Saduceusze - Sadducees

Saduceusze
צְדוּקִים
Przywódcy historyczni
Założony 167 p.n.e.
Rozpuszczony 73 n.e
Siedziba Jerozolima
Ideologia
Religia hellenistyczny judaizm

W Saduceuszowie ( / s Ć dj ə s ı z / ; Hebrajsko : צְדוּקִים Ṣĕdûqîm ) były sect lub grupę Żydów były aktywne w Judei podczas okresu II Temple , począwszy od drugiego wieku pne poprzez zniszczenie Świątyni w 70 n.e. Saduceusze są często porównywani do innych ówczesnych sekt, w tym do faryzeuszy i esseńczyków .

Józef Flawiusz kojarzy sektę z wyższym poziomem społecznym i gospodarczym społeczeństwa judzkiego. Pełnili oni jako całość różne role polityczne, społeczne i religijne, m.in. w utrzymaniu Świątyni w Jerozolimie . Grupa wyginęła jakiś czas po zniszczeniu świątyni Heroda w Jerozolimie w 70 roku n.e.

Etymologia

Według Abrahama Geigera , saducaistyczna sekta judaizmu wzięła swoją nazwę od Sadoka , pierwszego arcykapłana starożytnego Izraela, który służył w Pierwszej Świątyni , przywódców sekty zaproponowano jako Kohanim (kapłani, „synowie Sadoka”, potomkowie Eleazara , syna Aarona ). Nazwa Sadok jest związana z rdzeniem צָדַק ṣāḏaq (słusznie, słusznie), co może wskazywać na ich arystokratyczny status w społeczeństwie w początkowym okresie ich istnienia.

Flawiusz Flawiusz wspomina w Starożytności Żydów, że „jeden Judasz, Gaulonita z miasta imieniem Gamala, który zabierając ze sobą Sadduka, faryzeusza, gorliwie przyciągnął ich do buntu”. Paul L. Maier sugeruje, że sekta wzięła swoją nazwę od Sadduka wspomnianego przez Józefa Flawiusza.

Historia

Okres Drugiej Świątyni

Saduceusz, zilustrowany w XV-wiecznej Kronice Norymberskiej

Okres Drugiej Świątyni to okres pomiędzy budową Drugiej Świątyni w Jerozolimie w 516 roku p.n.e. a jej zniszczeniem przez Rzymian w 70 roku n.e.

W okresie Drugiej Świątyni w Jerozolimie doszło do kilku zmian w rządach. Podbój świata śródziemnomorskiego przez Aleksandra położył kres perskiej kontroli nad Jerozolimą (539-334/333 p.n.e.) i zapoczątkował okres hellenistyczny . Okres hellenistyczny, który trwał od 334/333 p.n.e. do 63 p.n.e., znany jest dziś z rozprzestrzeniania się wpływów hellenistycznych .

Po śmierci Aleksandra w 323 roku p.n.e. jego generałowie podzielili między siebie imperium i przez kolejne 30 lat walczyli o kontrolę nad imperium. Judea była najpierw kontrolowana przez egipskich Ptolemeuszy (301–200 p.n.e.), a później przez Seleucydów z Syrii (200–167). Król Antioch Epifanes z Syrii, Seleucyd, zakłócił spokój panujący w Judei, gdy zbezcześcił świątynię w Jerozolimie i zmusił Żydów do łamania Tory . Najbardziej znaną grupą buntowników byli Machabeusze , dowodzeni przez Matatiasza Hasmonejczyka i jego syna Judę Machabeusza . Chociaż Machabeusze zbuntowali się przeciwko Seleucydom w 164 roku p.n.e., rządy Seleucydów nie zakończyły się przez kolejne 20 lat. Panowanie Machabeuszy (aka Hasmoneuszów) trwało do 63 roku p.n.e., kiedy to rzymski generał Pompejusz zdobył Jerozolimę .

W ten sposób rozpoczął się rzymski okres Judei, prowadzący do powstania prowincji rzymskiej Judei w 6 roku n.e. i rozszerzył się na VII wiek n.e., znacznie po zakończeniu okresu Drugiej Świątyni. Współpraca między Rzymianami a Żydami była najsilniejsza za panowania Heroda i jego wnuka, Heroda Agryppy I . Jednak Rzymianie przenieśli władzę z rąk wasalnych królów w ręce rzymskich administratorów , poczynając od spisu Kwiryniusza w 6 roku n.e. W 66 roku n.e. wybuchła I wojna żydowsko-rzymska . Po kilku latach konfliktu Rzymianie odbili Jerozolimę i zniszczyli świątynię, kończąc okres Drugiej Świątyni w 70 roku n.e.

