Schadenfreude - Schadenfreude

W przypadku EP autorstwa Lubricated Goat, patrz Schadenfreude (EP) .
Powrót do klasztoru , autorstwa Eduardo Zamacois y Zabala , 1868. Grupa mnichów śmieje się, podczas gdy samotny mnich walczy z osłem.
Część serii na
Emocje
Plutchik-koło.svgPlutchik Dyads.svg

Schadenfreude ( / ʃ ɑ d ən f r ɔɪ d ə / ; niemiecki: [ʃaːdn̩ˌfʁɔʏ̯də] ( słuchać )O tym dźwięku ; dosł „szkód radość”) jest doświadczenie przyjemności, radości i samozadowolenia, że pochodzi od uczenia się lub świadkiem kłopotów, niepowodzeń lub upokorzenia drugiego.

Schadenfreude wykryto u dzieci w wieku 24 miesięcy i może być ważną emocją społeczną, wywołującą „ niechęć do nierówności ”.

Etymologia

Schadenfreude jest zapożyczony z niemieckiego . Jest to połączenie Schaden , „szkoda, krzywda” i Freude „radość”. Niemieckie słowo po raz pierwszy zostało wymienione w tekstach angielskich w 1852 i 1867 roku, a po raz pierwszy zostało użyte w tekście angielskim w 1895 roku. W języku niemieckim zostało po raz pierwszy poświadczone w latach 40. XVIII wieku.

Chociaż rzeczowniki pospolite zwykle nie są pisane wielką literą w języku angielskim, schadenfreude czasami jest pisane wielką literą zgodnie z niemiecką konwencją .

Przyczyny psychologiczne

Naukowcy odkryli, że za schadenfreude stoją trzy siły napędowe: agresja , rywalizacja i sprawiedliwość .

Poczucie własnej wartości ma negatywny związek z częstotliwością i intensywnością schadenfreude doświadczanej przez jednostkę; osoby o niższej samoocenie częściej i intensywniej doświadczają schadenfreude. Prawda jest również odwrotna — osoby z wyższą samooceną rzadziej doświadczają schadenfreude lub mają mniejszą intensywność emocjonalną.

Postawiono hipotezę, że ta odwrotna zależność jest zapośredniczona przez ludzką psychologiczną skłonność do definiowania i ochrony własnej tożsamości i własnej grupy – tożsamości lub samoświadomości. W szczególności, w przypadku kogoś z wysoką samooceną, widzenie porażki innej osoby może nadal przynieść jej niewielki (ale w praktyce nieistotny) przypływ pewności siebie, ponieważ wysoka samoocena obserwatora znacznie zmniejsza zagrożenie, jakie jego zdaniem widocznie upadający człowiek stanowi dla ich statusu lub tożsamości. Ponieważ ta pewna siebie osoba dostrzega, że ​​niezależnie od okoliczności, sukcesy i porażki drugiej osoby będą miały niewielki wpływ na jej własny status lub samopoczucie, mają bardzo mało emocjonalnego zaangażowania w to, jak radzi sobie druga osoba, czy to pozytywne, czy negatywne .

I odwrotnie, dla kogoś z niską samooceną, ktoś, kto odnosi większe sukcesy, stanowi zagrożenie dla ich poczucia siebie, a widok tej „potężnej” osoby może być źródłem pocieszenia, ponieważ dostrzega względną poprawę swojego wewnętrznego lub wewnętrznego stojący w grupie.

  • Schadenfreude oparte na agresji obejmuje przede wszystkim tożsamość grupową. Radość z obserwowania cierpienia innych wynika z poczucia obserwatora, że ​​porażka drugiej osoby oznacza poprawę lub potwierdzenie statusu ich własnej grupy (w grupie) w stosunku do grup zewnętrznych (obcych) (zob. W grupie i poza nią). grupa ). Zasadniczo jest to schadenfreude oparte na statusie grupy kontra grupy.
  • Schadenfreude oparta na rywalizacji jest indywidualistyczna i związana z rywalizacją interpersonalną. Powstaje z chęci wyróżnienia się i prześcignięcia swoich rówieśników. Jest to schadenfreude oparte na nieszczęściu wywołującym przyjemność innej osoby, ponieważ obserwator czuje się teraz lepiej w kwestii własnej tożsamości i poczucia własnej wartości niż tożsamości grupowej.
  • Schadenfreude oparte na sprawiedliwości pochodzi z postrzegania, że ​​zachowanie postrzegane jako niemoralne lub „złe” jest karane. Jest to przyjemność związana z oglądaniem „złej” osoby, która jest krzywdzona lub otrzymuje zemstę. Schadenfreude jest tutaj doświadczane, ponieważ sprawia, że ​​ludzie czują, że sprawiedliwość została przywrócona za wcześniej nieukarane zło.

