Samuel Butler (pisarz) - Samuel Butler (novelist)

Samuel Butler
Samuel Butler autorstwa Charlesa Gogina.jpg
Urodzić się ( 1835-12-04 )4 grudnia 1835
Langar, Nottinghamshire , Anglia
Zmarł 18 czerwca 1902 (1902-06-18)(w wieku 66)
Londyn, Anglia
Zawód powieściopisarz, pisarz
Narodowość język angielski
Edukacja Shrewsbury School , St John's College, Cambridge

Samuel Butler (4 grudnia 1835 - 18 czerwca 1902) był angielskim powieściopisarzem i krytykiem. Najbardziej znany jest z satyrycznej powieści utopijnej Erewhon (1872) i na wpół autobiograficznej The Way of All Flesh , wydanej pośmiertnie w 1903 roku. Od tego czasu oba pozostały w druku. W innych badaniach badał chrześcijańską ortodoksję , myśl ewolucyjną i sztukę włoską oraz dokonywał prozą przekładów Iliady i Odysei , z których korzysta się do dziś.

Wczesne życie

Miejsce urodzenia i dom dzieciństwa Samuela Butlera

Butler urodził się 4 grudnia 1835 r. na plebanii we wsi Langar w Nottinghamshire . Jego ojcem był ks. Thomas Butler, syn dr Samuela Butlera , ówczesnego dyrektora szkoły Shrewsbury, a później biskupa Lichfield . Dr Butler był synem kupca i wywodził się z linii kupców , ale jego zdolności naukowe zostały rozpoznane w młodym wieku, został wysłany do Rugby i Cambridge , gdzie się wyróżnił.

Jego jedyny syn, Thomas, chciał wstąpić do marynarki wojennej , ale uległ ojcowskiej presji i wstąpił do Kościoła anglikańskiego , w którym prowadził niepozorną karierę, w przeciwieństwie do kariery ojca. Najbliższa rodzina Samuela stworzyła dla niego uciążliwe środowisko domowe (kronika w Drodze wszelkiego ciała ). Thomas Butler, jak twierdzi jeden z krytyków, „aby zrekompensować bycie służalczym synem, stał się znęcającym się ojcem”.

Relacje Samuela Butlera z rodzicami, zwłaszcza z ojcem, były w dużej mierze antagonistyczne. Jego edukacja rozpoczęła się w domu i obejmowała częste bicie, co nie było wówczas rzadkością. Samuel napisał później, że jego rodzice byli „z natury brutalni i głupi”. Później zanotował, że jego ojciec „nigdy mnie nie lubił, ani ja jego; z moich najwcześniejszych wspomnień nie mogę przywołać żadnego czasu, kiedy nie bałem się go i nie lubiłem go… Nigdy nie spędziłem dnia, by nie myśleć o nim wiele razy jako człowiek, który z pewnością będzie przeciwko mnie." Pod wpływem rodziców został nastawiony na podążanie za ojcem do kapłaństwa.

Został wysłany do Shrewsbury w wieku dwunastu lat, gdzie nie cieszył się ciężkim życiem pod kierownictwem Benjamina Halla Kennedy'ego , którego później narysował jako „Dr Skinner” w The Way of All Flesh . Następnie w 1854 udał się do St John's College w Cambridge , gdzie w 1858 uzyskał pierwszy stopień naukowy w Classics . (Stowarzyszenie absolwentów St John's zostało nazwane na jego cześć Samuel Butler Room (SBR).)

Kariera zawodowa

Butler w wieku 23 lat 1858

Po Cambridge zamieszkał w ubogiej parafii w Londynie w latach 1858-1859 w ramach przygotowań do święceń do kleru anglikańskiego; tam odkrył, że chrzest niemowląt nie ma widocznej różnicy w moralności i zachowaniu jego rówieśników i zaczął kwestionować jego wiarę. To doświadczenie posłużyło później jako inspiracja dla jego pracy The Fair Haven . Korespondencja z ojcem w tej sprawie nie uspokoiła jego umysłu, wywołując zamiast tego gniew ojca. W rezultacie wyemigrował we wrześniu 1859 na statku Roman Emperor do Nowej Zelandii .

