Rękopis z Sany - Sanaa manuscript

Strona Recto folio Stanford '07. Górny tekst obejmuje Koran 2 ( al-Baqarah ), wersety 265-271.

Niższy tekst powyższego folio, odzyskany za pomocą obrazowania fluorescencji rentgenowskiej na Uniwersytecie Stanforda. Niższy tekst obejmuje Koran 2:191 -196.

Sana palimpsest (również Sana”1 lub DAM 01-27.1 ) lub Sana Koran jest jedną z najstarszych Koranu rękopisów istnieje. Część pokaźnej skrytki zawierającej fragmenty Koranu i niekoranu odkrytego w Jemenie podczas renowacji Wielkiego Meczetu w Sanie w 1972 r. , rękopis został zidentyfikowany jako palimpsest Koranu w 1981 r.; jak jest napisany na pergaminie i składa się z dwóch warstw tekstu. Górny tekst w dużej mierze jest zgodny ze standardowym „utmańskim” Koranem w tekście i w standardowej kolejności rozdziałów ( suwar , l.poj. sūrah); podczas gdy tekst dolny (oryginalny tekst, który został wymazany i nadpisany przez tekst górny, ale nadal można go odczytać za pomocą światła ultrafioletowego i obróbki komputerowej) zawiera wiele odmian tekstu standardowego, a kolejność jego rozdziałów odpowiada brak znanego porządku Koranu. Częściowa rekonstrukcja tekstu dolnego została opublikowana w 2012 roku; a rekonstrukcja czytelnych fragmentów zarówno dolnych, jak i górnych tekstów 38 folio w Domu Rękopisów w Sanie została opublikowana w 2017 roku z wykorzystaniem przetworzonych cyfrowych obrazów dolnego tekstu. Analiza radiowęgla ma dnia pergaminu jednego oderwanych liści sprzedawanych na aukcji, a tym samym jego dolną tekst do wartości pomiędzy 578 CE (44 BH ) i 669 CE (49 AH ) z dokładnością do 95%.

Historia

Odkrycie

W 1972 r. robotnicy budowlani remontujący mur na strychu Wielkiego Meczetu w Sanie w Jemenie natknęli się na duże ilości starych rękopisów i pergaminów, z których wiele uległo zniszczeniu. Nie zdając sobie sprawy z ich znaczenia, robotnicy zebrali dokumenty, spakowali je do około dwudziestu worków na ziemniaki i zostawili na schodach jednego z minaretów meczetu.

Qadhi Isma'il al-Akwa', ówczesny przewodniczący Jemeńskiego Urzędu Zabytków, zdawał sobie sprawę z potencjalnego znaczenia znaleziska. Al-Akwa szukał międzynarodowej pomocy w badaniu i konserwacji fragmentów iw 1979 roku udało mu się zainteresować odwiedzającego go niemieckiego uczonego, który z kolei przekonał rząd RFN do zorganizowania i sfinansowania projektu restauracyjnego. Zachowane fragmenty zawierają materiał koraniczny i niekoraniczny.

Projekt renowacji

Restaurację fragmentów rozpoczęto w 1980 roku pod nadzorem jemeńskiego Departamentu Starożytności. Ufundowała go Sekcja Kultury niemieckiego MSZ. Znalezisko zawiera 12 000 fragmentów pergaminu Koranu. Wszystkie z nich, z wyjątkiem 1500-2000 fragmentów, zostały przypisane do 926 odrębnych rękopisów Koranu w 1997 roku. Żaden z nich nie jest kompletny, a wiele z nich zawiera tylko kilka folio. „Albrecht Noth ( Uniwersytet w Hamburgu ) był dyrektorem projektu. Prace w terenie rozpoczęły się w 1981 roku i trwały do ​​końca 1989 roku, kiedy projekt zakończył się wraz z zakończeniem finansowania. Gerd R. Puin ( Uniwersytet Saarland ) był dyrektorem od 1981 r. Jego zaangażowanie dobiegło końca w 1985 r., kiedy stanowisko dyrektora objął Hans-Caspar Graf von Bothmer (Uniwersytet Saary). projekt z Niemiec, przyjeżdżający na miejsce prawie co roku.

