeciwnikom – nazywane przez dzisiejszych mistrzów sztuk walki karate – zostały stworzone przez Ryukyuan, którzy prawdopodobnie połączyli niektóre gong fu i rodzime techniki z Chin w kompletny system ataku i obrony znany po prostu jako ti (dosłownie oznacza „ręka”). Te sztuki walki różniły się nieznacznie w zależności od miasta i zostały nazwane od miast ich pochodzenia, na przykład Naha-te (obecnie znane jako Goju-Ryū), Tomari-te i Shuri-te .

Kabura-ya (japoński strzałka sygnał) nadal ma zastosowanie dla uroczyste domu, wsi czy festiwalu uroczystości w Okinawa.

Uważa się, że rytmy i wzory tańców, takich jak Eisa i Angama , reprezentują legendy i prehistoryczne dziedzictwo. Gatunek pieśni i poezji Ryūka wywodzi się z Wysp Okinawa. Od tradycyjnego chińskiego instrumentu sanxian w XVI wieku powstał instrument sanshin z Okinawy, z którego wywodzą się kankara sanshin i japoński shamisen .

Kobiety często nosiły na dłoniach tatuaże w kolorze indygo, znane jako hajichi , znak dorosłości i talizman chroniący je przed złem. Te tatuaże zostały zakazane w 1899 przez rząd Meiji. W odległych rejonach ich węzeł katakashira poza centrum, podobnie jak Yami i Filipińczycy pochodzenia malajskiego na Mindanao i gdzie indziej, wśród mężczyzn i kobiet również zniknął na początku XX wieku.

Bashôfu , co dosłownie oznacza „szmatki z włókna banana”, jest oznaczony jako część „ważnych niematerialnych dóbr kultury” Riukiu i Japonii. Tkactwo z wykorzystaniem rodzimej ramii było również szeroko rozpowszechnione na archipelagu, oba powstały przed XIV wiekiem.

Mieszkający pierwotnie w krytych strzechą domach mieszczanie rozwijali architekturę wzorowaną na konstrukcjach japońskich, chińskich i koreańskich. Inne domy sugerują pochodzenie tropikalne, a niektóre wioski mają wysokie kamienne mury, z podobnym strukturalnym odpowiednikiem u ludzi Yami na Wyspie Orchidei .

Aby zapoznać się z wymienionymi kategoriami dóbr kulturowych, zobacz; Materiały archeologiczne , materiały historyczne , artystyczne , obrazy , rzeźby , pisma , niematerialne i rzeczowe .

Znani Ryukyuanie

Sztuki walki

Nauka, dziennikarstwo i literatura

Muzyka

Dzieła wizualne

Zabawa

Sporty

Na Hawajach

Inne części Stanów Zjednoczonych

Na całym świecie

Znani fikcyjne postacie

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

  • Ouwehand, C. (1985). Hateruma: społeczno-religijne aspekty kultury wyspiarskiej Południowego Ryukyuanu . Lejda: EJ Brill. ISBN  90-04-07710-3
  • Kongres Nauki Pacyfiku i Allan H. Smith. (1964). Kultura i społeczeństwo Ryukyuan: ankieta . Honolulu: Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego.
  • Sakiyama, R. (1995). Taniec Ryukyuan = Ryūkyū buyo ̄. Miasto Naha: Okinawa Wydział Handlu, Przemysłu i Pracy, Biuro ds. Turystyki i Kultury.
  • Yamazato, Marie. (1995). Kuchnia Ryukyuan . Miasto Naha, Prefektura Okinawa: Biuro ds. Turystyki i Kultury Okinawy Wydział Promocji Kultury.
  • Kreiner, J. (1996). Źródła historii i kultury Ryūkyūana w zbiorach europejskich . Monographien aus dem Deutschen Institut für Japanstudien der Philipp-Franz-von-Siebold-Stiftung, Bd. 13. Monachium: Iudicium. ISBN  3-89129-493-X
  • Ota, Masahide. (2000). Eseje o problemach z Okinawy . Yui Shuppan Co.: Gushikawa City, Okinawa, Japonia. ISBN  4-946539-10-7 C0036.
  • Patricka Heinricha; Fija Bairon (3 listopada 2007), Wanne Uchinanchu – jestem Okinawan”. Japonia, USA i zagrożone języki Okinawy” (PDF) , The Asia-Pacific Journal , 5 (11)

Zewnętrzne linki