Butler udał się tam, jak wielu wczesnych brytyjskich osadników z materialnie uprzywilejowanego pochodzenia, aby zachować jak największy dystans między sobą a swoją rodziną. Pisał o swoim przybyciu i życiu jako hodowca owiec na stacji Mezopotamia w Pierwszym roku w osadzie Canterbury (1863) i osiągnął niezły zysk, sprzedając swoją farmę, ale głównym osiągnięciem jego czasu były szkice i materiały źródłowe przez większość swojego arcydzieła Erewhon .

Erewhon ujawnił długą zainteresowanie Butlera w Darwin teorii „s biologicznej ewolucji . W 1863 roku, cztery lata po publikacji Darwina O powstawaniu gatunków , redaktor nowozelandzkiej gazety The Press opublikował list zatytułowany „ Darwin wśród maszyn ”, napisany przez Butlera, ale podpisany Cellarius . Porównuje ludzką ewolucję z ewolucją maszyn, prorokując, że maszyny zastąpią w końcu ludzi na ziemi: „Z biegiem wieków znajdziemy się niższą rasą”. List porusza wiele tematów dyskutowanych obecnie przez zwolenników osobliwości technologicznej , na przykład, że komputery ewoluują znacznie szybciej niż ludzie i że ścigamy się w kierunku niepoznawalnej przyszłości poprzez gwałtowne zmiany technologiczne.

Butler spędził również czas na krytykowaniu Darwina, częściowo dlatego, że Butler (żyjący w cieniu byłego Samuela Butlera) uważał, że Darwin nie docenił w wystarczającym stopniu wkładu swojego dziadka Erasmusa Darwina w jego teorię.

Butler powrócił do Anglii w 1864 roku, osiedlając się w pokojach w Clifford's Inn (w pobliżu Fleet Street ), gdzie mieszkał do końca życia. W 1872 roku powieść utopijna Erewhon ukazała się anonimowo, wywołując spekulacje na temat tożsamości autora. Kiedy Butler się ujawnił, Erewhon uczynił go postacią znaną, bardziej ze względu na te spekulacje niż ze względu na niekwestionowane zasługi literackie.

Odniósł mniejszy sukces, kiedy stracił pieniądze, inwestując w kanadyjską firmę parową i Canada Tanning Extract Company, w której on i jego przyjaciel Charles Pauli zostali nominalnymi dyrektorami. W 1874 Butler wyjechał do Kanady , „walcząc z wszelkiego rodzaju oszustwami”, próbując uratować firmę, która upadła, redukując własny kapitał do 2000 funtów.

W 1839 jego dziadek, dr Butler, pozostawił Samuelowi majątek w Whitehall w Abbey Foregate w Shrewsbury pod warunkiem, że przeżyje własnego ojca i córkę dr Butlera, Harriet Lloyd. Podczas pobytu w Cambridge w 1857 sprzedał rezydencję Whitehall i sześć akrów swojemu kuzynowi Thomasowi Bucknallowi Lloydowi , ale zatrzymał pozostałe grunty otaczające rezydencję. Jego ciotka zmarła w 1880 roku, a śmierć ojca w 1886 roku rozwiązała jego problemy finansowe na ostatnie 16 lat jego własnego życia. Ziemia w Whitehall została sprzedana pod zabudowę mieszkaniową; wytyczył i nazwał cztery ulice – Bishop i Canon Streets od tytułów duchownych swego dziadka i ojca, Clifford Street od swojego londyńskiego domu, a Alfred Street w podziękowaniu dla swojego urzędnika. Kiedy w latach 70. XIX wieku jego stara Shrewsbury School zaproponowała przeniesienie do Whitehall, Butler publicznie sprzeciwił się temu i ostatecznie szkoła przeniosła się do innej lokalizacji.