Od 1982 r. Ursula Dreibholz pełniła funkcję konserwatora tego projektu i pracowała na pełny etat w „an'ā” do końca 1989 r. Ukończyła restaurację rękopisów. Zaprojektowała również magazyn stały, zestawiła wiele fragmentów pergaminu, aby zidentyfikować różne rękopisy koraniczne i skierowała do tego samego zadania jemeńskiemu personelowi. Rękopisy znajdują się w Izbie Rękopisów, Dār al-Makhṭūṭāt (DAM), w „an'ā” w Jemenie. Po 1989 roku Bothmer okresowo odwiedzał kolekcję. Zimą 1996-7 zmikrofilmował wszystkie fragmenty pergaminu, które zostały przypisane do różnych rękopisów Koranu. Z pozostałych 1500–2000 fragmentów zmikrofilmował grupę 280. Mikrofilmy są dostępne w „an'ā” w Domu Rękopisów. Wybór 651 zdjęć fragmentów ze skrytki Sany - w tym kilka z DAM 01-27.1, został wydany na płycie CD-ROM w ramach programu UNESCO "Pamięć Świata".

Sana'a Palimpsest otrzymał numer katalogowy DAM 01-27.1; wskazujący rękopis ze zmiennymi wierszami na stronie (stąd „01”), pisany wiersz o długości ok. 27 cm (11") oraz ze wskaźnikiem sekwencji „1”. Do 2015 r. zidentyfikowano około 38 fragmentów folio jako prawdopodobnie należą do tego konkretnego rękopisu. Od 2007 r. wspólny włosko-francuski zespół pod kierownictwem Sergio Noja Nosedy i Christiana Robina podjął się produkcji nowych cyfrowych obrazów DAM 01-27.1 w wysokiej rozdzielczości (i innych wybranych rękopisów w pamięci podręcznej), zarówno w trybie naturalnym, jak i światło ultrafioletowe, które od tego czasu zostało poddane rozległemu komputerowemu przetwarzaniu końcowemu przez Albę Fedeli w celu oddzielenia górnych od dolnych tekstów.Zdjęcia o wysokiej rozdzielczości stanowią podstawę dla wydań zarówno Sadeghi i Goudarzi, jak i Asmy Hilali.

Treść rękopisu

Rękopis jest palimpsestem , co oznacza, że ​​pergamin został przepisany raz. Oryginalny tekst (tekst „dolny”) został wymazany i napisany po raz drugi (tekst „górny”), przy czym proces ten może być powtarzany w czasie na tym samym pergaminie. W palimpseście Sana'a, zarówno górny, jak i dolny tekst to Koran napisany pismem hidżazi . Wydaje się, że w górnym tekście przedstawiono kompletny tekst Koranu, ale to, czy tak samo było w przypadku dolnego tekstu, pozostaje kwestią naukowej debaty. W standardowym Koranie rozdziały ( sury ) są przedstawione w przybliżonej kolejności malejącej długości; stąd można ogólnie przyjąć, że fragmentaryczny Koran, który jest zgodny ze standardowym porządkiem surów, przedstawiał kiedyś cały tekst, ale nie jest odwrotnie. Ursula Dreibholz powiedziała, że ​​„pomimo krążących plotek, należy podkreślić tutaj, że nie znaleziono zniekształceń w rękopisach znalezionych w Wielkim Meczecie w Sanie, ponieważ różnice ograniczały się do symboli samogłosek używanych we wczesnych epokach islamu”. .

