Sensorium - Sensorium

Część serii na
Psychologia
Zarys Historia Podpola
Podstawowe typy Nieprawidłowy Genetyka behawioralna Biologiczny Poznawczy / kognitywizm Porównawczy Międzykulturowe Kulturalny Mechanizm różnicowy Rozwojowy Ewolucyjny Eksperymentalny Matematyczny Neuropsychologia Osobowość Pozytywny Ilościowy Społeczny
Psychologia stosowana Analiza zachowań stosowanych Kliniczny Społeczność Konsument Poradnictwo Krytyczny Edukacyjny Środowiskowy Ergonomia Kryminalistycznych Zdrowie Humanistyczny Przemysłowe i organizacyjne Prawny Medyczny Wojskowy Muzyka Zdrowie zawodowe Polityczny Religia Szkoła Sport ruch drogowy
Listy Dyscypliny Organizacje Psychologowie Psychoterapie Publikacje Metody badawcze Teorie Oś czasu Tematy
Portal psychologii
v t mi

Neuropsychologia
Tematy
Funkcje mózgu
Ludzie
Testy
Portal psychologii   Portal filozoficzny   Portal medycyny
v t mi

Sensorium (/ sɛnsɔːrɪəm /) (liczba mnoga: Sensoria ) to urządzenie organizmu w percepcji traktowane jako całość, „siedziba czucia ”, gdzie doświadcza i interpretuje to środowisko, w którym żyje. Termin pierwotnie pojawił się w języku angielskim z późnej łaciny w połowie XVII wieku, od rdzenia sens- („ sens ”). We wcześniejszym użyciu odnosił się, w szerszym znaczeniu, do mózgu jako organu umysłu ( Oxford English Dictionary 1989). W dyskursie medycznym, psychologicznym i fizjologicznym zaczęto odnosić się do całości charakteru unikalnych i zmieniających się środowisk sensorycznych postrzeganych przez jednostki. Obejmują one odczuwanie, percepcję i interpretację informacji o otaczającym nas świecie za pomocą zdolności umysłu, takich jak zmysły, percepcja fenomenalna i psychologiczna, poznanie i inteligencja .

Stosunki doznań

W XX wieku sensorium stało się kluczową częścią teorii Marshalla McLuhana , Edmunda Carpentera i Waltera J. Onga (Carpenter i McLuhan 1960; Ong 1991).

McLuhan, podobnie jak jego mentor Harold Innis , uważał, że media są nastawione na czas i przestrzeń . Zwrócił szczególną uwagę na to, co nazwał sensorium, czyli wpływ mediów na nasze zmysły, twierdząc, że media oddziałują na nas poprzez manipulowanie proporcjami naszych zmysłów. Na przykład alfabet podkreśla zmysł wzroku, co z kolei powoduje, że myślimy w kategoriach liniowych, obiektywnych. W ten sposób medium alfabetu wpływa na zmianę sposobu, w jaki my, zbiorowo i indywidualnie, postrzegamy i rozumiemy nasze środowisko w tak zwanym efekcie alfabetu .

Skupiając się na różnicach w sensorium w różnych kontekstach społecznych, teoretycy ci wspólnie sugerują, że świat jest różnie wyjaśniany i doświadczany w zależności od określonych „proporcji sensu”, które członkowie kultury dzielą w zmysłach, których uczą się zamieszkiwać (Howes 1991, s. 8). Nowsze prace wykazały, że jednostki mogą uwzględniać w swoich wyjątkowych zmysłowych skłonnościach percepcyjnych, które wykraczają poza ich normy kulturowe; nawet wtedy, gdy, jak w historii węchu na Zachodzie, dany zmysł jest tłumiony lub w większości ignorowany (Classen, Howes i Synnott 1994).

To wzajemne oddziaływanie różnych sposobów pojmowania świata można porównać do doświadczenia synestezji , w której bodziec jednego zmysłu powoduje percepcję innego, pozornie niezwiązanego ze sobą zmysłu, jak u muzyków, którzy potrafią zasmakować przerwy między dźwiękami, które słyszą (Beeli i in . , 2005) lub artystów, którzy potrafią wyczuć kolory. Wiele osób, które mają ograniczony lub utracony jeden lub więcej zmysłów, rozwija zmysł o takim stosunku zmysłów, który bardziej faworyzuje tych, których posiadają. Często osoby niewidome lub niesłyszące mówią o efekcie kompensacyjnym, w wyniku którego ich zmysł dotyku lub węchu staje się ostrzejszy, zmieniając sposób postrzegania i rozumowania świata; szczególnie wymowne przykłady można znaleźć w przypadkach „dzikich dzieci”, których wczesne dzieciństwo spędzono w agresywnym, zaniedbanym lub nieludzkim środowisku, zarówno intensyfikując, jak i minimalizując zdolności percepcyjne (Classen 1991).