Butler oddawał się sobie, spędzając wakacje we Włoszech każdego lata i będąc tam, tworząc swoje prace na temat włoskiego krajobrazu i sztuki. Jego bliskie zainteresowanie sztuką Sacri Monti znajduje odzwierciedlenie w Alpach i Sanktuariach Piemontu i kantonie Ticino (1881) oraz Ex Voto (1888). Napisał szereg innych książek, w tym mniej udaną kontynuację, Erewhon Revisited . Jego na wpół autobiograficzna powieść The Way of All Flesh ukazała się drukiem dopiero po jego śmierci, ponieważ uważał, że jej ton satyrycznego ataku na moralność wiktoriańską był wówczas zbyt kontrowersyjny.

Butler zmarł 18 czerwca 1902 roku w wieku 66 lat w domu opieki przy St. John's Wood Road w Londynie. Na jego życzenie został poddany kremacji w krematorium w Woking i według różnych relacji jego prochy zostały rozrzucone lub pochowane w nieoznaczonym grobie.

George Bernard Shaw i EM Forster byli wielkimi wielbicielami późniejszego Samuela Butlera, który wniósł nowy ton do literatury wiktoriańskiej i zapoczątkował długą tradycję nowozelandzkiej literatury utopijno-dystopijnej , której kulminacją były prace Jacka Rossa , Williama Direena , Alana Marshalla i Scotta Hamiltona.

Seksualność

Seksualność Butlera była przedmiotem spekulacji i debat wśród naukowców. Butler nigdy się nie ożenił, choć przez lata regularnie odwiedzał kobietę, Lucie Dumas. Herbert Sussman, doszedłszy do wniosku, że Butler był homoseksualistą, wyraził opinię, że seksualne związki Butlera z Dumasem były jedynie ujściem jego „intensywnego pożądania homoseksualnego”. Teoria Sussmana głosi, że założenie Butlera o „kawalerstwie” było jedynie środkiem do zachowania szacunku klasy średniej w przypadku braku małżeństwa; zauważa, że ​​nie ma dowodów na to, że Butler miał „kontakt genitalny z innymi mężczyznami”, ale twierdzi, że „pokusy przekroczenia linii nadwerężyły jego bliskie męskie relacje”.

Wpis Butlera do GLBTQ – encyklopedii gejów, lesbijek, osób biseksualnych, transpłciowych i queer – stwierdza, że ​​„miał upodobanie do intensywnych męskich przyjaźni, co znajduje odzwierciedlenie w kilku jego pracach”.

Jego pierwsza znacząca męska przyjaźń była z młodym Charlesem Paulim, synem niemieckiego biznesmena z Londynu, którego Butler poznał w Nowej Zelandii; wrócili do Anglii razem w 1864 roku i zajęli sąsiednie apartamenty w Clifford's Inn. Butler osiągnął duży zysk ze sprzedaży swojej farmy w Nowej Zelandii i zobowiązał się do sfinansowania studiów prawniczych Pauliego, płacąc mu regularną emeryturę, którą Butler robił jeszcze długo po ochłodzeniu przyjaźni, dopóki Butler nie wydał wszystkich swoich oszczędności. . Po śmierci Pauliego w 1892 r. Butler był zszokowany, gdy dowiedział się, że Pauli skorzystał z podobnych ustaleń z innymi mężczyznami i zmarł jako bogaty, ale bez pozostawienia Butlerowi niczego w swoim testamencie.

Po 1878 r. Butler zaprzyjaźnił się z Henrym Festingiem Jonesem , którego Butler przekonał, by zrezygnował z pracy jako prawnik i został jego osobistym asystentem literackim i towarzyszem podróży z pensją w wysokości 200 funtów rocznie. Chociaż Jones miał własne mieszkanie w Barnard's Inn , dwaj mężczyźni widywali się codziennie aż do śmierci Butlera w 1902 roku, współpracując przy projektach muzycznych i pisarskich w ciągu dnia, a wieczorami uczęszczając na koncerty i teatry; często jeździli też razem do Włoch i innych ulubionych części Europy. Po śmierci Butlera, Jones zredagował zeszyty Butlera do publikacji i opublikował własną biografię Butlera w 1919 roku.

