Szatan -Satan

Ilustracja diabła na folio 290 recto Codex Gigas , datowana na początek XIII wieku

Szatan , znany również jako Diabeł , a czasami nazywany także Lucyferem w chrześcijaństwie , jest bytem w religiach Abrahama , który uwodzi ludzi do grzechu lub fałszu. W judaizmie szatan jest postrzegany jako agent podporządkowany Bogu , zwykle uważany za metaforę yetzer hara , czyli „złych skłonności”. W chrześcijaństwie i islamie jest zwykle postrzegany jako upadły anioł lub dżin , który zbuntował się przeciwko Bogu , który mimo to pozwala mu na tymczasową władzę nad upadłym światem i zastępami demonów . W Koranie Szaitan , znany również jako Iblis , jest istotą stworzoną z ognia, która została wyrzucona z Nieba, ponieważ odmówił pokłonu przed nowo stworzonym Adamem i podżega ludzi do grzechu, zarażając ich umysły waswās („złymi sugestiami”) .

Postać znana jako ha-satan („szatan”) pojawia się po raz pierwszy w Biblii hebrajskiej jako niebiański prokurator , podporządkowany Jahwe (Bogu), który ściga naród judzki przed niebiańskim sądem i wystawia na próbę lojalność wyznawców Jahwe. W okresie międzytestamentalnym , prawdopodobnie pod wpływem zoroastryjskiej postaci Angra Mainyu , szatan rozwinął się w złowrogą istotę o odrażających cechach w dualistycznej opozycji do Boga. W apokryficznej Księdze Jubileuszów Jahwe udziela szatanowi (określanemu jako Mastema ) władzy nad grupą upadłych aniołów lub ich potomstwem , aby kusił ludzi do grzechu i karał ich.

Chociaż Księga Rodzaju nie wspomina o nim, chrześcijanie często identyfikują węża w Ogrodzie Eden jako Szatana. W Ewangeliach synoptycznych szatan kusi Jezusa na pustyni i jest identyfikowany jako przyczyna choroby i pokusy. W Apokalipsie Szatan pojawia się jako Wielki Czerwony Smok , który zostaje pokonany przez Michała Archanioła i zrzucony z Nieba. Później jest związany na tysiąc lat , ale na krótko zostaje uwolniony, zanim ostatecznie zostaje pokonany i wrzucony do Jeziora Ognia .

W średniowieczu Szatan odgrywał minimalną rolę w teologii chrześcijańskiej i był używany jako postać komiczna w misteriach . We wczesnym okresie nowożytnym znaczenie Szatana znacznie wzrosło, gdy wierzenia takie jak opętanie przez demony i czary stały się bardziej rozpowszechnione. W epoce oświecenia wiara w istnienie szatana była ostro krytykowana przez myślicieli takich jak Voltaire . Niemniej jednak wiara w Szatana przetrwała, zwłaszcza w obu Amerykach .

Chociaż Szatan jest ogólnie postrzegany jako zło, niektóre grupy mają bardzo różne przekonania. W teistycznym satanizmie Szatan jest uważany za bóstwo, które jest czczone lub czczone. W satanizmie LaVeyana szatan jest symbolem cnotliwych cech i wolności. Wygląd Szatana nigdy nie jest opisany w Biblii, ale od IX wieku często był przedstawiany w sztuce chrześcijańskiej z rogami, rozszczepionymi kopytami, niezwykle owłosionymi nogami i ogonem, często nagi i trzymający widły. Są to połączenie cech pochodzących od różnych pogańskich bóstw, w tym Pana , Posejdona i Besa . Szatan często pojawia się w literaturze chrześcijańskiej , zwłaszcza w Inferno Dantego Alighieri , we wszystkich wariantach klasycznej opowieści o Fauście , Raju utraconym i Raju odzyskanym Johna Miltona oraz wierszach Williama Blake'a . Nadal pojawia się w filmie, telewizji i muzyce.

Rozwój historyczny

Biblia hebrajska

Balaam i Anioł (1836) autorstwa Gustava Jägera . Anioł w tym incydencie jest określany jako „szatan”.

Hebrajski termin śāṭān ( hebr . שָׂטָן ) jest rzeczownikiem rodzajowym oznaczającym „oskarżyciel” lub „przeciwnik” i pochodzi od czasownika oznaczającego przede wszystkim „przeszkadzać, przeciwstawiać się”. We wcześniejszych księgach biblijnych, np. 1 Samuela 29:4, odnosi się do ludzkich przeciwników, ale w późniejszych księgach, zwłaszcza Hioba 1-2 i Zachariasza 3, do istoty nadprzyrodzonej. Gdy jest użyte bez przedimka określonego (po prostu szatan ), może odnosić się do dowolnego oskarżyciela, ale kiedy jest użyte z przedimkiem określonym ( ha-satan ), zwykle odnosi się konkretnie do niebiańskiego oskarżyciela, dosłownie szatana.

Słowo z przedimkiem określonym Ha-Szatan ( hebr . הַשָּׂטָן hasSāṭān ) pojawia się 17 razy w tekście masoreckim , w dwóch księgach Biblii hebrajskiej: Hioba rozdz. 1–2 (14×) i Zachariasza 3:1–2 (3×). Jest tłumaczone w angielskich bibliach głównie jako „Szatan”.

Słowo bez rodzajnika określonego jest użyte w dziesięciu przypadkach, z których dwa są tłumaczone jako diabolos w Septuagincie. Na ogół jest tłumaczone w angielskich Bibliach jako „oskarżyciel” (1x) lub „przeciwnik” (9x, jak w Księdze Liczb , 1 i 2 Samuela i 1 Królewskiej ). W niektórych przypadkach jest tłumaczone jako „Szatan”:

• 1 Kronik 21:1, „Szatan wystąpił przeciwko Izraelowi ” (KJV) lub „I powstał przeciwnik przeciwko Izraelowi” ( Young's Literal Translation )
• Psalm 109 :6b „a szatan niech stanie po jego prawicy” (KJV) lub „niech oskarżyciel stanie po jego prawicy”. ( ESV itp.)

Słowo to nie występuje w Księdze Rodzaju , która wspomina tylko o mówiącym wężu i nie identyfikuje go z żadną nadprzyrodzoną istotą. Pierwsze wystąpienie słowa „szatan” w Biblii hebrajskiej w odniesieniu do postaci nadprzyrodzonej pochodzi z Księgi Liczb 22:22, która opisuje anioła Jahwe konfrontującego się z Balaamem na jego osiołku: „Odejście Balaama wywołało gniew Elohim , a Anioł Jahwe stanął na drodze jako szatan przeciwko niemu”. W 2 Samuela 24, Jahwe wysyła „Anioła Jahwe”, aby przez trzy dni zadał plagę Izraelowi, zabijając 70 000 ludzi jako karę za przeprowadzenie przez Dawida spisu ludności bez jego zgody. 1 Kronik 21: 1 powtarza tę historię, ale zastępuje „Anioła Jahwe” istotą określaną jako „szatan”.

Niektóre fragmenty wyraźnie odnoszą się do szatana, bez użycia samego słowa. 1 Samuela 2:12 opisuje synów Helego jako „synów Beliala ”; późniejsze użycie tego słowa czyni je wyraźnie synonimem „szatana”. W 1 Samuela 16: 14–2 Jahwe zsyła „niepokojącego ducha”, aby dręczył króla Saula jako mechanizm przypodobania się Dawidowi królowi. W 1 Krl 22:19–25 prorok Micheasz opisuje królowi Achabowi wizję Jahwe siedzącego na tronie w otoczeniu zastępów niebios . Jahwe pyta Hostię, która z nich sprowadzi Achaba na manowce. „Duch”, którego imię nie jest określone, ale który jest analogiczny do szatana, zgłasza się na ochotnika, by być „kłamliwym duchem w ustach wszystkich jego proroków”.

Księga Hioba

Badanie Hioba ( ok.  1821 ) autorstwa Williama Blake'a

Szatan pojawia się w Księdze Hioba , poetyckim dialogu osadzonym w ramach prozy, który mógł zostać napisany w czasach niewoli babilońskiej . W tekście Hiob jest prawym człowiekiem, którego Jahwe obdarzył łaską. Hioba 1:6-8 opisuje „ synów Bożych ” ( bənê hāʼĕlōhîm ) przedstawiających się przed Jahwe. Jahwe pyta jednego z nich, „szatana”, gdzie był, na co ten odpowiada, że ​​wędrował po ziemi. Jahwe pyta: „Czy zwróciłeś uwagę na mojego sługę Hioba?” Szatan odpowiada, nakłaniając Jahwe, aby pozwolił mu torturować Hioba, obiecując, że Hiob porzuci swoją wiarę w pierwszym ucisku. Jahwe wyraża zgodę; szatan niszczy sługi i stada Hioba, jednak Hiob odmawia potępienia Jahwe. Pierwsza scena powtarza się, gdy szatan przedstawia się Jahwe wraz z innymi „synami Bożymi”. Jahwe zwraca uwagę na ciągłą wierność Hioba, do której szatan upiera się, że konieczne są dalsze testy; Jahwe po raz kolejny pozwala mu wystawić Hioba na próbę. W końcu Hiob pozostaje wierny i sprawiedliwy, i sugeruje się, że szatan jest zawstydzony swoją porażką.