Odnaleziony rękopis nie jest jednak kompletny. Jako możliwe arkusze tekstu górnego zidentyfikowano około 82 folio, z których 38 znajduje się w jemeńskim Dār al-Makhṭūṭāt (Domu Rękopisów) i 4 w kolekcjach prywatnych (po wylicytowaniu za granicą). Ponadto w 2012 r. 40 folio palimpsestowych przechowywanych w Bibliotece Wschodniej Wielkiego Meczetu w Sanie i opublikowanych w 2004 r. uznano za prawdopodobnie oddzielne folio z górnego tekstu DAM 01-27.1. Wiele folio w Domu Rękopisów jest fizycznie niekompletnych i tylko w 28 jest czytelne górne pismo (ze względu na uszkodzenia), podczas gdy te, które są w posiadaniu prywatnym lub w posiadaniu Biblioteki Wschodniej, są na ogół w lepszym stanie. Te 82 folio stanowią mniej więcej połowę Koranu. Pergamin jest gorszej jakości; wiele folio ma otwory, wokół których zapisano zarówno górny, jak i dolny tekst. Jednakże, gdy weźmie się pod uwagę skalę pisma i miejsca na marginesie, całkowita ilość skór zwierzęcych, które zakłada się jako przeznaczone do produkcji pełnego rękopisu Koranu, nie byłaby mniejsza niż w przypadku tak dużej liczby. jakości Koranów jako Codex Parisino-petropolitanus (BNF Arabe 328 (ab)).

Tekst górny

Górny tekst jest ściśle zgodny z tekstem leżącym u podstaw współczesnego Koranu i datowany jest prawdopodobnie na okres między końcem VII a początkiem VIII wieku naszej ery. Asma Hilali dostarcza pełną transkrypcję górnego tekstu z 26 czytelnych kartek w Domu Rękopisów i znalazła na tych stronach 17 nieortograficznych wariantów, w których odczyty różnią się od tych w „standardowym” tekście Koranu, jak przedstawiono w wydanie w Kairze z 1924 roku . Pięć z tych 17 wariantów w górnym tekście odpowiada znanym odczytom Qira'at w tradycji wariantów koranicznych.

Gęstość pisania górnego tekstu różni się w zależności od strony iw obrębie stron; tak, że ilość przepisywanego tekstu na każdej stronie waha się od 18,5 linii standardowego wydania kairskiego do aż 37 linii. Po uzupełnieniu tekstu dodano polichromię w postaci pasm oddzielających sury oraz oznaczenia podziałów na 10, 50 i 100 wersetów w różnych formach. Wiele z tych dekoracji jest niedokończonych. Ponadto w tekście górnym znajdowały się dawniej pojedyncze separatory wersetów – niektóre współczesne tekstowi, inne wstawiane później. Liczba wersetów odpowiadających polichromowanym wskaźnikom wersetów nie jest zgodna z liczbą poszczególnych wskaźników wersetów, co sugeruje, że te pierwsze zostały skopiowane z innych Koranów.

Dolny tekst

Zachowany dolny tekst z 36 folio w Domu Rękopisów, wraz z dolnym tekstem z tych licytowanych za granicą, zostały opublikowane w marcu 2012 r. w długim eseju autorstwa Behnama Sadeghi (profesora studiów islamskich na Uniwersytecie Stanforda ) i Mohsena Goudarziego ( Doktorant na Uniwersytecie Harvarda ). Wcześniej, w 2010 roku, Sadeghi opublikował obszerne studium czterech folio wystawionych na aukcję za granicą i przeanalizował ich warianty przy użyciu krytycznych metod tekstowych . Niemiecka uczona Elizabeth Puin (wykładowca na Saarland University ), której mąż był lokalnym kierownikiem projektu renowacji do 1985 r., również dokonała transkrypcji dolnego tekstu kilku folio w pięciu kolejnych publikacjach. Niższy tekst folio palimpsestowych w Bibliotece Wschodniej nie był jeszcze studiowany ani opublikowany i nie wiadomo, ile z tych folio może zawierać ten sam niższy tekst, co te w Domu Rękopisów; jednakże wydaje się prawdopodobne, że cztery licytowane folio (którego niższe teksty zostały przestudiowane i które wydają się zawierać ten sam niższy tekst) pochodzą z tej części rękopisu, a nie z DAM 01-27.1.