Inna znacząca przyjaźń była z Hansem Rudolfem Faeschem, szwajcarskim studentem, który przed wyjazdem do Singapuru przebywał z nimi w Londynie przez dwa lata, doskonaląc swój angielski . Zarówno Butler, jak i Jones płakali, kiedy odprowadzili go na stacji kolejowej na początku 1895 roku, a następnie Butler napisał bardzo emocjonalny wiersz „In Memoriam HRF”, instruując swojego agenta literackiego, aby zaproponował go do publikacji w kilku wiodących angielskich magazynach. Jednak gdy wiosną tego roku rozpoczął się proces Oscara Wilde'a , gdy ujawniono zachowania homoseksualne wśród piśmiennych, Butler obawiał się, że zostanie powiązany z szeroko opisywanym skandalem i w panice napisał do wszystkich czasopism, wycofując swój wiersz.

Poczynając od Malcolma Muggeridge'a w The Earnest Atheist: A Study of Samuel Butler (1936), wielu krytyków literackich doszło do wniosku, że Butler był sublimowanym lub represjonowanym homoseksualistą, a jego status przez całe życie jako „wcielonego kawalera” był porównywalny do jego współczesnych pisarzy, Waltera Patera , Henry'ego Jamesa i EM Forstera , również uważanych za homoseksualistów, ale zamkniętych .

Historia i krytyka literatury

Butler rozwinął teorię, że Odyseja wyszła spod pióra młodej Sycylii , a sceny z wiersza odzwierciedlały wybrzeże Sycylii (zwłaszcza terytorium Trapani ) i pobliskie wyspy. Opisał swoje dowody na poparcie tej teorii w „Autorce Odysei” (1897) oraz we wstępie i przypisach do swojego prozą przekładu Odysei (1900). Robert Graves rozwinął tę hipotezę w swojej powieści Córka Homera .

W wykładzie zatytułowanym „The Humor of Homer”, wygłoszonym w The Working Men's College w Londynie w 1892 roku, Butler przekonywał, że bóstwa Homera w Iliadzie są jak ludzie, ale „bez cnoty” i że „musiał pragnąć swoich słuchaczy”. nie brać ich poważnie”. Butler przetłumaczył Iliadę (1898). Inne jego prace to Shakespeare's Sonnets Reconsidered (1899), teoria, zgodnie z którą sonety, jeśli zostaną przearanżowane, opowiadają historię o romansie homoseksualnym .

Angielski powieściopisarz Aldous Huxley potwierdził wpływ Erewhona na jego powieść Nowy wspaniały świat . Huxley's utopijny odpowiednik Nowego Wspaniałego Świata , Island , również wyraźnie odnosi się do Erewhon .

W od rana do Decadence , Jacques Barzun pyta: „Czy człowiek zrobić więcej, aby oszołomić publiczności?”

Oszacowanie

Butler nie należał do żadnej szkoły literackiej i za życia nie miał zwolenników. Był poważnym, ale amatorem studentem podejmowanych przez siebie tematów, zwłaszcza religijnej ortodoksji i myśli ewolucyjnej , jego kontrowersyjne twierdzenia skutecznie odcięły go od obu przeciwstawnych frakcji Kościoła i nauki, które odegrały tak dużą rolę w życiu kulturalnym późnego wiktoriańskiego życia: dni jeden był albo wyznawcą religii, albo darwinistą , ale nim nie był”.

Jego wpływ na literaturę, taką jaką była, pochodził z The Way of All Flesh , którą Butler ukończył w latach 80. XIX wieku, ale pozostawił nieopublikowany, aby chronić swoją rodzinę, jednak powieść „rozpoczęta w 1870 r. i nietknięta po 1885 r. była tak nowoczesna kiedy została opublikowana w 1903 roku, można powiedzieć, że zapoczątkowała nową szkołę”, szczególnie w zakresie wykorzystania psychoanalizy w fikcji, co „zapowiada się jego potraktowanie Ernesta Pontifexa [bohatera]”.