Księga Zachariasza

Księga Zachariasza 3:1-7 zawiera opis wizji datowanej na połowę lutego 519 r. p.n.e., w której anioł pokazuje Zachariaszowi scenę arcykapłana Jozuego odzianego w brudne łachmany, przedstawiającą naród judzki i jego grzechy, na proces z Jahwe jako sędzią i szatanem jako oskarżycielem . Jahwe karci szatana i nakazuje, aby Jozue otrzymał czyste ubranie, co oznacza przebaczenie grzechów Judy przez Jahwe.

Okres Drugiej Świątyni

Mapa przedstawiająca ekspansję Imperium Achemenidów , w którym Żydzi żyli we wczesnym okresie Drugiej Świątyni , pozwalając zoroastryjskim poglądom na Angra Mainyu wpłynąć na żydowską koncepcję Szatana

W okresie Drugiej Świątyni , kiedy Żydzi żyli w imperium Achemenidów , judaizm był pod silnym wpływem zaratusztrianizmu , religii Achemenidów. Na żydowskie koncepcje Szatana wpłynął Angra Mainyu , zoroastryjski bóg zła, ciemności i ignorancji. W Septuagincie hebrajskie słowo ha-Szatan w Hiobie i Zachariaszu jest tłumaczone jako greckie słowo diabolos (oszczerca), to samo słowo w greckim Nowym Testamencie , od którego pochodzi angielskie słowo „ diabeł ”. Tam , gdzie w Biblii hebrajskiej słowo szatan jest używane w odniesieniu do ludzkich wrogów, takich jak Hadad Edomita i Rezon Syryjczyk , słowo to pozostaje nieprzetłumaczone, ale transliterowane w języku greckim jako szatan , neologizm w języku greckim.

Wydaje się, że idea Szatana jako przeciwnika Boga i postaci czysto złej zakorzeniła się w żydowskich pseudoepigrafach w okresie Drugiej Świątyni, zwłaszcza w apokalipsach . Księga Henocha , która według zwojów znad Morza Martwego była prawie tak popularna jak Tora, opisuje grupę 200 aniołów znanych jako „ Strażnicy ”, którzy mają nadzorować ziemię, ale zamiast tego porzucają swoje obowiązki i mają stosunek seksualny z ludzkimi kobietami. Przywódcą Obserwatorów jest Semjâzâ , a inny członek grupy, znany jako Azazel , szerzy grzech i zepsucie wśród ludzkości. Obserwatorzy zostają ostatecznie zamknięci w odizolowanych jaskiniach na całej ziemi i skazani na sąd na końcu czasów. Księga Jubileuszów , napisana około 150 rpne, opowiada historię klęski Obserwatorów, ale w odstępstwie od Księgi Henocha, Mastema , „Wódz Duchów”, interweniuje, zanim całe ich demoniczne potomstwo zostanie zapieczętowane, prosząc Jahwe, aby pozwolił mu zatrzymać niektórych z nich, aby stali się jego pracownikami. Jahwe przychyla się do tej prośby i Mastema używa ich, aby kusić ludzi do popełniania kolejnych grzechów, aby mógł ich ukarać za ich niegodziwość. Później Mastema nakłania Jahwe do wystawienia Abrahama na próbę , nakazując mu złożyć w ofierze Izaaka .

Druga Księga Henocha , zwana także Słowiańską Księgą Henocha, zawiera odniesienia do Obserwatora zwanego Satanaelem. Jest to tekst pseudoepigraficzny o niepewnej dacie i nieznanym autorstwie. Tekst opisuje Satanaela jako księcia Grigori, który został wyrzucony z nieba i złego ducha, który znał różnicę między tym, co „sprawiedliwe”, a „grzeszne”. W Księdze Mądrości diabeł jest uważany za istotę, która sprowadziła śmierć na świat, ale pierwotnie winowajcą był Kain. Imię Samael , które jest używane w odniesieniu do jednego z upadłych aniołów , stało się później powszechnym imieniem Szatana w żydowskim midraszu i kabale .

judaizm

Uważa się, że dźwięk szofaru ( na zdjęciu ) symbolicznie zmyli Szatana.

Większość Żydów nie wierzy w istnienie nadprzyrodzonej, wszechwrogiej postaci. Tradycjonaliści i filozofowie w średniowiecznym judaizmie trzymali się racjonalnej teologii , odrzucając jakąkolwiek wiarę w zbuntowanych lub upadłych aniołów i postrzegając zło jako abstrakcyjne. Rabini zwykle interpretowali słowo szatan , którego brakuje przedimka ha- tak, jak jest ono użyte w Tanach, jako odnoszące się ściśle do ludzkich przeciwników. Niemniej jednak słowo szatan było czasami metaforycznie stosowane do złych wpływów, takich jak żydowska egzegeza yetzer hara („złych skłonności”) wspomniana w Księdze Rodzaju 6: 5. Talmudyczny obraz szatana jest pełen sprzeczności . Chociaż identyfikacja Szatana z abstrakcyjnym yetzer hara pozostaje jednolita w naukach mędrców, jest on ogólnie identyfikowany jako istota z boskim działaniem. Na przykład mędrcy uważali Szatana za anioła śmierci , który później został nazwany Samaelem , ponieważ Boży zakaz zabijania Hioba sugerował, że był on nawet w stanie to zrobić, jednak pomimo tej synkretyzacji ze znanym ciałem niebieskim, Szatan jest identyfikowany jako yetzer hara w tym samym fragmencie. Status szatana jako bytu „fizycznego” wzmacniają liczne inne rabiniczne anegdoty: jedna opowieść opisuje dwa oddzielne incydenty, w których szatan pojawił się jako kobieta, aby skusić rabina Meira i rabina Akiwę do grzechu. W innym fragmencie szatan przybiera postać źle wychowanego, chorego żebraka, aby skusić mędrca Peleimu do złamania micwy gościnności.

Nauka rabiniczna na temat Księgi Hioba generalnie podąża za Talmudem i Majmonidesem , identyfikując „szatana” z prologu jako metaforę yetzer hara , a nie rzeczywistą istotę. Szatan jest rzadko wspominany w literaturze tannaickiej , ale można go znaleźć w babilońskiej agadzie . Według narracji dźwięk szofaru , który ma przede wszystkim przypominać Żydom o znaczeniu teszuwy , ma również symbolicznie „zmylić oskarżyciela” (Szatana) i uniemożliwić mu wniesienie jakiegokolwiek sporu do Boga przeciwko Żydom. Kabała przedstawia Szatana jako agenta Boga, którego zadaniem jest kuszenie ludzi do grzechu, aby mógł ich oskarżyć na niebiańskim sądzie. Chasydzi w XVIII wieku kojarzyli ha-Szatana z Baal Davarem .

Każda współczesna sekta judaizmu ma własną interpretację tożsamości Szatana. Konserwatywny judaizm na ogół odrzuca talmudyczną interpretację Szatana jako metafory yetzer hara i uważa go za dosłownego przedstawiciela Boga. Z drugiej strony judaizm ortodoksyjny na zewnątrz przyjmuje talmudyczne nauki o Szatanie i angażuje Szatana w życie religijne o wiele bardziej niż inne sekty. Szatan jest wyraźnie wspomniany w niektórych codziennych modlitwach, w tym podczas szacharitu i niektórych błogosławieństw poposiłkowych, jak opisano w Talmudzie i żydowskim kodeksie prawnym . W judaizmie reformowanym Szatan jest ogólnie postrzegany w swojej talmudycznej roli jako metafora yetzer hara i symbolicznej reprezentacji wrodzonych cech ludzkich, takich jak egoizm.

chrześcijaństwo

Nazwy

Ilustracja do „ Raju utraconego ” Johna Miltona , przedstawiająca „Upadek Lucyfera”

Najpopularniejszym angielskim synonimem „Szatana” jest „ diabeł ”, który wywodzi się od średnioangielskiego devel , od staroangielskiego dēofol , co z kolei reprezentuje wczesne germańskie zapożyczenie łacińskiego diabolus (również źródło „diaboliczny”). To z kolei zostało zapożyczone z greckiego diabolos „ oszczerca ”, od diaballein „oszczerstwo”: dia- „w poprzek, przez” + ballein „rzucać”. W Nowym Testamencie słowa szatan i diabolos są używane zamiennie jako synonimy. Belzebub , czyli „Władca Much”, to pogardliwe imię nadane w Biblii hebrajskiej i Nowym Testamencie filistyńskiemu bogu, którego oryginalne imię zostało zrekonstruowane jako najprawdopodobniej „Baal Zabul”, co oznacza „ Baal Książę”. Ewangelie synoptyczne identyfikują Szatana i Belzebuba jako to samo. Nazwa Abaddon (oznaczająca „miejsce zagłady”) pojawia się w Starym Testamencie sześć razy, głównie jako nazwa jednego z regionów Szeolu . Objawienie 9:11 opisuje Abaddona, którego imię zostało przetłumaczone na język grecki jako Apollyon , co oznacza „niszczyciel”, jako anioła rządzącego Otchłanią . We współczesnym użyciu Abaddon jest czasami utożsamiany z Szatanem.

Nowy Testament

Ewangelie, Dzieje Apostolskie i listy

Diabeł przedstawiony w Kuszeniu Chrystusa , Ary Scheffer , 1854.