Rozwój unikalnych zmysłów w kulturach i jednostkach

Chociaż niektórzy uważają te modalności za nienormalne, jest bardziej prawdopodobne, że te przykłady pokazują kontekstualną i społecznie wyuczoną naturę wrażeń. „Normalne” sensorium i „synestetyczne” różnią się w zależności od podziału, połączenia i wzajemnego oddziaływania różnorodnych narządów zmysłów ciała. Synesthete po prostu rozwinął inny zestaw relacji, w tym umiejętności poznawcze lub interpretacyjne, które zapewniają unikalne zdolności i rozumienie świata (Beeli i in., 2005). Sensorium jest wytworem fizycznego, biologicznego, społecznego i kulturowego środowiska indywidualnego organizmu i jego relacji w świecie.

To, co z jednej perspektywy jest uważane za dziwne zacieranie doznań, jest normalnym i `` naturalnym '' sposobem postrzegania świata z innej, i rzeczywiście, wiele jednostek i ich kultur rozwija zmysły zasadniczo różniące się od skupiającej się na wizji modalności większości zachodniej nauki i kultura. Jednym z odkrywczych kontrastów jest myśl byłego Rosjanina w tej sprawie:

Słownik języka rosyjskiego ... definiuje zmysł dotyku w następujący sposób: „W rzeczywistości wszystkie pięć zmysłów można zredukować do jednego - zmysł dotyku. Język i podniebienie wyczuwają pożywienie, ucho, fale dźwiękowe; nos, emanacje; oczy, promienie światła ”. Dlatego we wszystkich podręcznikach zawsze na pierwszym miejscu pojawia się zmysł dotyku. Oznacza stwierdzenie, dostrzeżenie ciałem, ręką lub palcami (Anonim 1953).

Jak wyjaśnia David Howes:

Odniesienie do rosyjskich podręczników traktujących najpierw dotyk, w przeciwieństwie do amerykańskich podręczników psychologii, które zawsze zaczynają się od wzroku, potwierdzają inni obserwatorzy (Simon 1957) i służy podkreśleniu, jak hierarchizacja zmysłów może się znacznie różnić nawet między kulturami należącymi do tej samej grupy. tradycja ogólna (tu „Zachodu”) (2003, s. 12-13).

Ekologia sensoryczna i antropologia

Tego rodzaju spostrzeżenia stały się impulsem do rozwoju rozwijającej się dziedziny antropologii sensorycznej , która stara się zrozumieć inne kultury z poziomu ich własnych, niepowtarzalnych zmysłów. Antropolodzy tacy jak Paul Stoller (1989) i Michael Jackson (1983, 1989) skupili się na krytyce hegemonii wizji i tekstualności w naukach społecznych. Opowiadają się za zrozumieniem i analizą, która jest ucieleśniona, wrażliwa na wyjątkowy kontekst doznań tych, których chce się zrozumieć. Uważają, że dogłębna świadomość i przyjęcie innych zmysłów jest kluczowym wymogiem, jeśli etnografia ma zbliżyć się do prawdziwego zrozumienia.

Pokrewnym obszarem badań jest ekologia sensoryczna (lub percepcyjna) . Ta dziedzina ma na celu zrozumienie unikalnych systemów sensorycznych i interpretacyjnych, które rozwijają się wszystkie organizmy w oparciu o specyficzne środowiska ekologiczne, w których żyją, doświadczają i do których się przystosowują. Kluczowym badaczem w tej dziedzinie był psycholog James J. Gibson , który napisał wiele przełomowych tomów poświęconych zmysłom w kategoriach holistycznych, niezależnych systemów percepcyjnych. Wykazują one własne uważne, interpretacyjne zachowanie, a nie działają po prostu jako kanały dostarczające informacji do przetwarzania poznawczego , jak w bardziej reprezentatywnych filozofiach percepcji lub teoriach psychologii (1966, 1979). Systemy percepcyjne wykrywają afordancje w obiektach na świecie, kierując uwagę na informacje o przedmiocie pod względem możliwych zastosowań, jakie zapewnia organizmowi.

