Kultura bezpieczeństwa - Security culture

Kultura bezpieczeństwa to zbiór praktyk stosowanych przez aktywistów, zwłaszcza współczesnych anarchistów , w celu uniknięcia lub złagodzenia skutków policyjnego nadzoru i nękania oraz kontroli państwa.

Przegląd

Kultura bezpieczeństwa uznaje możliwość, że przestrzenie i ruchy anarchistyczne są obserwowane i / lub infiltrowane przez informatorów lub tajnych agentów . Kultura bezpieczeństwa składa się z trzech elementów: określania czasu i sposobu inwigilacji, ochrony społeczności anarchistycznych w przypadku infiltracji oraz reagowania na naruszenia bezpieczeństwa. Jego początki są niepewne, choć niektórzy anarchiści zidentyfikować swoją genezę w nowych ruchów społecznych z 1960 roku, które zostały skierowane przez FBI „s COINTELPRO projektów. Socjolog Christine M. Robinson zidentyfikowała kulturę bezpieczeństwa jako odpowiedź na etykietowanie anarchistów jako terrorystów w następstwie ataków z 11 września .

Geograf Nathan L. Clough opisuje kulturę bezpieczeństwa jako „technikę kultywowania nowej struktury afektywnej”. Politolog Sean Parson podaje następującą definicję: „kultura bezpieczeństwa”… obejmuje takie zasady, jak nieujawnianie imion i nazwisk, historii działacza lub czegokolwiek innego, co mogłoby posłużyć do identyfikacji siebie lub innych przed władzami. kultura ma na celu osłabienie wpływu infiltratorów i „kapusiów”, co pozwala grupom na łatwiejsze angażowanie się w nielegalne działania z mniejszą troską o aresztowania ”. Badaczka mediów Laura Portwood-Stacer definiuje kulturę bezpieczeństwa jako „normy prywatności i kontroli informacji opracowane przez anarchistów w odpowiedzi na regularną infiltrację ich grup i inwigilację przez funkcjonariuszy organów ścigania”.

Kultura bezpieczeństwa nie polega na porzucaniu konfrontacyjnych taktyk politycznych, ale raczej unika przechwalania się takimi czynami na tej podstawie, że ułatwia to namierzenie i przekonanie anarchistycznych aktywistów. Zwolennicy kultury bezpieczeństwa dążą do tego, aby jej praktyki były instynktowne, automatyczne lub nieświadome. Uczestnicy ruchów anarchistycznych postrzegają kulturę bezpieczeństwa jako kluczową dla ich zdolności do funkcjonowania, zwłaszcza w kontekście wojny z terroryzmem .

Portwood-Stacer zauważa, że ​​kultura bezpieczeństwa wpływa na badania nad anarchistycznymi subkulturami i że chociaż subkultury są często oporne na obserwacje, „stawka jest często znacznie wyższa dla anarchistycznych aktywistów, ponieważ są oni częstym celem państwowego nadzoru i represji”.

funkcje

Christine Robinson identyfikuje taktykę czarnego bloku jako składnik kultury bezpieczeństwa.

Kultura bezpieczeństwa reguluje, jakie tematy można dyskutować, w jakim kontekście i między kim. Zabrania rozmawiania z organami ścigania, a niektóre media i lokalizacje są identyfikowane jako zagrożenia bezpieczeństwa; Zakłada się, że Internet, telefon i poczta, domy i pojazdy poszczególnych osób oraz miejsca spotkań społeczności zawierają ukryte urządzenia podsłuchowe . Kultura bezpieczeństwa zabrania lub zniechęca do omawiania udziału w nielegalnych lub tajnych działaniach. Istnieją jednak trzy wyjątki: omawianie planów z innymi zaangażowanymi osobami, omawianie działań przestępczych, za które ktoś został skazany, oraz omawianie przeszłych działań anonimowo w zinach lub w zaufanych mediach. Robinson identyfikuje taktykę czarnego bloku , w której anarchiści zakrywają twarze i noszą czarne ubrania, jako składnik kultury bezpieczeństwa. Inne praktyki obejmują używanie pseudonimów i „odwracanie wzroku w celu zbadania cielesności innych”. Naruszenie kultury bezpieczeństwa można spotkać poprzez unikanie, izolowanie lub unikanie osób odpowiedzialnych.

Krajowa Konwencja Republikanów z 2008 r

Omawiając kulturę bezpieczeństwa podczas protestów wokół Narodowej Konwencji Republikanów z 2008 roku (RNC), Clough zauważa, że ​​„strach przed inwigilacją i infiltracją” podważał zaufanie wśród aktywistów i doprowadził do skierowania energii na środki zaradcze. Sugeruje również, że praktyki kultury bezpieczeństwa mogą powodować, że nowi uczestnicy ruchów będą czuli się mniej mile widziani lub mniej zaufani, a tym samym mniej skłonni do angażowania się w sprawy, aw kontekście RNC z 2008 r. objęcie czołowych stanowisk w Komitecie Powitalnym RNC . Oceniając rolę kultury bezpieczeństwa w mobilizacji przeciwko RNC, która została zinfiltrowana przez czterech funkcjonariuszy policji, Clough odkrywa, że ​​miała ona „mieszany rekord”, udaremniając krótkoterminowe infiltratory działające na peryferiach ruchu, ale nie udaje im się to dłużej powstrzymać. określenie „infiltratorzy” dzięki zdobywaniu zaufania innych.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Clough, Nathan L. (2012). „Emocje w centrum radykalnej polityki: na afektywnych strukturach buntu i kontroli”. Antypoda . 44 (5): 1667–1686. doi : 10.1111 / j.1467-8330.2012.01035.x .
  • Parson, Sean (2008). „Zrozumienie ideologii Frontu Wyzwolenia Ziemi”. Zielona teoria i Praxis . 4 (2): 50–66.
  • Portwood-Stacer, Laura (2013). Polityka stylu życia i radykalny aktywizm . Bloomsbury.
  • Robinson, Christine M. (2008). „Porządek w chaosie: kultura bezpieczeństwa jako anarchistyczny opór wobec etykiety terrorystów”. Odbiegające od normy zachowanie . 29 (3): 225–252. doi : 10.1080 / 01639620701498927 . S2CID   144762570 .

Linki zewnętrzne