Wszystkie trzy Ewangelie synoptyczne opisują kuszenie Chrystusa przez szatana na pustyni ( Ew. Mateusza 4:1–11 , Ew. Marka 1:12–13 i Ew. Łukasza 4:1–13 ). Szatan najpierw pokazuje Jezusowi kamień i każe mu zamienić go w chleb. Zabiera go także na szczyt Świątyni w Jerozolimie i każe Jezusowi rzucić się w dół, aby aniołowie go złapali. Szatan również zabiera Jezusa na szczyt wysokiej góry; tam pokazuje mu królestwa ziemi i obiecuje, że odda mu je wszystkie, jeśli pokłoni się i odda mu cześć. Za każdym razem Jezus strofuje szatana i po trzecim kuszeniu jest zarządzany przez aniołów. Obietnica Szatana w Ew. Mateusza 4:8–9 i Ew. Łukasza 4:6–7 , że odda Jezusowi wszystkie królestwa ziemi, oznacza, że ​​wszystkie te królestwa należą do Niego. Fakt, że Jezus nie kwestionuje obietnic szatana, wskazuje, że autorzy tych ewangelii wierzyli, że to prawda.

Szatan odgrywa rolę w niektórych przypowieściach Jezusa , a mianowicie w przypowieści o siewcy , przypowieści o chwastach , przypowieści o owcach i kozach oraz przypowieści o mocarzu . Według przypowieści o siewcy szatan „głęboko wpływa” na tych, którzy nie rozumieją ewangelii. Dwie ostatnie przypowieści mówią, że wyznawcy Szatana zostaną ukarani w Dniu Sądu , a przypowieść o owcach i kozach mówi, że Diabeł, jego aniołowie i ludzie, którzy za nim podążają, zostaną skazani na „wieczny ogień”. Kiedy faryzeusze oskarżyli Jezusa o egzorcyzmowanie demonów mocą Belzebuba, Jezus odpowiada, opowiadając przypowieść o mocarzu, mówiąc: „Jak ktoś może wejść do domu mocarza i zagrabić jego mienie, jeśli najpierw nie zwiąże mocarza? może splądrować swój dom” ( Mateusza 12:29 ). Siłacz w tej przypowieści reprezentuje szatana.

Ewangelie synoptyczne identyfikują Szatana i jego demony jako przyczyny chorób, w tym gorączki ( Łk 4,39 ), trądu ( Łk 5,13 ) i artretyzmu ( Łk 13,11-16 ), podczas gdy List do Hebrajczyków opisuje Diabeł jako „ten, który dzierży władzę nad śmiercią” ( Hebrajczyków 2:14 ). Autor Dziejów Łukasza przypisuje Szatanowi większą moc niż zarówno Mateusz, jak i Marek. W Ew. Łukasza 22:31 Jezus daje szatanowi upoważnienie do wypróbowania Piotra i innych apostołów . Łukasza 22: 3–6 stwierdza, że ​​Judasz Iskariota zdradził Jezusa, ponieważ „szatan wszedł” w niego, aw Dziejach Apostolskich 5: 3 Piotr opisuje Szatana jako „wypełniającego” serce Ananiasza i powodującego jego grzech. Ewangelia Jana używa imienia Szatan tylko trzy razy. W Ewangelii Jana 8:44 Jezus mówi, że jego żydowscy lub judejscy wrogowie są raczej dziećmi diabła niż dziećmi Abrahama. Ten sam werset opisuje Diabła jako „zabójcę ludzi od początku” oraz „kłamcę i ojca kłamstwa”. Jana 13: 2 opisuje Diabła jako inspirującego Judasza do zdrady Jezusa, a Jan 12: 31–32 identyfikuje Szatana jako „ Archonta tego kosmosu”, którego przeznaczeniem jest obalenie przez śmierć i zmartwychwstanie Jezusa. Jana 16: 7–8 obiecuje, że Duch Święty „oskarży świat o grzech, sprawiedliwość i sąd”, co przypomina rolę szatana w Starym Testamencie.

Judy 9 odnosi się do sporu między Michałem Archaniołem a Diabłem o ciało Mojżesza . Niektórzy interpretatorzy rozumieją, że to odniesienie jest aluzją do wydarzeń opisanych w Księdze Zachariasza 3:1–2 . Klasyczny teolog Orygenes przypisuje to odniesienie do niekanonicznego Wniebowzięcia Mojżesza . Według Jamesa H. Charleswortha nie ma dowodów na to, że zachowana księga o tej nazwie kiedykolwiek zawierała taką treść. Inni uważają, że jest to zaginione zakończenie książki. Drugi rozdział Drugiego Listu Piotra , pseudoepigraficzny list, który fałszywie twierdzi, że został napisany przez Piotra, kopiuje większość treści Listu Judy, ale pomija szczegóły przykładu dotyczącego Michała i Szatana, z 2 Piotra 2 : 10–11 zamiast tego wspomina tylko o niejednoznacznym sporze między „Aniołami” a „Chwałami”. W całym Nowym Testamencie Szatan jest określany jako „kusiciel” ( Ew. Mateusza 4:3 ), „władca demonów” ( Ew. Mateusza 12:24 ), „Bóg tego wieku” ( 2 Kor 4:4 ), „zły” ( 1 Jana 5:18 ) i „ryczący lew” ( 1 Piotra 5:8 ).

Księga Objawienia

Św. Michał Zwyciężający Szatana (1518) autorstwa Rafaela , przedstawiający Szatana wyrzuconego z nieba przez Michała Archanioła , jak opisano w Objawieniu 12: 7–8

Apokalipsa przedstawia Szatana jako nadprzyrodzonego władcę Cesarstwa Rzymskiego i ostateczną przyczynę wszelkiego zła na świecie. W Objawieniu 2: 9–10 , jako część listu do kościoła w Smyrnie , Jan z Patmos odnosi się do Żydów ze Smyrny jako „ synagogi szatana ” i ostrzega, że ​​„diabeł ma zamiar wrzucić niektórych z was do więzienia jako próbę [ peirasmos ], a przez dziesięć dni będziesz cierpieć”. W Objawieniu 2:13-14 , w liście do kościoła w Pergamonie , Jan ostrzega, że ​​Szatan żyje wśród członków zgromadzenia i oświadcza, że ​​„tron Szatana” jest pośród nich. Pergamum było stolicą rzymskiej prowincji Azji , a określenie „tron szatana” może odnosić się do znajdującego się w mieście monumentalnego Ołtarza Pergamońskiego , który był poświęcony greckiemu bogu Zeusowi lub świątyni poświęconej rzymskiemu cesarzowi Augustowi .

La Bête de la Mer (z Tapisserie de l'Apocalypse w Angers we Francji). Średniowieczny gobelin, przedstawiający diabła jako smoka z 7 głowami w Księdze Objawienia .

Objawienie 12:3 opisuje wizję Wielkiego Czerwonego Smoka z siedmioma głowami, dziesięcioma rogami, siedmioma koronami i masywnym ogonem, obraz, który jest prawdopodobnie inspirowany wizją czterech bestii z morza w Księdze Daniela i Lewiatan opisany w różnych fragmentach Starego Testamentu. Wielki Czerwony Smok zrzuca z nieba „jedną trzecią słońca… jedną trzecią księżyca i jedną trzecią gwiazd” i ściga Kobietę Apokalipsy . Apokalipsa 12:7–9 mówi: „ I wybuchła wojna w niebie . Michał i jego aniołowie walczyli ze Smokiem. Smok i jego aniołowie walczyli, ale zostali pokonani i nie było już dla nich miejsca w niebie. Zrzucony został Smok Wielki, wąż starodawny, który się zwie Diabłem i Szatanem, zwodzący cały zamieszkały Świat – został strącony na ziemię, a wraz z nim zrzuceni zostali jego aniołowie”. Wtedy z Nieba dobiega głos zwiastujący klęskę „Oskarżyciela” ( ho Kantegor ), utożsamiający Szatana Apokalipsy z szatanem Starego Testamentu.

W Księdze Objawienia 20:1–3 Szatan jest związany łańcuchem i wrzucony do Otchłani , gdzie jest uwięziony na tysiąc lat . W Objawieniu 20: 7–10 zostaje uwolniony i gromadzi swoje armie wraz z Gogiem i Magogiem, aby stoczyć wojnę ze sprawiedliwymi, ale zostaje pokonany ogniem z nieba i wrzucony do jeziora ognia . Niektórzy chrześcijanie kojarzą Szatana z liczbą 666 , którą Apokalipsa 13:18 opisuje jako liczbę Bestii . Jednak bestia wspomniana w Apokalipsie 13 nie jest Szatanem, a użycie liczby 666 w Księdze Objawienia zostało zinterpretowane jako odniesienie do rzymskiego cesarza Nerona , ponieważ 666 to numeryczna wartość jego imienia w języku hebrajskim.

Epoka patrystyczna

Ogród Eden z upadkiem człowieka , Jan Brueghel Starszy i Pieter Paul Rubens , ok. 1615, przedstawiający Ewę sięgającą po zakazany owoc obok Diabła przedstawionego jako wąż

Chrześcijanie tradycyjnie interpretowali bezimiennego węża w Ogrodzie Eden jako Szatana z powodu Objawienia 12: 7 , który nazywa Szatana „tym starodawnym wężem”. Jednak ten werset ma prawdopodobnie na celu utożsamienie Szatana z Lewiatanem , potwornym wężem morskim, którego zniszczenie przez Jahwe jest przepowiedziane w Księdze Izajasza 27:1 . Pierwszą odnotowaną osobą, która utożsamiła Szatana z wężem z Ogrodu Eden, był chrześcijański apologeta z II wieku naszej ery , Justyn Męczennik , w rozdziałach 45 i 79 jego Dialogu z Tryfonem . Inni ojcowie wczesnego kościoła , którzy wspominają o tej identyfikacji, to Teofil i Tertulian . Jednak wczesny Kościół chrześcijański napotkał sprzeciw ze strony pogan, takich jak Celsus , który w swoim traktacie Prawdziwe słowo twierdził, że „bluźnierstwem… jest mówienie, że największy Bóg… ma przeciwnika, który ogranicza jego zdolność czynienia dobra i powiedział, że chrześcijanie „bezbożnie dzielą królestwo Boże, wzniecając w nim bunt, jak gdyby w boskości istniały przeciwstawne frakcje, w tym jedna wroga Bogu”.