Tekst ten został dolny kasowane i zapisywane, ale z powodu obecności metali w farbie, dolna tekst nawierzchnię, i pojawia się w postaci jasno brązowego koloru, widoczności, który może być zwiększona w ultrafioletowego światła. Pergamin był drogi i trwały, dlatego powszechną praktyką było zeskrobywanie pisma z nieużywanych i uszkodzonych tekstów w celu potencjalnego ponownego wykorzystania. Ale chociaż istnieją inne znane przypadki ponownego wykorzystania nieużywanych Koranów w innych tekstach, istnieje tylko kilka znanych przypadków napisania nowego Koranu przy użyciu ponownie użytego pergaminu, i uważa się, że wszystkie te przykłady pochodzą z Pamięć podręczna Sany. Ponowne wykorzystanie w tym przypadku mogło mieć miejsce wyłącznie ze względów ekonomicznych. Standaryzacja tekstu Koranu około 650 r. n.e. przez 'Uthmāna mogła doprowadzić do tego, że niestandardowy niższy tekst stał się przestarzały i wymazany zgodnie z autorytatywnymi instrukcjami w tym zakresie.

W niektórych miejscach wydaje się, że poszczególne odczyty w dolnym tekście zostały poprawione osobną ręką, aby lepiej odpowiadały odpowiadającym im odczytom w standardowym Koranie. Elizabeth Puin nazwała tę rękę „dolnym modyfikatorem” i proponuje, aby te poprawki zostały wprowadzone, zanim cały niższy tekst został wymazany lub zmyty.

Chociaż sury z niższego tekstu nie są zgodne z porządkiem kanonicznym i mają wiele dodatkowych słów i wyrażeń, to jednak, z tylko dwoma wyjątkami, w obrębie każdej sury, zachowany niższy tekst przedstawia wersety w tej samej kolejności, co standardowy Koran – wyjątkami są w surze 20 , gdzie Sadeghi i Goudarzi stwierdzają, że wersety 31 i 32 są zamienione, oraz w surze 9, gdzie Sadeghi i Goudarzi stwierdzają, że nie ma całego wersetu 85, co wyjaśnia jako „paraablepsis, formę skryba”. błąd, w którym oko przeskakuje z jednego tekstu do podobnego tekstu”. Żaden z tych fragmentów dolnego tekstu nie znajduje się w folio, które Asma Hilali uznała za czytelne. Niektóre z wariantów między dolnym tekstem a standardowym Koranem są przedstawione przez Sadeghi i Goudarzi poniżej.

Folio Stanforda

Dawid 86/2003 folio

Folio 4

Folio 22

Folio 31

Folio 28

Numery stron odnoszą się do wydania Sadeghi i Goudarzi. W ich wydaniu w nawiasach umieszcza się literę rzetelnie przeczytaną, ale częściowo widoczną, a w nawiasach mniej rzetelnie przeczytaną. Para ukośników zaznacza nieczytelny obszar na folio, a nawiasy klamrowe wskazują brakującą część folio. Poniższa lista nie obejmuje wszystkich wariantów pisowni. (Uwaga: w powyższej tabeli nawiasy lub nawiasy są pomijane, jeśli pojawiają się na samym początku lub na końcu frazy, aby uniknąć problemów z wyrównaniem tekstu. Nawiasy klamrowe lub ukośniki są zachowywane we wszystkich przypadkach, ale z wstawieniem dodatkowych średników które pomagają zachować wyrównanie tekstu).

Charakterystyka ręki w dolnym tekście

Déroche charakteryzuje rękę w dolnym tekście jako „bardzo nierówną i nieregularną” i „nie jest dziełem wykwalifikowanego profesjonalisty”, z dużymi różnicami w kształtach i rozmiarach liter. Linie na stronie wahają się od 25 do 30, a czasami znacznie odbiegają od poziomu. Istnieją sporadyczne kropki diakrytyczne do odróżnienia spółgłosek, ale tylko jeden możliwy przypadek kropkowanego wskaźnika krótkiej samogłoski. W przeciwnym razie tekst jest pisany w większości in scriptio defectiva bez wskazania samogłosek długich, z wyjątkiem tego, że poszczególne słowa są pisane in scriptio plena , dla którego litera alif wskazuje na długą samogłoskę. Oryginalna ręka zawiera zarówno wskaźniki wersetowe, jak i prymitywnie zdobione podziały sury, a także wskaźniki dla podziałów na 100 i 200 wersetów. Podziały poszczególnych wersetów są oznaczone wzorami kropek, chociaż forma tych wzorów różni się w różnych kartach rękopisu. Biorąc pod uwagę, że wiele podziałów wersetów zostało całkowicie utraconych, a pozostałe elementy liter z usuniętych słów mogą przedstawiać podobne układy kropek, nie jest możliwe określenie, w jakim stopniu podziały wersetów w dolnym tekście odpowiadają którejkolwiek z wielu znanych tradycji podział wersetów koranicznych. Wydaje się jednak, że formuła basmala jest czasami liczona jako osobny werset, w przeciwieństwie do późniejszego standardu koranicznego.