Filozofia i myśl osobista

Czy to w jego satyrze i fikcji , badaniach nad dowodami chrześcijaństwa, pracach na temat myśli ewolucyjnej, czy w różnych innych pismach, w twórczości Butlera przewija się spójny temat, wywodzący się w dużej mierze z jego osobistej walki z dławieniem własnej natury przez jego rodzice, co doprowadziło go do poszukiwania bardziej ogólnych zasad wzrostu, rozwoju i celu: „To, co go interesowało, to ustalenie swojej natury, swoich aspiracji i ich spełnienia na podstawie filozoficznej, aby utożsamić je z naturą, aspiracjami, spełnienie całej ludzkości – a nawet więcej – wraz z wypełnieniem wszechświata.... Jego walka stała się uogólniona, symboliczna, ogromna”.

Poszukiwania te przybrały przede wszystkim formę filozoficzną i – biorąc pod uwagę ówczesne zainteresowania – biologiczną: „satyrysta, powieściopisarz, artysta i krytyk, jakim był, był przede wszystkim filozofem”, a w szczególności filozofem, który szukał biologicznych podstaw za swoją pracę: „Jego biologia była pomostem do filozofii życia, która szukała naukowej podstawy dla religii i obdarzała naturalistycznie pojmowany wszechświat w duszę”. Rzeczywiście, „pisarz filozoficzny” był ostatecznie tym samoopisem, który Butler wybrał jako najbardziej pasujący do jego pracy.

Teologia

W opublikowanej po jego śmierci książce esejów zatytułowanej Bóg znany i Bóg nieznany Samuel Butler argumentował za istnieniem jednego, cielesnego bóstwa, deklarując, że wiara w bóstwo bezcielesne jest zasadniczo tym samym co ateizm . Twierdził, że to „ciało” Boga składało się w rzeczywistości z ciał wszystkich żywych istot na ziemi, co można zaklasyfikować jako „panzoizm”. Później zmienił swoje poglądy i zdecydował, że Bóg składa się nie tylko ze wszystkich żywych istot, ale także ze wszystkich nieożywionych . Argumentował jednak, że „… jakaś szersza Osoba [może] wyłonić się… za naszym Bogiem i… stać w stosunku do niego, tak jak on do nas. A za tym węższym i bardziej nieznanym Bogiem może być jeszcze jeden i jeszcze jeden i jeszcze jeden."

Dziedziczność

Samuel Butler twierdził, że w rzeczywistości każdy organizm nie różni się od swoich rodziców. Zamiast tego twierdził, że każda istota była jedynie przedłużeniem swoich rodziców na późniejszym etapie ewolucji. „Narodziny”, zażartował kiedyś, „zostały zrobione zbyt wiele”.

Ewolucja

Butler zaakceptował ewolucję, ale odrzucił teorię doboru naturalnego Darwina . W swojej książce Evolution, Old and New (1879) oskarżył Darwina o zapożyczanie dużych pieniędzy od Buffona , Erasmusa Darwina i Lamarcka , jednocześnie pomniejszając te wpływy i przypisując im niewiele. W 1912 biolog Vernon Kellogg podsumował poglądy Butlera:

Butler, choć zdecydowanie przeciwny Darwinowi (czyli przeciw doborowi naturalnemu i przeciw Karolowi Darwinowi), nie jest przeciwny ewolucji. Rzeczywiście twierdzi, że jest bardzo ewolucjonistą, a w szczególności takim, który wziął na swoje barki przywrócenie Buffona i Erazma Darwina, a jako naśladowca tych dwóch, Lamarcka, na należnym im miejscu jako najbardziej wiarygodny wyjaśniacze czynników i metod ewolucji. Jego wiara w ewolucję jest rodzajem butleryzowanego lamarkizmu, wywodzącego się z czasów Buffona i Erasmusa Darwina.

Historyk Peter J. Bowler opisał Butlera jako obrońcę neo-Lamarcka . Bowler zauważył, że „Butler zaczął dostrzegać w lamarkizmie perspektywę zachowania pośredniej formy argumentu o projekcie. Zamiast tworzyć z zewnątrz, Bóg może istnieć w procesie żywego rozwoju, reprezentowanego przez jego wrodzoną kreatywność”.