Rola Świątyni

W okresie perskim Świątynia stała się czymś więcej niż centrum kultu w Judei po jej odbudowie w 516 p.n.e.; służył jako centrum społeczeństwa. Ma więc sens, że kapłani zajmowali ważne stanowiska jako oficjalni przywódcy poza Świątynią. Siły demokratyzacji okresu hellenistycznego osłabiły i przeniosły punkt ciężkości judaizmu ze Świątyni, aw III wieku p.n.e. zaczęła się wyłaniać klasa skrybów. Pojawiły się nowe organizacje i „elity społeczne” według Shaye Cohena .

W tym czasie również arcykapłaństwo , którego członkowie często identyfikowali się jako saduceusze, zdobywało reputację zepsucia. Pytania dotyczące prawowitości Drugiej Świątyni i jej sadukajskiego przywództwa swobodnie krążyły w społeczeństwie judzkim. Sekty zaczęły się formować podczas panowania Machabeuszy (patrz żydowski sekciarstwo poniżej). Świątynia w Jerozolimie była formalnym ośrodkiem przywództwa politycznego i rządowego w starożytnym Izraelu, chociaż jej władza była często kwestionowana i kwestionowana przez marginalne grupy.

Po zniszczeniu Świątyni

Po zniszczeniu Świątyni Jerozolimskiej w 70 roku n.e. saduceusze pojawiają się tylko w nielicznych wzmiankach w Talmudzie i niektórych tekstach chrześcijańskich. W początkach karaizmu wyznawcy Anana ben Davida byli nazywani „saduceuszami” i twierdzili, że pierwszy jest historyczną ciągłością z drugim.

Koncepcja śmiertelności duszy saduceuszy jest rozważana przez Uriela Acosta , który wspomina o nich w swoich pismach. Acosta został nazwany saduceuszem w sztuce Karla Gutzkowa Saduceusze w Amsterdamie (1834).

Rola saduceuszy

Religijny

Obowiązki religijne saduceuszy obejmowały utrzymanie Świątyni w Jerozolimie. Ich wysoki status społeczny wzmacniały obowiązki kapłańskie nakazane w Torze. Kapłani byli odpowiedzialni za składanie ofiar w Świątyni, głównej metodzie kultu w starożytnym Izraelu. Obejmowało to przewodniczenie ofiarom podczas trzech świąt pielgrzymek do Jerozolimy. Ich przekonania religijne i status społeczny wzajemnie się wzmacniały, ponieważ kapłaństwo często reprezentowało najwyższą klasę w społeczeństwie judzkim. Jednak saduceusze i księża nie byli do końca synonimami. Cohen wskazuje, że „nie wszyscy księża, arcykapłani i arystokraci byli saduceuszami; wielu było faryzeuszami, a wielu w ogóle nie należało do żadnej grupy”.

Polityczny

Saduceusze nadzorowali wiele formalnych spraw państwa. Członkowie Saduceuszy:

  • Administrował państwem w kraju
  • Reprezentował państwo na arenie międzynarodowej
  • Uczestniczył w Sanhedrynie i często spotykał tam faryzeuszy.
  • Pobrane podatki. Przybyły one również w formie międzynarodowego hołdu od Żydów z diaspory.
  • Wyposażony i dowodził armią
  • Uregulowane stosunki z Cesarstwem Rzymskim
  • Pośredniczyły skargi domowe.

Wierzenia

Ogólny

Saduceusze odrzucili ustną Torę proponowaną przez faryzeuszy. Raczej postrzegali Pisemną Torę jako jedyne źródło boskiego autorytetu. Prawo pisane, przedstawiające kapłaństwo, potwierdzało władzę i narzucało saduceuszom hegemonię w społeczeństwie judzkim.

Według Józefa Flawiusza saduceusze wierzyli, że:

  • Nie ma losu.
  • Bóg nie popełnia zła.
  • Człowiek ma wolną wolę; „człowiek ma wolny wybór dobra lub zła”.
  • Dusza nie jest nieśmiertelna; nie ma życia pozagrobowego.
  • Po śmierci nie ma nagród ani kar.

Saduceusze nie wierzyli w zmartwychwstanie umarłych , ale wierzyli (wbrew twierdzeniom Józefa Flawiusza) w tradycyjną żydowską koncepcję Szeolu dla tych, którzy umarli.

Według chrześcijańskich Dziejów Apostolskich :

  • Saduceusze nie wierzyli w zmartwychwstanie, podczas gdy faryzeusze wierzyli. W Dziejach Apostolskich Paweł wybrał ten punkt podziału, aby uzyskać ochronę faryzeuszy.
  • Saduceusze również odrzucili pojęcie duchów lub aniołów , natomiast faryzeusze uznali je.

Mówi się, że saduceusze faworyzowali Syracha .