Instrukcja czytania

Widoczny w dolnym tekście jest początek sury 9, która jest kontynuacją sury 8 w tym tekście. Sura 9 At-Tawba jest jedyną surą w standardowym Koranie, która nie jest wprowadzana przez formułę basmala „W imię Boga, Miłosiernego, Miłosiernego”, czasami stwierdza się brak formuły w tym miejscu co wskazuje, że dwie sury 8 i 9 należy uważać za jedną część Koranu. Niemniej jednak, niższy tekst w palimpseście Sana'a wprowadza surę 9 z formułą basmala (w wierszu 8 folio 5a), ale następujący wiersz zaczyna się od la taqul bi-smi Allahi („Nie mów „w imieniu Pan Bóg"'). Ta notatka przedstawia zatem wtargnięcie niekanonicznej instrukcji czytania w treść tekstu kanonicznego, niezróżnicowaną od tego tekstu, i pod tym względem w tradycji pisanych Koranów nie jest znana żadna paralela. Co więcej, poprzez przedstawienie formuły basmala , a następnie przeciwdziałanie jej recytacji na głos, tekst w jego obecnej postaci wywołałby niepewność w rytualnym użyciu w stopniu, któremu konwencje pisania koranicznego mają zapobiegać.

Teza Hilaliego zeszytu ćwiczeń

Asma Hilali argumentowała, że ​​ta instrukcja czytania wskazuje na możliwą korektę lub zauważenie przez jakiegoś starszego nauczyciela lub skrybę, potwierdzając jej hipotezę o „ćwiczeniu” skryby w kontekście „ćwiczeń szkolnych”. Argumentowała, że ​​zarówno górna, jak i dolna tekst ukazuje cechy szkolnego „ćwiczenia” w pisaniu koranicznym, w którym to przypadku należy również oczekiwać, że należy się spodziewać skrobania i ponownego użycia palimpsestu.

Jednak Nicolai Sinai skrytykował tezę Hilali w recenzji jej pracy, a praca Éléonore Cellard nad rękopisem pokazała inny punkt widzenia i nie była przeciwko Hilali. Znawca rękopisów Koranu, Hythem Sidky, zacytował artykuł Sinai za „krytykę jej lektury niższego tekstu i ogólnej tezy” oraz artykuł Cellarda „za kodykologiczną rekonstrukcję fragmentów podtekstu, ukazując status dokumentu jako kodeksu i produktu profesjonalnego skrybowie".

Problemy z aktualnym stypendium

Datowanie dolnego tekstu

Uważa się, że dolny tekst został napisany w latach 632–669 n.e., ponieważ pergamin folio Stanford został datowany radiowęglowo z 95% dokładnością przed 669 n.e. i 75% prawdopodobieństwem przed 646 n.e. François Déroche umieszcza dolny tekst w drugiej połowie VII wieku. Niższy tekst zawiera surę At-Tawba , która według tradycji islamskiej została wyrecytowana przez Mahometa w 632 r. n.e.

Stosunek dolnego tekstu do innych nie-'utmańskich tradycji koranicznych

Niższy tekst rękopisu Sana'a można odróżnić od górnego tylko w niektórych folio, a kilka folio jest tak uszkodzonych, że są całkowicie nieczytelne, więc Asma Hilali była w stanie dokonać transkrypcji dolnego tekstu tylko w 11 folio. , w którym zidentyfikowała 61 nieortograficznych wariacji z wydania kairskiego z 1924 roku . Różnice obserwowane w dolnym tekście wydają się być bardziej znaczące niż te obserwowane w górnym tekście, w większości polegające na dodawaniu całych słów i fraz. Tradycja islamska opisuje, że oprócz standardowego 'utmańskiego Koranu, istniały dwa niezależnie zachowane i skopiowane kodeksy koraniczne dwóch Towarzyszy Proroka, tych Abdullaha ibn Masuda i Ubayy ibn Ka'ba .