Synonimy

Schadenfreude ma odpowiedniki w wielu innych językach, ale nie ma powszechnie używanego, precyzyjnego, jednowyrazowego odpowiednika w języku angielskim. Istnieją inne sposoby wyrażenia tej koncepcji w języku angielskim.

„Epikarykalność” jest rzadko używanym bezpośrednim odpowiednikiem, zapożyczonym z greckiego epichairekakia (ἐπιχαιρεκακία, po raz pierwszy poświadczone u Arystotelesa ) od ἐπί epi „nad”, χαρά chara „radość” i κακόν kakon „zło”.

„ Syndrom wysokiego maku ” to zjawisko kulturowe, w którym ludzie o wysokim statusie są urażeni, atakowani, wycinani lub krytykowani, ponieważ zostali sklasyfikowani jako lepsi niż ich rówieśnicy. Jest to podobne do „żalu”, urazy lub zazdrości o sukces rówieśnika. Gdyby ktoś odczuwał radość z powodu utraty łaski przez ofiarę, doświadczyłby schadenfreude.

„Rzymskie święto” to metafora z wiersza Byrona Childe Harold's Pielgrzymka , w którym gladiator w starożytnym Rzymie oczekuje, że zostanie „zamordowany, by zrobić rzymskie święto”, podczas gdy publiczność z przyjemnością obejrzy jego cierpienie. Termin ten sugeruje rozpustę i nieporządek oprócz sadystycznej przyjemności.

„Morose delectation” ( delectatio Morosa w języku łacińskim ), co oznacza „nawyku korzystania z mieszkania na złych myśli”, został uznany przez średniowiecznego kościoła, aby być grzechem. Francuski pisarz Pierre Klossowski twierdził, że urok sadyzmu jest ponurą rozkoszą.

„Gloating” to angielskie słowo o podobnym znaczeniu, gdzie „ gloat ” oznacza „obserwować lub myśleć o czymś z triumfującą i często złośliwą satysfakcją, satysfakcją lub zachwytem” (np. napawać się nieszczęściem wroga). Napawanie się tym różni się od schadenfreude tym, że niekoniecznie wymaga złośliwości (można napawać się przed przyjacielem, że pokonało go w grze bez złych intencji) i że opisuje działanie, a nie stan umysłu (zazwyczaj napawa się przedmiotem nieszczęścia lub osoby trzeciej). Ponadto, w przeciwieństwie do schadenfreude, gdzie skupiamy się na cudzym nieszczęściu, przechwałki często przywodzą na myśl nieodpowiednie świętowanie lub przechwalanie się własnym szczęściem bez szczególnego skupienia się na nieszczęściu innych.

Powiązane emocje lub koncepcje

Permutacje pojęcia przyjemności z powodu cudzego nieszczęścia to: przyjemność z cudzego szczęścia, niezadowolenie z cudzego szczęścia i niezadowolenie z cudzego nieszczęścia. Słowa opisujące te pojęcia są czasami cytowane jako antonimy do schadenfreude, ponieważ każda z nich jest w pewien sposób przeciwna .

Przyjemność z cudzego szczęścia jest opisana przez buddyjską koncepcję mudita lub koncepcję „ współczucia ” w społeczności poliamorycznej . Podobnym pojęciem jest hebrajski slangowy termin firgun , szczęście z cudzego osiągnięcia.

Niezadowolenie z cudzego szczęścia łączy się z zawiścią , a może i zazdrością . Moneta „freudenschade” podobnie oznacza smutek z powodu cudzego sukcesu.

Niezadowolenie z cudzego szczęścia to Gluckschmerz , pseudoniemieckie słowo wymyślone w 1985 roku jako żart przez pseudonimową Wandę Tinasky ; poprawna niemiecka forma to Glücksschmerz . Od tego czasu jest używany w kontekstach akademickich.

Niezadowolenie z powodu nieszczęścia innej osoby jest współczuciem , litością lub współczuciem .

Sadyzm daje przyjemność poprzez zadawanie bólu, podczas gdy schadenfreude to przyjemność z obserwowania nieszczęścia, aw szczególności faktu, że drugi jakoś na nieszczęście zasłużył.