Spory z faryzeuszami

  • Według saduceuszy rozlana woda stała się nieczysta poprzez jej wylanie. Faryzeusze zaprzeczali, że jest to wystarczający powód dla ṭumah „nieczystości” ( hebr . טומאה ‎). Wiele sporów faryzeuszy z saduceuszami obracało się wokół kwestii umah i ṭaharah ( hebr . טָהֳרָה , czystość rytualna ).
  • Zgodnie z żydowskimi prawami dziedziczenia, majątek zmarłego mężczyzny dziedziczą jego synowie, ale jeśli mężczyzna miał tylko córki, jego majątek dziedziczą córki po jego śmierci ( Lb 27:8 ). Saduceusze jednak, wbrew tradycji żydowskiej, ilekroć dzieląc dziedzictwo między krewnych zmarłego, na przykład gdy zmarły nie pozostawił żadnego potomka, pobieżnie szukali więzów rodzinnych, niezależnie od płci, tak aby bliscy krewni zmarłemu i dziedziczącemu jego majątek mogłaby hipotetycznie być jego ciotką ze strony ojca . Saduceusze uzasadniali swoją praktykę A fortiori , wnioskowanie od mniejszej do głównej przesłanki, mówiąc: „Jeśli córka syna jego syna może go odziedziczyć (tj. tak jak wtedy, gdy jej ojciec nie pozostawił męskiego potomka), czy nie jest to stosowne, aby odziedziczyła go własna córka?!” (tj. kto jest z nim bliżej spokrewniony niż jego prawnuczka). Rabban Yohanan ben Zakkai odrzucił ich argumenty, mówiąc, że jedynym powodem, dla którego córka mogła odziedziczyć ojca, było to, że ojciec nie pozostawił męskiego potomstwa. Natomiast córka mężczyzny – tam, gdzie są synowie, nie ma prawa dziedziczyć majątku po ojcu. Co więcej, zmarły mężczyzna, który nie pozostawia potomstwa, zawsze ma dalekiego krewnego, któremu przekazuje swój majątek. Saduceusze ostatecznie zgodzili się z nauką faryzeuszy. Usprawiedliwienie rabbana Johanana ben Zakkai i faryzeuszy nad saduceuszami dało początek tej dacie upamiętnionej w Zwoju Postu .
  • Saduceusze zażądali, aby pan zapłacił za szkody wyrządzone przez jego niewolnika. Faryzeusze nie nałożyli takiego obowiązku, ponieważ niewolnik może umyślnie wyrządzić szkodę, aby zobaczyć odpowiedzialność za nią ściągniętą na swego pana.
  • Faryzeusze zakładali, że fałszywi świadkowie powinni zostać straceni, jeśli werdykt zostanie ogłoszony na podstawie ich zeznań – nawet jeśli jeszcze nie został wykonany. Saduceusze przekonywali, że fałszywi świadkowie powinni być straceni tylko wtedy, gdy kara śmierci została już wykonana na fałszywie oskarżonym.

żydowski sekciarstwo

Faryzeusze i saduceusze przychodzą, by kusić Jezusa , James Tissot ( Muzeum Brooklyńskie )

Społeczność żydowska okresu Drugiej Świątyni jest często definiowana przez swoje sekciarskie i fragmentaryczne atrybuty. Józef Flawiusz w Starożytności przedstawia saduceuszy w przeciwieństwie do faryzeuszy i esseńczyków . Saduceusze wyróżniają się także od rozwijającego się ruchu Jezusa, który później przekształcił się w chrześcijaństwo . Grupy te różniły się wierzeniami, statusami społecznymi i świętymi tekstami. Chociaż saduceusze sami nie stworzyli żadnych podstawowych dzieł, ich atrybuty można wywieść z innych współczesnych tekstów, a mianowicie Nowego Testamentu , Zwojów znad Morza Martwego , a później Miszny i Talmudu . Ogólnie rzecz biorąc, saduceusze reprezentowali arystokratyczną, zamożną i tradycyjną elitę w hierarchii.