Lucyfer (1890) autorstwa Franza Stucka . Ze względu na patrystyczną interpretację Izajasza 14:12 iłacińskiego tłumaczenia Wulgaty Hieronima , imię „ Lucyfer ” jest czasami używane w odniesieniu do Szatana.

Imię Heylel , oznaczające „gwiazdę poranną” (lub po łacinie Lucyfer ), było imieniem Attara , boga planety Wenus w mitologii kananejskiej , który próbował wspiąć się na mury niebiańskiego miasta, ale został pokonany przez bóg słońca . Imię to jest używane w Księdze Izajasza 14:12 w metaforycznym odniesieniu do króla Babilonu. Ezechiel 28: 12–15 używa opisu cherubina w Edenie jako polemiki z Itobaalem II , królem Tyru.

Ojciec Kościoła Orygenes z Aleksandrii ( ok. 184 – ok. 253), który znał jedynie rzeczywisty tekst tych fragmentów, a nie oryginalne mity, do których się one odnoszą, podsumował w swoim traktacie O pierwszych zasadach , zachowanym w łacińskie tłumaczenie Tyranniusa Rufinusa , że ​​żaden z tych wersetów nie może dosłownie odnosić się do istoty ludzkiej. Doszedł do wniosku, że Izajasz 14:12 jest alegorią szatana, a Ezechiela 28:12-15 jest aluzją do „pewnego anioła, który otrzymał urząd rządzenia narodem Tyryjczyków”, ale został zrzucony na ziemię po tym, jak okazał się skorumpowany. Jednak w swoim apologetycznym traktacie Contra Celsum Orygenes interpretuje zarówno Izajasza 14:12, jak i Ezechiela 28:12–15 jako odnoszące się do Szatana. Według Henry'ego Ansgara Kelly'ego, wydaje się, że Orygenes przyjął tę nową interpretację, aby obalić bezimienne osoby, które być może pod wpływem radykalnego dualizmu zoroastryjskiego wierzyły, że „pierwotną naturą Szatana była Ciemność”. Późniejszy Ojciec Kościoła Hieronim ( ok. 347 – 420), tłumacz łacińskiej Wulgaty , przyjął teorię Orygenesa o szatanie jako upadłym aniele i napisał o tym w swoim komentarzu do Księgi Izajasza. Od tego czasu w tradycji chrześcijańskiej zarówno Izajasza 14:12, jak i Ezechiela 28:12–15 były rozumiane jako alegoryczne odnoszące się do Szatana. Dla większości chrześcijan Szatan był uważany za anioła, który zbuntował się przeciwko Bogu .

Zgodnie z teorią odkupienia okupu , która była popularna wśród wczesnochrześcijańskich teologów, szatan zdobył władzę nad ludzkością poprzez grzech Adama i Ewy , a śmierć Chrystusa na krzyżu była okupem złożonym szatanowi w zamian za wyzwolenie ludzkości. Teoria ta utrzymuje, że szatan został oszukany przez Boga, ponieważ Chrystus był nie tylko wolny od grzechu, ale także wcielonego Bóstwa, którego szatan nie miał możliwości zniewolenia. Ireneusz z Lyonu opisał prototypową postać teorii okupu, ale Orygenes jako pierwszy zaproponował ją w jej w pełni rozwiniętej formie. Teoria została później rozszerzona przez teologów, takich jak Grzegorz z Nyssy i Rufin z Akwilei . W XI wieku Anzelm z Canterbury skrytykował teorię okupu wraz z związaną z nią teorią Christus Victor , co doprowadziło do upadku tej teorii w Europie Zachodniej. Mimo to teoria zachowała część swojej popularności we wschodnim Kościele prawosławnym .

Większość wczesnych chrześcijan mocno wierzyła, że ​​Szatan i jego demony mają moc opętania ludzi, a egzorcyzmy były szeroko praktykowane zarówno przez Żydów, chrześcijan, jak i pogan. Wiara w opętanie przez demony trwała przez średniowiecze do wczesnego okresu nowożytnego . Egzorcyzmy były postrzegane jako przejaw mocy Boga nad szatanem. Zdecydowana większość ludzi, którzy myśleli, że są opętani przez diabła, nie cierpiała na halucynacje ani inne „spektakularne objawy”, ale „skarżyła się na niepokój, lęki religijne i złe myśli”.

Średniowiecze

Średniowieczna miniatura przedstawiająca papieża Sylwestra II obcującego z szatanem ( ok.  1460 )

Fragment szatana z Tryptyku ziemskiej próżności i boskiego zbawienia Hansa Memlinga ( ok. 1485)

Szatan odgrywał minimalną rolę w średniowiecznej teologii chrześcijańskiej , ale często pojawiał się jako powracająca postać komediowa w późnośredniowiecznych misteriach , w których był przedstawiany jako postać z komiksu , która „igrała, upadała i pierdziła w tle”. Jeffrey Burton Russell opisuje średniowieczną koncepcję Szatana jako „bardziej żałosną i odrażającą niż przerażającą” i był postrzegany jako niewiele więcej niż uciążliwość dla nadrzędnego planu Bożego. Złota Legenda , zbiór życiorysów świętych, zebrany około 1260 roku przez dominikanina o. Jakuba de Voragine , zawiera liczne opowieści o spotkaniach świętych z szatanem, w których Szatan jest nieustannie oszukiwany przez spryt świętych i moc Bożą. Henry Ansgar Kelly zauważa, że ​​Szatan „jawi się jako przeciwieństwo przerażającego”. Złota legenda była najpopularniejszą księgą w okresie późnego średniowiecza i zachowało się więcej jej rękopisów niż jakiejkolwiek innej księgi, w tym nawet samej Biblii.

Canon Episcopi , napisany w XI wieku naszej ery, potępia wiarę w czary jako herezję, ale także dokumentuje, że wielu ludzi w tamtym czasie najwyraźniej w nią wierzyło. Wierzono, że czarownice latają w powietrzu na miotłach , zadają się z demonami, odprawiają „ mroczne rytuały seksualne ” w lasach, mordują ludzkie niemowlęta i zjadają je w ramach rytuałów satanistycznych oraz angażują się w związki małżeńskie z demonami. W 1326 roku papież Jan XXII wydał bullę Super illius Specula , która potępiła ludowe praktyki wróżbiarskie jako konsultacje z szatanem. W latach trzydziestych XIV wieku Kościół katolicki zaczął uważać czary za część ogromnego spisku kierowanego przez samego szatana.

Wczesny okres nowożytny

Malarstwo z ok.  1788 autorstwa Francisco Goya przedstawiający św. Franciszka Borgię przeprowadzającego egzorcyzmy. We wczesnym okresie nowożytnym egzorcyzmy były postrzegane jako przejawy władzy Boga nad szatanem.

We wczesnym okresie nowożytnym powszechnie uważano, że czarownice angażują się w satanistyczne rytuały z demonami o charakterze jednoznacznie seksualnym, takie jak ten pokazany na tej ilustracji Martina van Maële w wydaniu Satanism and Witchcraft Julesa Micheleta z 1911 roku .

We wczesnym okresie nowożytnym chrześcijanie stopniowo zaczęli postrzegać szatana jako coraz potężniejszego, a strach przed mocą szatana stał się dominującym aspektem światopoglądu chrześcijan w całej Europie. Podczas reformacji protestanckiej Marcin Luter nauczał , że zamiast próbować spierać się z szatanem, chrześcijanie powinni całkowicie unikać pokus, szukając przyjemnego towarzystwa; Luter szczególnie zalecał muzykę jako ochronę przed pokusami, ponieważ Diabeł „nie może znieść wesołości ”. Jan Kalwin powtórzył maksymę św. Augustyna , że ​​„Człowiek jest jak koń, którego jeźdźcem jest Bóg lub diabeł”.

Pod koniec XV wieku we Francji i Niemczech wybuchła seria paniki związanej z czarami. Niemieccy inkwizytorzy Heinrich Kramer i Jacob Sprenger argumentowali w swojej książce Malleus Maleficarum , opublikowanej w 1487 r., że wszystkie maleficia („czary”) były zakorzenione w dziele szatana. W połowie XVI wieku panika rozprzestrzeniła się na Anglię i Szwajcarię. Zarówno protestanci, jak i katolicy mocno wierzyli w czary jako prawdziwe zjawisko i popierali ich ściganie. Pod koniec XVI wieku holenderski demonolog Johann Weyer argumentował w swoim traktacie De praestigiis daemonum , że czary nie istnieją, ale szatan promuje wiarę w nie, aby sprowadzić chrześcijan na manowce. Panika związana z czarami nasiliła się w latach dwudziestych XVII wieku i trwała do końca XVII wieku. Brian Levack szacuje, że w całym okresie histerii czarów stracono około 60 000 osób.