Neologizmy i warianty

Słowo „schadenfreude” zostało zmieszane z innymi słowami, tworząc neologizmy już w 1993 r., kiedy Lincoln Caplan w swojej książce Skadden: Power, Money, and the Rise of a Legal Empire użył słowa Skaddenfreude, aby opisać radość, jaką zapewnia konkurencja. firmy Skadden Arps przejęła trudy początku lat 90-tych. Inne to spitzenfreude , ukute przez The Economist, aby odnieść się do upadku Eliota Spitzera i Schadenford , ukute przez Toronto Life w odniesieniu do kanadyjskiego polityka Roba Forda .

Wykorzystanie literackie i analiza filozoficzna

Księga Przysłów wspomina emocje podobne do Schadenfreude: „Radujcie się nie wtedy, gdy upadnie nieprzyjaciel twój, i niech nie twoje serce będzie zadowolony, gdy obrazi: Lest Pan zobaczyć to, i to nie podobają mu, a on odwróci swój gniew z niego. " (Przypowieści Salomona 24:17-18, King James Version ).

W Azji Wschodniej uczucie radości z oglądania trudów innych pojawiło się już pod koniec IV wieku p.n.e. W szczególności Xing zai le huo (幸災樂禍po chińsku ) pojawiło się najpierw osobno jako xing zai (幸災), oznaczające uczucie radości z oglądania trudów innych, oraz le huo (樂禍), oznaczające szczęście wynikające z niefortunnej sytuacji innych, w starożytnym chińskim tekście Zuo zhuan (左傳). Wyrażenie xing zai le huo (幸災樂禍) jest nadal używane wśród Chińczyków.

W Etyki Nikomachejskiej , Arystoteles wykorzystywane epikhairekakia (ἐπιχαιρεκακία po grecku) w ramach triady pojęć, w którym epikhairekakia stoi jako przeciwieństwo phthonos (φθόνος) i Nemesis (νέμεσις) zajmuje średnią. Nemesis jest „bolesną odpowiedzią na niezasłużone szczęście innej osoby”, podczas gdy Phthonos jest bolesną odpowiedzią na każdą pomyślność innej osoby, zasłużoną lub niezasłużoną . Epikhairekakos (ἐπιχαιρέκακος) osoba czerpie przyjemność z cudzego nieszczęścia.

Lukrecjusz charakteryzuje emocje w rozszerzonym porównaniu w De rerum natura : Suave, mari magno turbantibus aequora ventis, e terra magnum alterius spectare laborem : „Miło jest patrzeć z lądu na wielką walkę kogoś innego na morzu, które jest wielkie przez wzburzone wiatry”. Skrócony łaciński tag suave mare magno przywoływał przejście do pokoleń zaznajomionych z łacińską klasyką.

Cezarius z Heisterbach uważa „rozkosz w nieszczęściu bliźniego” za jedną z „córek zawiści… która następuje po gniewie” w swoim Dialogu o cudach .

Podczas XVII wieku , Robert Burton napisał w swojej pracy Anatomia melancholii „Z tych dwóch [w pożądliwą i krewki uprawnień] powstają te mieszane uczucia i namiętności gniewu , który jest pragnienie zemsty, nienawiści, która jest nałogowy złość gorliwość, która obraża się na tego, kto rani tego, kogo kocha, i ἐπιχαιρεκακία, złożone uczucie radości i nienawiści, gdy radujemy się z cudzych krzywd i smucimy się ich pomyślnością; duma , miłość własna , współzawodnictwo, zazdrość, wstyd itd., których gdzie indziej."

Filozof Arthur Schopenhauer wymienił schadenfreude jako najgorszy grzech ludzkiego uczucia, mówiąc słynne powiedzenie: „Czuć zawiść jest rzeczą ludzką, smakować schadenfreude jest diaboliczne”.

Piosenka Boba Dylana z 1965 roku „ Like a Rolling Stone ” jest wyrazem schadenfreude w kulturze popularnej.

Piosenka „Schadenfreude” w musicalu Avenue Q to komediowa eksploracja relacji społeczeństwa z emocjami.

Rabin Harold S. Kushner w swojej książce When Bad Things Happen to Good People opisuje schadenfreude jako uniwersalną, a nawet zdrową reakcję, której nie można nic poradzić. „Istnieje niemiecki termin psychologiczny, Schadenfreude , który odnosi się do zawstydzającej reakcji ulgi, jaką odczuwamy, gdy coś złego dzieje się z kimś innym, a nie z nami”. Podaje przykłady i pisze: „[Ludzie] nie życzą źle swoim przyjaciołom, ale nie mogą oprzeć się wstydliwemu spazmowi wdzięczności, że [zła rzecz] przydarzyła się komuś innemu, a nie im”.