Przed manuskryptem Sana'a nigdy nie znaleziono częściowego lub pełnego kodeksu koranicznego w tradycji innej niż „standard Uthmański”. I chociaż wcześni świadkowie islamscy donoszą o odczytach znalezionych w tych dwóch alternatywnych kodeksach, nie zestawiają oni pełnych tekstów. Elizabeth Puin i Asma Hillali podają niewielką lub żadną zbieżność między odmianami „Uthmańskiego Koranu”, które znaleźli w niższym tekście, a tymi, które opisali Abdullah ibn Masud lub Ubayy ibn Ka’b, podczas gdy Sadeghi i Goudarzi twierdzą, że byli w stanie zidentyfikować dodatkowe wariacje w dolnym tekście kodeksu Sana'a z podobieństwami do kodeksu Ibn Masuda, a także różnicami. W związku z tym zgłaszają nakładanie się wariantów Ibn Masuda i rękopisu z Sany, chociaż istnieją warianty w Ibn Masud, których nie ma w dolnym tekście i odwrotnie, przy czym różnice znacznie przewyższają liczebność korespondencji. Ponadto w rękopisie Sana'a sura Tawba jest umieszczana po surze Anfal, podczas gdy kodeks Ibn Masuda robił coś przeciwnego.

Relacje w mediach

Fragment przedstawiający część Surat Ta-Ha

Puin i jego kolega Graf von Bothmer opublikowali tylko krótkie eseje na temat znaleziska Ṣana'a. W wywiadzie z 1999 roku Tobym Lesterem, redaktorem naczelnym strony The Atlantic Monthly , Puin opisał zachowane fragmenty w następujący sposób:

Tak wielu muzułmanów wierzy, że wszystko pomiędzy dwiema okładkami Koranu jest niezmienionym słowem Allaha. Lubią cytować tekst, który pokazuje, że Biblia ma historię i nie spadła prosto z nieba, ale do tej pory Koran był wykluczony z tej dyskusji. Jedynym sposobem na przebicie się przez ten mur jest udowodnienie, że Koran też ma swoją historię. Pomogą nam w tym fragmenty Sany.

Puin twierdził, że władze Jemenu chcą kontynuować prace nad manuskryptami Ṣana'a „niskoprofilowymi”.

W 2000 roku The Guardian przeprowadził wywiady z wieloma naukowcami w celu uzyskania odpowiedzi na uwagi Puina, w tym z Tarifem Khalidi i profesorem Allenem Jonesem , wykładowcą studiów koranicznych na Uniwersytecie Oksfordzkim. W odniesieniu do twierdzenia Puina, że ​​pewne słowa i wymowy w Koranie nie zostały ustandaryzowane aż do IX wieku, The Guardian donosił:

Jones przyznaje, że w wersji Uthmanic zaszły „drobne” zmiany. Khalidi mówi, że tradycyjny muzułmański opis rozwoju Koranu jest nadal mniej lub bardziej prawdziwy. „Jeszcze nie widziałem niczego, co mogłoby radykalnie zmienić mój pogląd”, mówi. [Jones] uważa, że ​​San'a Koran może być po prostu złą kopią, z której korzystali ludzie, do których tekst umański jeszcze nie dotarł. „Nie jest wykluczone, że po ogłoszeniu tekstu osmańskiego odfiltrowanie zajęło dużo czasu”.

Artykuł odnotował pewną pozytywną reakcję muzułmanów na badania Puina. Salim Abdullah, dyrektor Niemieckich Archiwów Islamskich, zrzeszonych w Muzułmańskiej Lidze Światowej , skomentował, gdy został ostrzeżony przed kontrowersją, jaką może wywołać praca Puina: „Tęsknię za tego rodzaju dyskusją na ten temat”.