Pierwsi angielscy osadnicy w Ameryce Północnej, zwłaszcza purytanie z Nowej Anglii , wierzyli, że Szatan „widocznie i namacalnie” panuje w Nowym Świecie . John Winthrop twierdził, że diabeł sprawił, że zbuntowane purytańskie kobiety rodziły martwe potwory z pazurami, ostrymi rogami i „na każdej stopie po trzy pazury, jak młode ptactwo”. Cotton Mather napisał, że diabły roiły się wokół osad purytańskich „jak żaby w Egipcie ”. Purytanie wierzyli, że rdzenni Amerykanie byli czcicielami szatana i opisywali ich jako „dzieci diabła”. Niektórzy osadnicy twierdzili, że widzieli samego Szatana pojawiającego się w ciele podczas miejscowych ceremonii. Podczas pierwszego wielkiego przebudzenia kaznodzieje „ nowego światła ” przedstawiali swoich krytyków „starego światła” jako sług Szatana. Do czasu Drugiego Wielkiego Przebudzenia główną rolą Szatana w amerykańskim ewangelikalizmie była rola przeciwnika samego ruchu ewangelicznego, który spędzał większość czasu próbując utrudniać posługę ewangelicznych kaznodziejów, rolę, którą w dużej mierze zachował wśród współczesnych amerykańskich fundamentalistów .

Na początku XVII wieku sceptycy w Europie, w tym angielski pisarz Reginald Scot i anglikański biskup John Bancroft , zaczęli krytykować przekonanie, że demony wciąż mają moc opętania ludzi. Ten sceptycyzm został wzmocniony przekonaniem, że cuda zdarzały się tylko w epoce apostolskiej , która już dawno się skończyła. Później myśliciele oświeceniowi , tacy jak David Hume , Denis Diderot i Voltaire , całkowicie zaatakowali koncepcję istnienia szatana. Voltaire nazwał „ Raj utracony ” Johna Miltona „obrzydliwą fantazją” i oświadczył, że wiara w piekło i szatana była jednym z wielu kłamstw propagowanych przez Kościół katolicki w celu zniewolenia ludzkości. W XVIII wieku procesy o czary ustały w większości krajów zachodnich, z godnymi uwagi wyjątkami w Polsce i na Węgrzech , gdzie były kontynuowane. Wiara w moc szatana pozostała jednak silna wśród tradycyjnych chrześcijan.

Era nowożytna

Upadły anioł (1847) autorstwa Alexandre Cabanel

Geniusz zła (1848) Guillaume Geefs

Mormonizm rozwinął własne poglądy na temat szatana. Według Księgi Mojżesza Diabeł zaoferował, że będzie odkupicielem ludzkości dla własnej chwały. I odwrotnie, Jezus zaoferował, że będzie odkupicielem ludzkości, aby spełniła się wola jego ojca. Po odrzuceniu jego oferty Szatan zbuntował się i został wyrzucony z nieba. W Księdze Mojżesza mówi się , że Kain „kochał szatana bardziej niż Boga” i spiskował z szatanem, by zabić Abla . To dzięki temu paktowi Kain został Mistrzem Mahanem . Księga Mojżesza mówi również, że Mojżesz był kuszony przez szatana, zanim wezwał imię „ Jednorodzonego ”, co spowodowało odejście szatana. Douglas Davies twierdzi, że ten tekst „odzwierciedla” kuszenie Jezusa w Biblii.

Wiara w szatana i opętanie przez demony pozostaje silna wśród chrześcijan w Stanach Zjednoczonych i Ameryce Łacińskiej . Według sondażu przeprowadzonego w 2013 roku przez YouGov , pięćdziesiąt siedem procent ludzi w Stanach Zjednoczonych wierzy w dosłownego diabła, w porównaniu do osiemnastu procent ludzi w Wielkiej Brytanii. Pięćdziesiąt jeden procent Amerykanów wierzy, że szatan ma moc opętania ludzi. W. Scott Poole, autor Satan in America: The Devil We Know , wyraził opinię, że „w Stanach Zjednoczonych w ciągu ostatnich czterdziestu do pięćdziesięciu lat wyłonił się złożony obraz Szatana, który zapożycza zarówno z kultury popularnej, jak i źródeł teologicznych” oraz że większość amerykańskich chrześcijan nie „oddziela tego, co wiedzą [o Szatanie] od filmów, od tego, co wiedzą z różnych tradycji kościelnych i teologicznych”. Kościół katolicki generalnie bagatelizował Szatana i egzorcyzmy pod koniec XX i na początku XXI wieku, ale papież Franciszek ponownie skupił się na Diabła na początku 2010 roku, stwierdzając, między innymi, że „Diabeł jest inteligentny, wie więcej teologii niż wszyscy teologowie razem wzięci”. Według Encyclopædia Britannica liberalne chrześcijaństwo ma tendencję do postrzegania Szatana „jako [przenośnej] mitologicznej próby wyrażenia rzeczywistości i zasięgu zła we wszechświecie, istniejącego poza ludzkością i poza nią, ale głęboko wpływającego na sferę ludzką”.

Bernard McGinn opisuje wiele tradycji szczegółowo opisujących związek między Antychrystem a Szatanem. W podejściu dualistycznym szatan wcieli się w Antychrysta, tak jak Bóg wcielił się w Jezusa . Jednak w myśli prawosławnej pogląd ten jest problematyczny, ponieważ jest zbyt podobny do wcielenia Chrystusa. Zamiast tego bardziej akceptowany stał się pogląd „zamieszkujący”, który stanowi, że Antychryst jest postacią ludzką zamieszkałą przez Szatana, ponieważ mocy tego ostatniego nie należy postrzegać jako równoważnej mocy Boga.

islam

Arabskim odpowiednikiem słowa Szatan jest Szaitan ( شيطان , od trójliterowego rdzenia š-ṭ-n شطن). Samo słowo jest przymiotnikiem (oznaczającym „zabłąkany” lub „odległy”, czasami tłumaczony jako „diabeł”), który można zastosować zarówno do człowieka („al-ins”, الإنس), jak i al-jinn (الجن), ale jest używane również w szczególności w odniesieniu do Szatana. W Koranie szatan ma na imię Iblis ( wymowa arabska:  [ˈibliːs] ), prawdopodobnie pochodzi od greckiego słowa diabolos . Muzułmanie nie uważają szatana za przyczynę zła, ale za kusiciela, który wykorzystuje ludzkie skłonności do egocentryzmu.

Koran

Ilustracja z rękopisu perskiego tłumaczenia Roczników al-Tabari dokonanego przez Abu Alego Bal'amiego , przedstawiająca szatana ( Iblisa ) odmawiającego pokłonu przed nowo stworzonym człowiekiem ( Adamem )

Siedem sur w Koranie opisuje, jak Bóg nakazał wszystkim aniołom i Iblisowi pokłonić się przed nowo stworzonym Adamem . Wszyscy aniołowie ukłonili się, ale Iblis odmówił, twierdząc, że jest lepszy od Adama, ponieważ został stworzony z ognia; mając na uwadze, że Adam został ulepiony z gliny ( 7:12 ). W rezultacie Bóg wygnał go z Raju i skazał na Jahannam . Następnie Iblis stał się kafirem , „niewdzięcznym niewierzącym”, którego jedyną misją jest sprowadzenie ludzkości na manowce. ( Q17:62 ) Bóg pozwala Iblisowi na to, ponieważ wie, że sprawiedliwi będą w stanie oprzeć się próbom wprowadzenia ich w błąd przez Iblisa. W Dniu Sądu , gdy los szatana pozostaje pod znakiem zapytania, ci, którzy za nim podążają, zostaną wrzuceni w ogień Jahannam. Po wygnaniu z Raju Iblis, który później stał się znany jako Al-Shaitan („Demon”) , zwabił Adama i Ewę do zjedzenia zakazanego owocu .

Podstawową cechą szatana, poza jego pychą i rozpaczą , jest jego zdolność do rzucania złych sugestii ( waswās ) na mężczyzn i kobiety. 15:45 stwierdza, że ​​Szatan nie ma wpływu na sprawiedliwych, ale ci, którzy popadają w błąd, są pod jego władzą. 7:156 sugeruje, że ci, którzy przestrzegają praw Bożych, są odporni na pokusy szatana. 56:79 ostrzega, że ​​szatan próbuje powstrzymać muzułmanów przed czytaniem Koranu, a 16:98–100 zaleca recytowanie Koranu jako antidotum na szatana. 35:6 odnosi się do Szatana jako wroga ludzkości, a 36:60 zabrania ludziom oddawania mu czci. W koranicznej opowieści o Hiobie Hiob wie, że szatan go dręczy.

islamska tradycja

Przynależność

Aniołowie spotykają Adama, a ich mowa ciała ujawnia, że ​​podzielają, choć w mniejszym stopniu, wyzywającą reakcję Iblisa, który stoi z tyłu wyniośle odwraca głowę. Według niektórych tradycji Bóg stworzył Iblīsa jako pięknego anioła o imieniu ʿAzāzīl i jako taki jest tu przedstawiony. Jest przedstawiany ze swoją charakterystyczną ciemniejszą skórą, aby zaznaczyć zbliżający się upadek, ale ma skrzydła anioła i nosi współczesną „anielską fryzurę”, pętlę włosów zawiązaną na czubku głowy

W Koranie Szatan jest najwyraźniej aniołem, ale w 18:50 jest opisany jako „z dżinów”. To, w połączeniu z faktem, że opisuje siebie jako stworzonego z ognia, stanowiło poważny problem dla muzułmańskich egzegetów Koranu , którzy nie zgadzają się co do tego, czy Szatan jest upadłym aniołem, czy przywódcą grupy złych dżinów. Według hadisów Ibn Abbasa , Iblis był w rzeczywistości aniołem, którego Bóg stworzył z ognia. Ibn Abbas twierdzi, że słowo dżiny można odnieść do ziemskich dżinów, ale także do „ognistych aniołów”, takich jak Szatan.