Pisma Butlera na temat ewolucji zostały skrytykowane przez naukowców. Krytycy zwrócili uwagę, że Butler przyznał się do pisania dla rozrywki, a nie nauki, a jego pisma nie były traktowane poważnie przez większość zawodowych biologów. Książki Butlera zostały negatywnie zrecenzowane w Nature przez George'a Romanesa i Alfreda Russela Wallace'a . Romanes stwierdził, że poglądy Butlera na ewolucję nie mają podstaw naukowych.

Gregory Bateson często wspominał Butlera i dostrzegał wartość niektórych jego pomysłów, nazywając go „najzdolniejszym współczesnym krytykiem ewolucji darwinowskiej”. Zauważył wgląd Butlera w efektywność tworzenia nawyków (wzorów zachowań i procesów umysłowych) w adaptacji do środowiska:

...umysł i wzorzec jako zasady wyjaśniające, które przede wszystkim wymagały zbadania, zostały wyparte z myślenia biologicznego w późniejszych teoriach ewolucyjnych, które zostały opracowane w połowie XIX wieku przez Darwina, Huxleya itp. Wciąż byli niegrzeczni chłopcy , jak Samuel Butler, który powiedział, że umysłu nie można w ten sposób ignorować – ale były to słabe głosy, a nawiasem mówiąc, nigdy nie patrzyły na organizmy. Nie sądzę, żeby Butler kiedykolwiek patrzył na cokolwiek poza swoim własnym kotem, ale wciąż wiedział więcej o ewolucji niż niektórzy bardziej konwencjonalni myśliciele.

Biografia i krytyka

Przyjaciel Butlera, Henry Festing Jones, napisał autorytatywną biografię : dwutomową Samuel Butler, Author of Erewhon (1835-1902): A Memoir (powszechnie znany jako Jones's Memoir ), opublikowaną w 1919 roku i wznowioną przez HardPress Publishing w 2013 roku. krótszy „Sketch” Jonesa. Niedawno Peter Raby napisał swoje życie: Samuel Butler: A Biography (Hogarth Press, 1991).

The Way of All Flesh została opublikowana po śmierci Butlera przez jego literackiego wykonawcę, R. Streatfeilda, w 1903 roku. Ta wersja jednak zmieniła tekst Butlera na wiele sposobów i wycięła ważny materiał. Rękopis został zredagowany przez Daniela F. Howarda jako Ernest Pontifex lub The Way of All Flesh (oryginalny tytuł Butlera) i opublikowany po raz pierwszy w 1964 roku. Dla krytycznego opracowania, głównie na temat The Way of All Flesh , patrz Thomas L. Jeffers , Samuel Butler przewartościowany (University Park: Penn State Press, 1981).