Opierając się na wywiadach z kilkoma uczonymi, Sadeghi i Goudarzi kwestionują twierdzenia Puina dotyczące tłumienia przez Jemeńczyków badań nad rękopisami oraz oświadczenie Puina, że ​​Jemeńczycy nie chcieli, aby inni wiedzieli, że nad nimi prowadzone są prace. Na przykład zauważają, że w 2007 roku Sergio Noja Noseda (włoski uczony) i Christian Robin (francuski archeolog) otrzymali pozwolenie na robienie zdjęć palimpsestu Sana'a. Piszą, że według Robina jego koledzy „otrzymali większy dostęp, niż byłoby to możliwe w niektórych bibliotekach europejskich”. Relacjonują podobny pogląd Ursuli Dreibholz, konserwatorki projektu renowacji, która opisuje Jemeńczyków jako wspierających. Cytują Dreibholza mówiącego, że Jemeńczycy „przywieźli do kolekcji dzieci w wieku szkolnym, studentów, delegacje zagraniczne, dygnitarze religijni i głowy państw, takie jak François Mitterrand, Gerhard Schröder i książę Claus z Holandii”.

Sadeghi i Goudarzi podsumowują:

Choć otwartość władz Jemenu okazała się dobrodziejstwem dla stypendium, miały zostać za to ukarane. Amerykańskie media wzmocniły błędne słowa G. Puina, przekazując narrację, która umniejszała Jemen i fałszywie przedstawiała wykonaną tam pracę. Z kolei prasa arabska wyolbrzymiała historię amerykańską. Rezultatem był dyskurs medialny w Jemenie, składający się z trzech etapów błędnej reprezentacji. Wprawiło to w zakłopotanie jemeńskie władze odpowiedzialne za Dom Rękopisów, a szef Departamentu Starożytności musiał bronić przed parlamentem decyzji o sprowadzeniu cudzoziemców.

Palimpsest/niższy tekst Sana'a jest jednym z kilku najwcześniejszych rękopisów Koranu, które zostały wyróżnione w mediach w ostatnich latach.

• Jego data (szacowana na od 578 CE do 669 CE z dokładnością 95%); porównuje z
• rękopis Koranu z Birmingham ( datowany radiowęglowo nieco wcześniej – na okres od 568 do 645 n.e. z dokładnością 95,4%), który stał się wiadomością w 2015 r.;
• rękopis Koranu zbadany przez Uniwersytet w Tybindze w 2014 roku szacuje się na nowszy, datowany na początek drugiej połowy VII wieku (649-675);
• Codex Parisino-petropolitanus dnia również na początku drugiej połowy 7. wieku, zawierający 46% tekstu Koranu, studiował przez François Déroche że wykonane wiadomości w 2009 roku.

W ślad za historią rękopisu z Birmingham w 2015 roku, Gabriel Said Reynolds, profesor studiów islamskich i teologii, opublikował komentarz na temat różnic między zachowanymi starożytnymi kopiami Koranu, spekulując, że niższe pismo palimpsestu Sana'a, który nie tylko „nie zgadza się ze standardowym tekstem czytanym dziś na całym świecie” , ale którego warianty „nie pasują do wariantów podawanych w literaturze średniowiecznej dla tych kodeksów trzymanych przez towarzyszy” Mahometa i „ma tyle wariantów, że można wyobraź sobie, że to pozostałość po starożytnej wersji, która jakoś przetrwała spalenie przez Osmana wszystkich wersji Koranu z wyjątkiem jego własnej” . Pomimo datowania radiowęglowego Reynolds twierdzi, że „rękopis z Sany… jest prawie na pewno najstarszym rękopisem Koranu”.