Hasan z Basry , wybitny teolog muzułmański żyjący w VII wieku naszej ery, powiedział: „Iblis nie był aniołem nawet na czas mrugnięcia okiem. Jest źródłem dżinów, tak jak Adam pochodzi od ludzkości”. Średniowieczny perski uczony Abu Al-Zamakhshari twierdzi, że słowa anioły i dżiny są synonimami. Inny perski uczony, Al-Baydawi , argumentuje zamiast tego, że Szatan miał nadzieję być aniołem, ale jego czyny uczyniły go dżinem. Abu Mansur al-Maturidi , który jest czczony jako założyciel sunnickiej ortodoksji Maturidiyyah ( kalam ), argumentował, że skoro aniołowie mogą być błogosławieni przez Boga, to są również wystawiani na próbę i mogą zostać ukarani. W związku z tym Szatan stał się diabłem ( shaiṭān ) lub dżinem po tym, jak odmówił posłuszeństwa. Inni islamscy uczeni argumentują, że szatan był dżinem, który został przyjęty do Raju w nagrodę za swoją prawość i, w przeciwieństwie do aniołów, miał wybór posłuszeństwa lub nieposłuszeństwa Bogu. Kiedy został wygnany z Raju, Szatan obwinił ludzkość za swoją karę. Jeśli chodzi o ogniste pochodzenie Iblisa, Zakariya al-Qazwini i Muhammad ibn Ahmad Ibshihi twierdzą, że wszystkie nadprzyrodzone stworzenia powstały z ognia, ale anioły z jego światła, a dżiny z jego płomienia, zatem ogień oznacza bezcielesne pochodzenie wszystkich duchowych bytów. Abd al-Ghani al-Maqdisi argumentował, że tylko anioły miłosierdzia są stworzone ze światła, ale anioły kary zostały stworzone z ognia.

Muzułmański historyk Al-Tabari , który zmarł około 923 rne, pisze, że zanim Adam został stworzony, ziemskie dżiny stworzone z bezdymnego ognia wędrowały po ziemi i szerzyły zepsucie. Dalej opowiada, że ​​Iblis był pierwotnie aniołem o imieniu Azazil lub Al-Harith , z grupy aniołów, stworzonych z ognia simumu , wysłanego przez Boga, by stawić czoła ziemskim dżinom. Azazil pokonał dżiny w bitwie i wypędził ich w góry, ale przekonał się, że przewyższa ludzi i wszystkie inne anioły, co doprowadziło do jego upadku. W tej relacji grupa aniołów Azazila została nazwana dżinami, ponieważ strzegli Jannah (raju). W innej tradycji zapisanej przez Al-Tabari Szatan był jednym z ziemskich dżinów, który został wzięty do niewoli przez aniołów i zabrany do Nieba jako więzień. Bóg wyznaczył go na sędziego nad innymi dżinami i stał się znany jako Al-Hakam . Wypełniał swój obowiązek przez tysiąc lat, zanim stał się niedbały, ale został ponownie zrehabilitowany i powrócił na swoje stanowisko, aż do odmowy pokłonu przed Adamem.

Inne tradycje

Ukamienowanie diabła z 1942 roku

W ciągu pierwszych dwóch wieków islamu muzułmanie niemal jednogłośnie uznali tradycyjną historię znaną jako Szatańskie wersety za prawdziwą. Zgodnie z tą narracją, Szatan powiedział Mahometowi , aby dodał słowa do Koranu, które pozwoliłyby muzułmanom modlić się za wstawiennictwem pogańskich bogiń. Pomylił słowa szatana z boskim natchnieniem . Współcześni muzułmanie niemal powszechnie odrzucają tę historię jako heretycką, ponieważ kwestionuje ona integralność Koranu.

Trzeciego dnia pielgrzymki muzułmańscy pielgrzymi do Mekki rzucają siedmioma kamieniami w kolumnę znaną jako Jamrah al-'Aqabah , symbolizującą ukamienowanie Diabła . Rytuał ten opiera się na islamskiej tradycji, według której, kiedy Bóg nakazał Abrahamowi złożyć w ofierze swojego syna Izmaela , szatan trzykrotnie kusił go, aby tego nie robił, i za każdym razem Abraham odpowiadał, rzucając w niego siedmioma kamieniami.

Hadisy nauczają , że noworodki płaczą, ponieważ szatan dotyka ich podczas narodzin, i że ten dotyk powoduje, że ludzie mają skłonność do grzechu. Doktryna ta wykazuje pewne podobieństwa do doktryny o grzechu pierworodnym . Tradycja muzułmańska głosi, że tylko Jezus i Maryja nie zostali dotknięci przez szatana przy narodzinach. Jednak gdy był chłopcem, serce Mahometa zostało dosłownie otwarte przez anioła, który usunął czarny skrzep symbolizujący grzech.

Aniołowie kłaniają się przed nowo stworzonym Adamem, ale Iblis (prawy górny róg na zdjęciu) odmawia pokłonu

Tradycja muzułmańska zachowała wiele historii zawierających dialogi między Jezusem a Iblisem, z których wszystkie mają na celu zademonstrowanie cnót Jezusa i zepsucia szatana. Ahmad ibn Hanbal zapisuje islamską opowieść o kuszeniu Jezusa przez szatana na pustyni z Ewangelii synoptycznych. Ahmad cytuje słowa Jezusa: „Największym grzechem jest miłość do świata. Kobiety są linami szatana. Wino jest kluczem do wszelkiego zła”. Abu Uthman al-Jahiz przypisuje Jezusowi powiedzenie: „Świat jest farmą szatana, a jego ludzie to jego oracze”. Al-Ghazali opowiada anegdotę o tym, jak pewnego dnia Jezus wyszedł i zobaczył Szatana niosącego popiół i miód; kiedy zapytał, po co one są, Szatan odpowiedział: „Miód, który nakładam na usta oszczerców, aby osiągnęli swój cel. Popiół, który nakładam na twarze sierot, aby ludzie zaczęli ich nie lubić”. Trzynastowieczny uczony Sibt ibn al-Jawzi stwierdza, że ​​kiedy Jezus zapytał go, co naprawdę złamało mu kręgosłup, Szatan odpowiedział: „Rżenie koni na drodze Allaha ”.

Muzułmanie wierzą, że szatan jest również przyczyną oszustw pochodzących z umysłu i pragnień zła. Uważany jest za kosmiczną siłę separacji, rozpaczy i duchowego zamknięcia. Muzułmanie rozróżniają szatańskie pokusy od szemrania cielesnego niższego ja ( nafs ). Niższe ja nakazuje osobie wykonanie określonego zadania lub spełnienie określonego pragnienia; mając na uwadze, że natchnienia szatana kuszą osobę do czynienia zła w ogóle, a po skutecznym odrzuceniu pierwszej sugestii szatan powraca z nowymi. Jeśli muzułmanin czuje, że szatan podżega go do grzechu, radzi się mu, aby szukał schronienia u Boga, recytując: „W imię Allaha, szukam schronienia u ciebie, przed szatanem wyrzutkiem”. Muzułmanie są również zobowiązani do „szukania schronienia” przed recytacją Koranu.

mistycyzm islamski

Według mistycyzmu sufickiego Iblis odmówił pokłonu Adamowi, ponieważ był w pełni oddany wyłącznie Bogu i odmówił pokłonu komukolwiek innemu. Z tego powodu mistrzowie suficcy uważają Szatana i Mahometa za dwóch najdoskonalszych monoteistów. Sufi odrzucają koncepcję dualizmu i zamiast tego wierzą w jedność istnienia . W ten sam sposób, w jaki Mahomet był narzędziem Bożego miłosierdzia, sufi uważają Szatana za narzędzie Bożego gniewu. Dla muzułmańskiego sufickiego uczonego , Ahmada Ghazali , Iblis był wzorem kochanków w samopoświęceniu za odmowę złożenia pokłonu Adamowi z czystego oddania Bogu. Uczeń Ahmada Ghazali, szejk Adi ibn Musafir , był jednym z sunnickich mistyków muzułmańskich, którzy bronili Iblisa, twierdził, że zło było również dziełem Boga, szejk Adi argumentował, że gdyby zło istniało bez woli Boga, to Bóg byłby bezsilny, a bezsilności nie można przypisać Bogu. Niektórzy sufi twierdzą, że ponieważ Iblis był przeznaczony przez Boga, by stać się diabłem, Bóg również przywróci mu jego dawną anielską naturę. Attar porównuje potępienie Iblisa do biblijnego Beniamina : Obaj zostali oskarżeni niesprawiedliwie, ale ich kara miała większe znaczenie. W końcu Iblis zostanie uwolniony z piekła.