Poszczególne systemy sensoryczne ciała są tylko częściami tych szerszych ekologii percepcyjnych , które obejmują fizyczny aparat doznań, odczuwane środowisko , a także zarówno wyuczone, jak i wrodzone systemy kierowania uwagą i interpretowania wyników. Systemy te reprezentują i wprowadzają w życie informacje ( jako wpływ, który prowadzi do transformacji ) wymagane do postrzegania, identyfikowania lub rozumowania świata i są rozmieszczone w całym projekcie i strukturach ciała, również w odniesieniu do środowiska fizycznego, a także jak w pojęciach i interpretacjach umysłu. Informacje te różnią się w zależności od gatunku, środowiska fizycznego i kontekstu informacji w społecznych i kulturowych systemach percepcji, które również zmieniają się w czasie i przestrzeni oraz jako jednostka uczy się poprzez życie. Każda pojedyncza modalność percepcyjna może obejmować wiele struktur zmysłowych lub nakładać się na nie, a także inne sposoby percepcji, a suma ich relacji oraz stosunek mieszanki i ważności składają się na sensorium. Postrzeganie, rozumienie i rozumowanie organizmu zależy od konkretnego doświadczenia świata dostarczanego przez zmieniające się proporcje zmysłów.

Zachmurzone sensorium

Pojęciami Sensorium , znany również jako zmieniony sensorium jest chorobą charakteryzuje się niezdolnością do jasnego myślenia lub koncentrat. Zwykle jest synonimem zmienionego poziomu świadomości lub zasadniczo pokrywa się z tym . Jest to związane z ogromną różnorodnością przyczyn leżących u podstaw, od stanów wywołanych lekami po stany patogenne wywołane chorobą lub niedoborem minerałów.

Zobacz też

• Tunel rzeczywistości

Przypisy

Referencje i dalsze lektury

• „Sensorium”. 1989. Oxford English Dictionary. JA Simpson i ESC Weiner, wyd. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press. OED Online. Oxford University Press. Dostęp 15 kwietnia 2005. http://oed.com/cgi/entry/50219915 (wymagana subskrypcja)
• Anonimowy. 1953. „Rosyjskie obrazy sensoryczne”. W Studium kultury na odległość Margaret Mead i Rhoda Métraux, red. Chicago: University of Chicago Press. s. 162–69.
• Beeli, Gian, Michaela Esslen i Lutz Jäncke. 2005. „Synestezja: kiedy kolorowe dźwięki słodko smakują”. Naturę 434 (38). < http://www.nature.com/cgi-taf/DynaPage.taf?file=/nature/journal/v434/n7029/full/434038a_fs.html >. Obejrzano 15 kwietnia 2005.
• Carpenter, Edmund i Marshall McLuhan, wyd. 1960. Poszukiwania w komunikacji. Boston: Beacon Press.
• Classen, Constance. 1991. Zmysłowe porządki „dzikich dzieci”. W odmianach doznań zmysłowych. David Howes, wyd. Toronto: University of Toronto Press. Pp. 47-60.
• Classen, Constance, David Howes i Anthony Synott. 1994. Aromat: Kulturowa historia zapachu. Londyn i Nowy Jork: Routledge.
• Coté, Mark. 2010. „Technika i ludzkie sensorium: przemyślenie teorii mediów poprzez ciało” Teoria i wydarzenie . 13: 4 [1] Dostęp 26 listopada 2011
• Gibson, James J. 1966. Zmysły uważane za systemy percepcyjne. Boston: Houghton Mifflin.
• Gibson, James J. 1979. Ekologiczne podejście do percepcji wzrokowej. Boston: Houghton Mifflin.
• Howes, David, wyd. 1991. Odmiany doznań zmysłowych. Toronto: University of Toronto Press.
• Howes, David. 2003. Relacje zmysłowe: angażowanie zmysłów w kulturę i teorię społeczną. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press.
• Jackson, Michael. 1983. „Thinking through the Body: An Essay on Understanding Metaphor”. Analiza społeczna 14: 127–48.
• Jackson, Michael. 1989. Ścieżki w kierunku oczyszczenia: radykalny empiryzm i dociekania etnograficzne. Bloomington: Indiana University Press.
• MedTerms. 3 stycznia 2001 r. „Sensorium - słownik medyczny”. Obejrzano 15 kwietnia 2004.
• Ong, Walter J. 1991. The Shifting Sensorium. W odmianach doznań zmysłowych. David Howes, wyd. Toronto: University of Toronto Press. Pp. 47-60.
• Simon, B., wyd. 1957. Psychologia w Związku Radzieckim. Stanford: Stanford University Press.
• Stoller, Paul. 1989. Smak rzeczy etnograficznych: zmysły w antropologii. Filadelfia: University of Pennsylvania Press.
• Trippy, Dr. 2006 „Sensorium Dr Trippy'ego”. Jest to strona internetowa poświęcona badaniu ludzkich zmysłów i organizacji społecznej.