Zobacz też

• Wczesne rękopisy Koranu
• Codex Parisino-petropolitanus
• Rękopis Topkapi
• Samarkanda Kufic Koran
• Rękopis Koranu w Birmingham
• Historia Koranu
• Krytyka Koranu
• Historiografia wczesnego islamu
• Krytyka tekstowa
• Gerd R. Puin

Bibliografia

Źródła

• Hilali, Asma (2017). Sanaa Palimpsest: Przekazanie Koranu w pierwszych wiekach AH . Seria Studiów Koranicznych. Oksford : Oxford University Press / Instytut Studiów Ismailickich . Numer ISBN 978-0-19-879379-3. S2CID  193902896 .
• Hilali, Asma (2015). „Czy anʿāʾ Koran Palimpsest był dziełem w toku?” . W Hollenbergu David; Rauch, Christoph; Schmidtke, Sabine (wyd.). Tradycja rękopisów jemeńskich . Rękopisy i książki islamskie. 7 . Leiden i Boston : Brill Publishers . s. 12–27. doi : 10.1163/9789004289765_003 . Numer ISBN 978-90-04-28825-6. ISSN  1877-9964 . LCCN  2014049554 . S2CID  191082736 .
• Hilali, Asma (2010). „Le palimpseste de Ṣanʿā' et la canonization du Coran: nouveaux éléments” . Cahiers du Centre Gustave Glotz (w języku francuskim). Paryż : Éditions de Boccard. 21 : 443–448. doi : 10.3406/CCGG.2010.1742 . JSTOR  24360016 . S2CID  160655817 . Pobrano 15 stycznia 2021 – przez Persée.fr .
• Sadeghi, Behnam; Goudarzi, Mohsen (2012). „Ṣan'ā' 1 i początki Koranu” . Der islam . Berlin : De Gruyter . 87 (1–2): 1-129. doi : 10.1515/islam-2011-0025 . S2CID  164120434 .
• Sadeghi, Behnam; Bergmann, Uwe (2010). „Kodeks Towarzysza Proroka i Koranu Proroka” . Arabika . Leiden : Brill Publishers . 57 (4): 343–436. doi : 10.1163/157005810X504518 .
• Puin, Elisabeth (2011). „Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan'ā” (DAM 01-27.1) – Teil IV”. Die Entstehung einer Weltreligion II . Hansa Schillera. Numer ISBN 978-3899303452.
• Puin, Elisabeth (2010). „Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan'ā' (DAM 01-27.1): Teil III: Ein nicht-'uṯmānischer Koran”. Die Entstehung einer Weltreligion I: von der koranischen Bewegung zum Frühislam . Hansa Schillera. Numer ISBN 978-3899303186.
• Puin, Elisabeth (2009). „Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan'ā” (DAM 01-27.1): Teil II”. Vom Koran zum Islam . Hansa Schillera. Numer ISBN 978-3899302691.
• Puin, Elisabeth (2008). „Ein früher Koranpalimpsest aus an'ā” (DAM 01-27.1)”. Schlaglichter: Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte . Hansa Schillera. Numer ISBN 978-3899302240.
• Hamdoun, Razan Ghassan (2004). Rękopisy Koranu w an'ā' Od Hijry I wieku I Zachowanie Koranu .
• Taher, Abul (2008-08-2000). „Zapytywanie o Koran” . Opiekun . Pobrano 25.11.2014 .
• Lang, Jeffrey (2000). "Odpowiedź na artykuł "Czym jest Koran " " . Miesięcznik Atlantycki. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 1 marca 2001 roku . Pobrano 25.11.2014 .
• Lester, Toby (1999-01-01). "Co to jest Koran?" . Miesięcznik Atlantycki . Pobrano 25.11.2014 .

Zewnętrzne linki

• Kodeks anʿāʾ – nr inw. Nr 01-27.1: Połowa I wieku Hidżry , świadomość islamska
• Wczesne rękopisy koraniczne , świadomość islamska
• Projekt renowacji UNESCO
• Zbiory Islamu z Muzeum , (pdf) UNESCO
• „Koran napisany nad Koranem – po co podejmować wysiłek?”
• Behnam, Sadeghi; Goudarzi, Mohsen (16 października 2017) [2012]. „Ṣan'ā'1 i początki Koranu” [Sanaa i początki Koranu] (PDF) . Uniwersytety Stanford/Harvard. Archive.org . Waltera de Gruytura. ISSN  0021-1818 . Źródło 13 kwietnia 2019 .