Jednak nie wszyscy muzułmańscy mistycy suficcy zgadzają się z pozytywnym przedstawieniem Iblisa. Pogląd Rumiego na Iblis jest znacznie bardziej zgodny z islamską ortodoksją. Rumi postrzega Iblisa jako przejaw wielkich grzechów pychy i zazdrości . Stwierdza: „(Przebiegłość) inteligencja pochodzi od Iblisa, a miłość od Adama”.

Wiara bahaicka

W wierze bahaickiej Szatan nie jest uważany za niezależną siłę zła, jak to jest w niektórych wyznaniach, ale oznacza niższą naturę człowieka. `Abdu'l-Bahá wyjaśnia: „Ta niższa natura w człowieku jest symbolizowana jako Szatan – złe ego w nas, a nie zła osobowość na zewnątrz”. Wszystkie inne złe duchy opisane w różnych tradycjach wiary – takie jak upadłe anioły , demony i dżiny – są również metaforami podstawowych cech charakteru, które człowiek może nabyć i zamanifestować, gdy odwraca się od Boga. Działania, które w niektórych pismach bahaickich są opisywane jako „szatańskie”, oznaczają ludzkie czyny spowodowane samolubnymi pragnieniami.

Satanizm

Satanizm teistyczny

Odwrócony pentagram , wraz z Bafometem , jest najbardziej znanym i rozpowszechnionym symbolem satanizmu.

Teistyczny satanizm, powszechnie określany jako „kult diabła”, postrzega Szatana jako bóstwo , do którego jednostki mogą się modlić. Składa się z luźno powiązanych lub niezależnych grup i kabał, z których wszyscy zgadzają się, że Szatan jest prawdziwą istotą.

Ateistyczny satanizm

Ateistyczny satanizm, praktykowany przez satanistyczną świątynię i wyznawców satanizmu LaVeyana , utrzymuje, że szatan nie istnieje jako dosłowna istota antropomorficzna, ale raczej jako symbol kosmosu , który sataniści postrzegają jako przesiąknięty i motywowany siłą, która została z biegiem czasu nadawano im wiele imion przez ludzi. W tej religii „Szatan” nie jest postrzegany ani przedstawiany jako pycha, irracjonalna i oszukańcza istota, ale raczej jest czczony z atrybutami podobnymi do Prometeusza , symbolizującymi wolność i indywidualne wzmocnienie. Zwolennikom służy również jako ramy pojęciowe i zewnętrzna metaforyczna projekcja najwyższego osobistego potencjału satanisty. W swoim eseju „Satanism: The Feared Religion” obecny Najwyższy Kapłan Kościoła Szatana, Peter H. Gilmore , wyjaśnia dalej, że „…Szatan jest symbolem Człowieka żyjącego tak, jak dyktuje mu jego dumna, cielesna natura. Rzeczywistość za Szatanem stoi po prostu mroczna, ewolucyjna siła entropii , która przenika całą naturę i zapewnia pęd do przetrwania i rozmnażania się nieodłączny dla wszystkich żywych istot. fakultatywnie".

Sataniści LaVeyan przyjmują oryginalne etymologiczne znaczenie słowa „Szatan” ( hebr . שָּׂטָן szatan , co oznacza „przeciwnik”). Według Petera H. Gilmore'a: „Kościół Szatana wybrał Szatana jako swój główny symbol, ponieważ po hebrajsku oznacza to przeciwnika, przeciwnika, kogoś, kogo można oskarżać lub kwestionować. Postrzegamy siebie jako tych Szatanów; przeciwników, przeciwników i oskarżycieli wszystkiego duchowe systemy wierzeń, które próbowałyby utrudniać nam czerpanie przyjemności z życia jako istoty ludzkiej”.

Sataniści post-LaVeyan, podobnie jak zwolennicy The Satanic Temple , argumentują, że ludzkie zwierzę ma naturalną altruistyczną i wspólnotową tendencję, i przedstawiają Szatana jako postać walki z niesprawiedliwością i aktywizmem. Wierzą także w cielesną autonomię, że osobiste przekonania powinny być zgodne z nauką i inspirować szlachetność, a ludzie powinni odpokutować za swoje błędy.

Zarzuty kultu

Przedstawienie Santa Muerte

Główne bóstwo indoeuropejskiego panteonu Jazydów , Melek Taus , jest podobne do diabła w tradycjach chrześcijańskich i islamskich, ponieważ odmówił pokłonu ludzkości. Dlatego chrześcijanie i muzułmanie często uważają Melek Taus za szatana. Jednak zamiast być satanistycznym, jazydyzm można rozumieć jako pozostałość przedislamskiej bliskowschodniej religii indoeuropejskiej i / lub ruchu ghulat sufi założonego przez Szejka Adiego . W rzeczywistości w jazydyzmie nie ma bytu, który reprezentuje zło w opozycji do Boga; taki dualizm jest odrzucany przez Jazydów.

W średniowieczu katarzy , wyznawcy religii dualistycznej , byli oskarżani przez Kościół katolicki o czczenie szatana . Papież Grzegorz IX stwierdził w swoim dziele Vox in Rama , że ​​katarzy wierzyli, że Bóg popełnił błąd, wyrzucając Lucyfera z nieba i że Lucyfer powróci, aby wynagrodzić swoich wiernych. Z drugiej strony, według katarów, bogiem stwórcą świata materialnego czczonym przez Kościół katolicki jest w rzeczywistości Szatan.

Wicca jest nowoczesną, synkretyczną religią neopogańską , której wyznawców wielu chrześcijan błędnie zakładało, że czczą Szatana. W rzeczywistości wiccanie nie wierzą w istnienie Szatana ani żadnej analogicznej postaci i wielokrotnie i zdecydowanie odrzucali pogląd, że czczą taką istotę. Kult szkieletowej postaci Santa Muerte , który rozrósł się wykładniczo w Meksyku, został potępiony przez Kościół katolicki jako kult Diabła. Jednak wielbiciele Santa Muerte postrzegają ją jako anioła śmierci stworzonego przez Boga, a wielu z nich identyfikuje się jako katoliczka.

Wiele współczesnych folklorów na temat satanizmu nie wywodzi się z rzeczywistych wierzeń lub praktyk teistycznych lub ateistycznych satanistów, ale raczej z mieszanki średniowiecznych chrześcijańskich wierzeń ludowych, politycznych lub socjologicznych teorii spiskowych oraz współczesnych miejskich legend . Przykładem jest strach przed satanistycznymi nadużyciami rytualnymi z lat 80. XX wieku - począwszy od pamiętnika Michelle Remembers - który przedstawiał satanizm jako rozległy spisek elit z upodobaniem do wykorzystywania dzieci i składania ofiar z ludzi . Ten gatunek często opisuje Szatana jako fizycznie wcielającego się w celu otrzymania uwielbienia.

w kulturze

W literaturze

Jeśli kiedyś był tak przystojny, jak teraz jest brzydki, a mimo to uniósł brwi na swojego Stwórcę, to można zrozumieć,
jak każdy smutek ma w nim swoje źródło!

-  Dante in Inferno , Canto XXXIV (przekład wersetów: Allen Mandelbaum )

Tutaj możemy rządzić bezpiecznie, a mój wybór
, by panować w piekle, jest wart ambicji:
lepiej panować w piekle, niż służyć w niebie.

—  Szatan w Raju utraconym , księdze I Johna Miltona , wiersze 261–263

W Piekle Dantego Alighieri Szatan pojawia się jako gigantyczny demon, zamrożony do połowy piersi w lodzie w środku Dziewiątego Kręgu Piekła . Szatan ma trzy twarze i parę nietoperzowych skrzydeł umieszczonych pod każdym podbródkiem. W swoich trzech pyskach szatan gryzie Brutusa , Judasza Iskariotę i Kasjusza , których Dante uważał za zdradzających „dwóch największych bohaterów rodzaju ludzkiego”: Juliusza Cezara , założyciela nowego porządku rządów, i Jezusa, założyciela nowego porządku religii. Gdy szatan trzepocze skrzydłami, tworzy zimny wiatr, który nadal zamraża otaczający go lód i innych grzeszników w Dziewiątym Kręgu. Dante i Virgil wspinają się po kudłatych nogach Szatana, aż grawitacja zostaje odwrócona i spadają przez ziemię na półkulę południową.

Szatan pojawia się w kilku opowiadaniach z Opowieści kanterberyjskich autorstwa Geoffreya Chaucera , w tym w „ Prologu przywoływacza ”, w którym mnich przybywa do piekła i nie widzi innych braci, ale mówi się, że są ich miliony. Następnie szatan unosi ogon, aby ujawnić, że wszyscy bracia mieszkają w jego odbycie. Chaucerowski opis wyglądu Szatana jest wyraźnie oparty na opisie Dantego. Legenda o Fauście , zapisana w księdze Historia potępionego życia i zasłużonej śmierci doktora Jana Fausta z 1589 roku , dotyczy paktu rzekomo zawartego przez niemieckiego uczonego Johanna Georga Fausta z demonem o imieniu Mefistofeles , który zgodził się sprzedać swoją duszę szatanowi w w zamian za dwadzieścia cztery lata ziemskich przyjemności. Ten rozdział stał się źródłem Tragicznej historii życia i śmierci doktora Fausta Christophera Marlowe'a .