Sprzeciw wobec esseńczyków

Morza Martwego , które są często przypisywane do esseńczyków, sugerują zderzeniu ideologie i pozycji społecznych między esseńczyków i saduceuszy. W rzeczywistości niektórzy uczeni sugerują, że Esseńczycy zaczynali jako grupa zbuntowanych Zadokitów , co wskazywałoby, że sama grupa miała kapłańskie, a więc saducejskie pochodzenie. W Zwojach znad Morza Martwego saduceusze są często określani jako Manasses. Zwoje sugerują, że saduceusze (Manasses) i faryzeusze (Efraim) stali się wspólnotami religijnymi, które różniły się od esseńczyków, prawdziwej Judy. Starcia między esseńczykami a saduceuszami są przedstawione w Pesher on Nahum, który stwierdza: „Oni [Manasses] są niegodziwcami… których panowanie nad Izraelem zostanie obalone… jego żony, jego dzieci i jego niemowlęca wola idźcie do niewoli. Jego wojownicy i czciciele [zginą] od miecza. Odniesienie do saduceuszy jako tych, którzy rządzą Izraelem, potwierdza ich arystokratyczny status w przeciwieństwie do bardziej marginalnej grupy esseńczyków. Ponadto sugeruje, że Esseńczycy zakwestionowali autentyczność rządów saduceuszy, obwiniając upadek starożytnego Izraela i oblężenie Jerozolimy za ich bezbożność. Zwoje znad Morza Martwego określają sadukajską elitę jako tych, którzy złamali przymierze z Bogiem podczas rządów w państwie judzkim, a tym samym stali się celem boskiej zemsty.

Sprzeciw wobec wczesnochrześcijańskiego kościoła

Nowy Testament , a konkretnie książki Marka i Mateusza , które opisują anegdoty wskazówkę na wrogość między wczesnych chrześcijan i Sadducaic zakładu. Spory te przejawiają się zarówno na płaszczyźnie teologicznej, jak i społecznej. Marek opisuje, jak saduceusze zakwestionowali wiarę Jezusa w zmartwychwstanie umarłych . Następnie Jezus broni swojej wiary w zmartwychwstanie przeciwko saducejskiemu oporowi, stwierdzając: „a co do zmartwychwstania umarłych, czy nie czytałeś w księdze Mojżesza, w opowieści o buszu, jak Bóg powiedział do niego: „ Jestem Bogiem Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba?” On nie jest Bogiem umarłych, ale żywych; mylisz się całkiem”. Według Ewangelii Mateusza Jezus twierdzi, że saduceusze mylili się, ponieważ „nie znali Pisma Świętego ani mocy Bożej”. Jezus kwestionuje wiarygodność sadukaistycznej interpretacji doktryny biblijnej, której autorytet wymusza moc kapłaństwa sadukajskiego. Saduceusze odnoszą się do kwestii zmartwychwstania przez pryzmat małżeństwa, które „wskazywało na ich prawdziwy cel: ochronę praw własności poprzez patriarchalne małżeństwo, które utrwaliło męski rodowód”. Ponadto Mateusz odnotowuje, że Jan Chrzciciel nazywa faryzeuszy i saduceuszy „potomstwem żmij”. Nowy Testament konstruuje w ten sposób tożsamość chrześcijaństwa w opozycji do saduceuszy.

Sprzeciw wobec faryzeuszy

Faryzeusze i saduceusze są historycznie postrzegani jako przeciwieństwo siebie nawzajem. Józef Flawiusz, autor najobszerniejszego opisu historycznego okresu Drugiej Świątyni, podaje obszerny opis sekciarstwa żydowskiego zarówno w Wojnie żydowskiej, jak iw Starożytności Żydów . W Starożytności opisuje on, że „faryzeusze przekazali ludowi przez sukcesję od swoich ojców bardzo wiele obrzędów, które nie są zapisane w prawie Mojżesza, i dlatego saduceusze odrzucają je i mówią, że mamy uważaj za obowiązkowe te przestrzeganie, które są w słowie pisanym, ale nie przestrzegaj tego, co wywodzi się z tradycji naszych przodków”. Saduceusze odrzucali faryzejskie użycie Tory Ustnej do egzekwowania swoich roszczeń do władzy, powołując się na Torę Pisemną jako jedyny przejaw boskości.

Rabini , którzy są tradycyjnie postrzegane jako potomkowie faryzeuszy, opisać podobieństwa i różnice między tymi dwoma sekt w Miszny Yadaim . Miszna wyjaśnia, że stan saduceusze, „Tak samo, jeśli chodzi o Pismo Święte, ich zanieczyszczenie jest zgodnie z (naszym) miłości do nich. Ale książki Homera, które nie są umiłowani, nie niszczy dłonie.” Fragment księgi Dziejów Apostolskich sugeruje, że zarówno faryzeusze, jak i saduceusze współpracowali w Sanhedrynie , najwyższym sądzie żydowskim.

Bibliografia

Podstawowy

  • Coogan, Michael, wyd. (2007). The New Oxford Adnotated Bible z apokryfami . USA: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-528882-7.
  • Flawiusz, Józef Tytus (1998). Tenney, Merrill (red.). Prace Ukończone . Odniesienie Nelsona. Numer ISBN 978-0-7852-1427-4.
  • Vermes, Geza, wyd. (2004). Kompletne Zwoje znad Morza Martwego w języku angielskim . Harmondsworth, ENG: Pingwin. Numer ISBN 978-0-14-044952-5.

Wtórny

Zewnętrzne linki