Główne prace

  • Darwin wśród maszyn (1863, w dużej mierze włączony do Erewhonu )
  • Lucubratio Ebria (1865)
  • Erewhon lub Over the Range (1872)
  • Życie i nawyk (1878). Trubner (wznowienie przez Cambridge University Press , 2009; ISBN  978-1-108-00551-7 )
  • Ewolucja, stare i nowe; Lub teorie Buffona, dr Erazma Darwina i Lamarcka w porównaniu z teorią Karola Darwina (1879)
  • Nieświadoma pamięć (1880)
  • Alpy i Sanktuaria Piemontu i kantonu Ticino (1881)
  • Szczęście czy spryt jako główny środek organicznej modyfikacji? (1887)
  • Ex Voto; Relacja z Sacro Monte lub Nowej Jerozolimy w Verallo-Sesia. Z pewnym powiadomieniem o pozostałej pracy Tabachettiego w Sanktuarium Crea (1888)
  • Życie i listy dr Samuela Butlera, dyrektora szkoły Shrewsbury 1798–1836, a następnie biskupa Lichfield, o ile ilustrują życie scholastyczne, religijne i społeczne Anglii, 1790–1840. Jego wnuk Samuel Butler (1896, dwa tomy)
  • Autorka Odysei (1897)
  • Iliada Homera przełożona na prozę angielską (1898)
  • Sonety Szekspira ponownie rozważone (1899)
  • Odyseja Homera w prozie angielskiej (1900)
  • Erewhon ponownie odwiedzony dwadzieścia lat później: zarówno przez pierwotnego odkrywcę kraju, jak i przez jego syna (1901)
  • The Way of All Flesh (1903), tekst oryginalnego rękopisu opublikowanego jako Ernest Pontifex lub The Way of All Flesh (1964)
  • Bóg znany i Bóg nieznany (1909)
  • Zeszyty wyboru Samuela Butlera ułożone i wydane przez Henry'ego Festinga Jonesa (1912)
  • Dalsze fragmenty zeszytów Samuela Butlera wybrane i zredagowane przez AT Bartłomieja (1934)
  • Wybór notatników Samuela Butlera pod redakcją Geoffreya Keynesa i Briana Hilla (1951)
  • Listy rodzinne Samuela Butlera 1841-1886 wybrane, zredagowane i wprowadzone przez Arnolda Silvera (1962)
  • Korespondencja Samuela Butlera z jego siostrą May zredagowana ze wstępem Daniela F. Howarda (1962)
  • The Fair Haven (1873, nowe wydanie 1913, poprawione i poprawione wydanie 1923; rozważa niespójności między Ewangeliami)
  • Pierwszy rok w ugodzie Canterbury z innymi wczesnymi esejami (1914)
  • Wybrane eseje (1927)
  • Butleriana , AT Bartłomiej, wyd. (1932). Bloomsbury: The Nonesuch Press
  • Niezbędny Samuel Butler wybrany ze wstępem GDH Cole'a (1950)

Bibliografia

Dalsza lektura

  • GDH Cole (1947), Samuel Butler i Droga wszelkiego ciała . Londyn: Home & Van Thal Ltd
  • Pani RS Garnett (1926), Samuel Butler i jego relacje rodzinne . Londyn/Toronto: JM Dent & Sons Ltd
  • Phyllis Greenacre , MD (1963), The Quest for the Father: studium kontrowersji Darwina-Butlera, jako wkład do zrozumienia twórczej jednostki . Nowy Jork: International Universities Press, Inc.
  • Felix Grendon (1918), Bóg Samuela Butlera . Przegląd Ameryki Północnej , tom. 208, nr 753, s. 277–286
  • John F. Harris (1916), Samuel Butler, autor Erewhon: The Man and His Work . Londyn: Grant Richards Ltd
  • Philip Henderson (1954), Samuel Butler: Wcielony kawaler . Bloomington: Indiana University Press
  • Lee Elbert Holt (1941), Samuel Butler i jego krytycy wiktoriańscy . ELH , tom. 8, nr 2, s. 146–159. Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa
  • Lee Elbert Holt (1964), Samuel Butler . Nowy Jork: Twayne Publishers, Inc.
  • CEM Joad (1924), Samuel Butler (1835-1902) . Londyn: Leonard Parsons
  • Joseph Jones (1959), Kolebka Erewhon: Samuel Butler w Nowej Zelandii . Austin: University of Texas Press.
  • James G. Paradis, wyd. (2007), Samuel Butler, Victorian Against the Grain: A Critical Overview . University of Toronto Press
  • Peter Raby (1991), Samuel Butler: Biografia . University of Iowa Press .
  • Robert F. Rattray (1914), Filozofia Samuela Butlera . Umysł , tom. 23, nr 91, s. 371–385
  • Robert F. Rattray (1935), Samuel Butler: Kronika i wprowadzenie . Londyn: Duckworth
  • Elinor Shaffer (1988), Erewhons of the Eye: Samuel Butler jako malarz, fotograf i krytyk sztuki . Londyn: Reaktion Books
  • George Gaylord Simpson (1961), Lamarck, Darwin i Butler: Trzy podejścia do ewolucji . Amerykański uczony , tom. 30, nr 2, s. 238–249
  • Clara G. Stillman (1932), Samuel Butler: A Mid-Victorian Modern . Nowy Jork: The Viking Press
  • Basil Willey (1960), Darwin i Butler: dwa poglądy na ewolucję . Nowy Jork: Harcourt, Brace and Company

Zewnętrzne linki