Epicki poemat Johna Miltona Raj utracony przedstawia szatana jako głównego bohatera. Milton przedstawia Szatana jako tragicznego antybohatera zniszczonego przez własną pychę . Wiersz, który w dużym stopniu czerpie inspirację z tragedii greckiej , odtwarza Szatana jako złożoną postać literacką, która ośmiela się zbuntować przeciwko „tyranii” Boga, pomimo jego wszechmocy . Angielski poeta i malarz William Blake zażartował, że „Powodem, dla którego Milton pisał w kajdanach, kiedy pisał o Aniołach i Bogu, a na wolności, kiedy pisał o Diabłach i Piekle, jest to, że był prawdziwym poetą i członkiem partii Diabłów, nie wiedząc o tym. " Raj odzyskany , kontynuacja Raju utraconego , to opowieść o kuszeniu Jezusa przez szatana na pustyni.

William Blake uważał szatana za wzór buntu przeciwko niesprawiedliwej władzy i przedstawia go w wielu swoich wierszach i ilustracjach, w tym w książce z 1780 r. uosobieniem wolności od wszelkich form rozumu i ortodoksji . Opierając się na fragmentach biblijnych przedstawiających Szatana jako oskarżyciela grzechu, Blake zinterpretował Szatana jako „promulgatora praw moralnych”.

W sztukach wizualnych

Bizantyjska mozaika z początku VI wieku, przedstawiająca Jezusa oddzielającego owce od kóz . Niebieski anioł jest prawdopodobnie najwcześniejszym artystycznym przedstawieniem Szatana.

Pojawienie się Szatana nie pojawia się w Biblii ani we wczesnych pismach chrześcijańskich, chociaż Apostoł Paweł pisze, że „szatan przybiera postać anioła światłości” ( 2 Koryntian 11:14 ). Diabeł nigdy nie był pokazywany na dziełach wczesnochrześcijańskich, a po raz pierwszy mógł pojawić się w VI wieku na jednej z mozaik w Bazylice Sant'Apollinare Nuovo . Mozaika „Chrystus Dobry Pasterz” przedstawia niebiesko-fioletowego anioła po lewej stronie Chrystusa za trzema kozłami; naprzeciwko czerwonego anioła po prawej stronie i przed owcami. Przedstawienia diabła stały się bardziej powszechne w IX wieku, gdzie przedstawia się go z rozszczepionymi kopytami, owłosionymi nogami, kozim ogonem, spiczastymi uszami, brodą, płaskim nosem i zestawem rogów. Szatan mógł po raz pierwszy zostać skojarzony z kozami poprzez przypowieść o owcach i kozach , zapisaną w Ew. Mateusza 25: 31–46 , w której Jezus oddziela owce (reprezentujące zbawionych) od kozłów (reprezentujących potępionych); potępieni są wrzucani do „wiecznego ognia” wraz z szatanem i jego aniołami.

Starożytna rzymska mozaika przedstawiająca rogatego Pana o kozich nogach trzymającego pastuch . Wiele z tradycyjnej ikonografii Szatana najwyraźniej wywodzi się od Pana.

Średniowieczni chrześcijanie byli znani z dostosowywania istniejącej wcześniej pogańskiej ikonografii do przedstawień postaci chrześcijańskich. Wiele z tradycyjnej ikonografii szatana w chrześcijaństwie wydaje się pochodzić od Pana , rustykalnego boga płodności z kozimi nogami w starożytnej religii greckiej . Wczesnochrześcijańscy pisarze, tacy jak św. Hieronim , utożsamiali greckich satyrów i rzymskich faunów , których przypominał Pan, z demonami. Wydaje się, że diabelskie widły zostały zaadaptowane z trójzębu dzierżonego przez greckiego boga Posejdona , a płomienne włosy Szatana wydają się pochodzić od egipskiego boga Besa . W późnym średniowieczu szatan i diabły pojawiają się we wszystkich dziełach sztuki chrześcijańskiej: w obrazach, rzeźbach i na katedrach. Szatan jest zwykle przedstawiany nago, ale jego genitalia są rzadko pokazywane i często są pokryte zwierzęcym futrem. Przedstawienie Szatana w postaci kozła było szczególnie blisko związane z jego rolą jako obiektu kultu czarowników i jako inkuba , demona, który, jak się uważa, gwałci ludzkie kobiety we śnie.

Włoskie freski z późnego średniowiecza i później często przedstawiają szatana uwięzionego w piekle, żywiącego się ciałami wiecznie potępionych. Te freski są wystarczająco wczesne, aby zainspirować portret Dantego w jego Inferno . Jako wąż w Ogrodzie Eden, Szatan jest często przedstawiany jako wąż z rękami i nogami, a także głową i pełną piersią górną częścią tułowia kobiety. Szatan i jego demony mogły przybierać dowolne postacie w sztuce średniowiecznej, ale kiedy pojawiały się w swojej prawdziwej postaci, często były przedstawiane jako niskie, włochate, czarnoskóre humanoidy ze szponiastymi i ptasimi stopami oraz dodatkowymi twarzami na piersiach, brzuchach, genitaliach, pośladki i ogony. Współczesny obraz kultury popularnej przedstawiający Szatana jako dobrze ubranego dżentelmena z małymi rogami i ogonem wywodzi się z przedstawień Mefistofelesa w operach Potępienie Fausta (1846) Hectora Berlioza , Mefistofelesa (1868) Arrigo Boito i Fausta Charlesa Gounoda .

Ilustracje Szatana / Iblisa na obrazach islamskich często przedstawiają go z czarną twarzą, cecha, która później symbolizowała każdą postać satanistyczną lub heretyka, oraz z czarnym ciałem, symbolizującym jego zepsutą naturę. Inny częsty wizerunek Iblisa przedstawia go w specjalnym nakryciu głowy, wyraźnie różniącym się od tradycyjnego islamskiego turbanu. Jednak na jednym obrazie Iblis nosi tradycyjne islamskie nakrycie głowy. Turban prawdopodobnie odnosi się do narracji o upadku Iblisa: tam nosił turban, potem został zesłany z nieba. Wiele innych obrazów przedstawia i opisuje Iblisa w chwili, gdy aniołowie padają na twarz przed Adamem. Tutaj jest zwykle widziany poza odkrywką, z twarzą zmienioną ze spalonymi skrzydłami, w zazdrosne oblicze diabła. Iblis i jego kohorty ( div lub shayatin ) są często przedstawiani w sztuce turecko-perskiej jako stworzenia z bransoletami i płonącymi oczami, zakryte jedynie krótką spódniczką. Podobnie jak sztuki europejskie, które przyjęły cechy pogańskich bóstw, aby przedstawiać diabły, przedstawiały takie demony często w sposób podobny do bóstw hinduskich.

W filmie i telewizji

Diabeł jest przedstawiany jako nietoperz-wampir w filmie Georgesa Mélièsa The Haunted Castle (1896), który jest często uważany za pierwszy horror . Tak zwane „Czarne msze” były przedstawiane w sensacyjnych filmach klasy B od lat 60. XX wieku. Jednym z pierwszych filmów przedstawiających taki rytuał był film Oko diabła z 1965 roku , znany również jako 13 . Alex Sanders , były czarny mag, był konsultantem przy filmie, aby upewnić się, że przedstawione w nim rytuały zostały dokładnie przedstawione. W ciągu następnych trzydziestu lat powieści Dennisa Wheatleya i filmy Hammer Film Productions odegrały główną rolę w kształtowaniu popularnego obrazu satanizmu.

Filmowa wersja „ Dziecka Rosemary ” Iry Levina sprawiła, że ​​motywy satanistyczne stały się podstawą głównego nurtu horroru . Późniejsze filmy, takie jak Egzorcysta (1973), Omen (1976), Angel Heart (1987) i The Devil's Advocate (1997) przedstawiają Szatana jako antagonistę.

W muzyce

Sen Tartiniego (1824) autorstwa Louisa-Léopolda Boilly'ego

Odniesienia do szatana w muzyce sięgają średniowiecza. Giuseppe Tartini został zainspirowany do napisania swojego najsłynniejszego dzieła, Sonaty skrzypcowej g-moll , znanej również jako „Diabelski tryl”, po tym, jak śnił, że Diabeł gra na skrzypcach. Tartini twierdził, że sonata była mniejszą imitacją tego, co diabeł grał we śnie. Uważano, że Niccolò Paganini czerpał swój talent muzyczny z umowy z diabłem. Faust Charlesa Gounoda zawiera narrację, która dotyczy szatana .

Na początku XX wieku jazz i blues stały się znane jako „muzyka diabła”, ponieważ uważano je za „niebezpieczne i bezbożne”. Według legendy muzyk bluesowy Tommy Johnson był okropnym gitarzystą, zanim wymienił duszę diabłu na gitarę. Później Robert Johnson twierdził, że sprzedał swoją duszę w zamian za zostanie wielkim gitarzystą bluesowym. Satanistyczna symbolika pojawia się w muzyce rockowej od lat 60. XX wieku. Mick Jagger wciela się w rolę Lucyfera w „ Sympathy for the Devil ” zespołu Rolling Stones (1968), podczas gdy Black Sabbath wciela się w postać diabła w wielu piosenkach, w tym w „ War Pigs ” (1970) i ​​„ NIB ” (1970).

Zobacz też

• Cernunnos
• Hades
• On ja
• Człowiek grzechu
• Książę Ciemności (Szatan)
• Książę Ciemności (Manicheizm)
• satani
• Zestaw (bóstwo)

Notatki

Bibliografia

Bibliografia

Linki zewnętrzne

• Diabeł , dyskusja BBC Radio 4 z Martinem Palmerem, Alison Rowlands i Davidem Woottonem ( In Our Time , 11 grudnia 2003)