Opublikowana w 2003 roku książka Susan Sontag Regarding the Pain of Others jest studium tego, jak ból i nieszczęście jednych ludzi wpływają na innych, a mianowicie czy fotografia wojenna i obrazy wojenne mogą być pomocne jako narzędzia antywojenne, czy czy służą one tylko niektórym widzom schadenfreude.

Filozof i socjolog Theodor Adorno zdefiniował schadenfreude jako „… w dużej mierze nieoczekiwaną radość z cierpienia drugiej osoby, która jest uznawana za trywialną i/lub właściwą”.

Według Google słowo Schadenfreude staje się coraz bardziej popularnym słowem.

Studia naukowe

Artykuł w „ New York Times ” z 2002 r. przytoczył szereg badań naukowych dotyczących schadenfreude, które zdefiniowano jako „rozkoszowanie się cudzym nieszczęściem”. Wiele takich badań opiera się na teorii porównań społecznych , idei, że kiedy ludzie wokół nas mają pecha, sami dla siebie wyglądamy lepiej. Inni badacze odkryli, że ludzie o niskiej samoocenie częściej odczuwają schadenfreude niż ci, którzy mają wysoką samoocenę.

W badaniu z 2003 r. zbadano międzygrupowe schadenfreude w kontekście sportu, w szczególności międzynarodowych zawodów piłkarskich. Badanie koncentrowało się na niemieckich i holenderskich drużynach piłkarskich oraz ich kibicach. Wyniki tego badania wskazują, że emocja schadenfreude jest bardzo wrażliwa na okoliczności, które sprawiają, że odczuwanie takiej złośliwej przyjemności wobec rywala sportowego jest mniej lub bardziej uzasadnione.

Badanie z 2011 roku przeprowadzone przez Cikarę i współpracowników przy użyciu funkcjonalnego rezonansu magnetycznego (fMRI) zbadało schadenfreude wśród fanów Boston Red Sox i New York Yankees i wykazało, że fani wykazywali zwiększoną aktywację w obszarach mózgu skorelowaną z odczuwaną przez siebie przyjemnością ( prążkowie brzuszne ) podczas obserwowania drużyna rywala doświadcza negatywnego wyniku (np. skreślenie ). Dla kontrastu, fani wykazywali zwiększoną aktywację przedniego zakrętu obręczy i wyspy, gdy obserwowali, jak ich własny zespół doświadcza negatywnego wyniku.

Eksperyment z 2006 roku dotyczący „sprawiedliwości w służbie” sugeruje, że mężczyźni, ale nie kobiety, lubią widzieć cierpiących „złych ludzi”. Badanie miało na celu zmierzenie empatii poprzez obserwację, które ośrodki mózgowe są stymulowane, gdy osoby obserwowane za pomocą fMRI widzą, jak ktoś doświadcza bólu fizycznego . Badacze spodziewali się, że ośrodek empatii w mózgu badanych wykaże większą stymulację, gdy osoby postrzegane jako „dobre” zostaną porażone prądem, niż miałoby to miejsce, gdyby wstrząs został podany komuś, kogo podmiot miał powody uważać za „złego”. Rzeczywiście tak było, ale w przypadku mężczyzn ośrodki przyjemności w mózgu również zapalały się, gdy ktoś doznał szoku, że męska myśl była „zasłużona”.

Badania skaningu mózgu pokazują, że schadenfreude jest skorelowane z zazdrością u badanych. Silne uczucie zazdrości aktywowało fizyczne węzły bólu w grzbietowej przedniej korze obręczy ; Ośrodki nagrody w mózgu, takie jak prążkowie brzuszne , zostały aktywowane przez wiadomość, że inni ludzie, którym zazdroszczono, doznali nieszczęścia. Wielkość schadenfreude reakcji mózgu można było nawet przewidzieć na podstawie siły poprzedniej reakcji zazdrości.

Badanie przeprowadzone w 2009 roku dostarcza dowodów na zdolność ludzi do odczuwania schadenfreude w odpowiedzi na negatywne wydarzenia w polityce. Badanie miało na celu ustalenie, czy istnieje możliwość, że wydarzenia zawierające obiektywne nieszczęścia mogą wywołać schadenfreude. W badaniu stwierdzono, że prawdopodobieństwo doznania uczucia schadenfreude zależy od tego, czy dana osoba lub strona przeciwna doznaje krzywdy. Badanie to sugeruje, że domena polityki jest podstawowym terytorium dla poczucia schadenfreude, zwłaszcza dla tych, którzy silnie identyfikują się ze swoją partią polityczną.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Dalsza lektura

  • Smith, Richard H. 2013. Radość bólu: Schadenfreude i ciemna strona ludzkiej natury . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-973454-2 .

Zewnętrzne linki