Szahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi — Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Shahab ad-Dīn Yahya ibn Habash ibn Amirak as-Suhrawardī
Szahab al-Din Suhrawardi.jpg
Azerbejdżańska reprezentacja Suhrawardi.
Inne nazwy Sohrevardi, Szahab al-Din
Osobisty
Urodzić się 1154
Zmarł 1191 (w wieku 36–37 lat)
Religia Islam , Shafi sunnici
Szkoła Odwieczna filozofia
Inne nazwy Sohrevardi, Szahab al-Din
Starszy post
Oparte na Suhraward
Okres urzędowania XII wiek

„Shahāb ad-Dīn” Yahya ibn Habash Suhrawardī ( perski : شهاب‌الدین سهروردی ‎, znany również jako Sohrevardi ) (1154-1191) był perskim filozofem i założycielem irańskiej szkoły iluminacji , ważnej szkoły w filozofii islamskiej . Źródłem wiedzy jest „światło” w jego „Filozofii oświecenia”. Nazywa się go zaszczytnym tytułem Shaikh al-ʿIshraq „Mistrz Oświecenia” i Shaikh al-Maqtul „Zamordowany Mistrz”, w odniesieniu do jego egzekucji za herezję . Mulla Sadra , perski mędrzec z epoki Safawidów opisał Suhrawardiego jako „Odnowiciela śladów Pahlavi (irańskich) mędrców”, a Suhrawardi w swoim magnum opus „Filozofia oświecenia” myślał o sobie jako ożywicielu lub reanimatorze starożytnej tradycji mądrości perskiej.

Życie

Suhraward to wieś położona pomiędzy dzisiejszymi miastami Zanjan i Bijar Garrus w Iranie , gdzie Suhrawardi urodził się w 1154 roku. Uczył się mądrości i prawoznawstwa w Maragheh (położonym dziś we wschodniej prowincji Azarbejdżanu w Iranie ). Jego nauczycielem był Majd al-Dīn Jili, który był również nauczycielem Imama Fakhra Raziego . Następnie wyjechał na kilka lat do Iraku i Syrii i tam pogłębiał swoją wiedzę.

Jego życie trwało mniej niż czterdzieści lat, podczas których stworzył serię prac, które uczyniły go założycielem nowej szkoły filozofii, zwanej „iluminizmem” ( hikmat al-Ishraq ). Według Henry'ego Corbina Suhrawardi "później został nazwany Mistrzem Oświecenia ( Shaikh-i-Ishraq ), ponieważ jego wielkim celem był renesans starożytnej mądrości irańskiej ". co Corbin określa na różne sposoby jako „projekt odrodzenia filozofii starożytnej Persji ”.

W 1186, w wieku trzydziestu dwóch lat, ukończył swoje magnum opus, Filozofia oświecenia.

Istnieje kilka sprzecznych doniesień o jego śmierci. Najpopularniejszy pogląd głosi, że został stracony między 1191 a 1208 rokiem w Aleppo pod zarzutem kultywowania nauk i filozofii Batini , z rozkazu al-Malika al-Zahira, syna Saladyna . Inne tradycje mówią, że zagłodził się na śmierć, inne mówią, że został uduszony lub wyrzucony z muru twierdzy, a następnie spalony przez niektórych ludzi.

Nauki

Wywodząca się z filozofii perypatetycznej rozwiniętej przez Ibn Sinę (Awicennę), filozofia iluminatorska Suhrawardiego krytycznie odnosi się do kilku stanowisk Ibn Siny i radykalnie odchodzi od niego, tworząc język symboliczny (głównie wywodzący się ze starożytnej kultury irańskiej lub Farhang-e Khosravani ). wyraz jego mądrości ( hikma ).

Suhrawardi nauczał złożonej i głębokiej kosmologii emanacjonistycznej , w której całe stworzenie jest kolejnym wypływem z oryginalnego Najwyższego Światła Światła ( Nur al-Anwar ). Fundamentem jego filozofii jest czyste niematerialne światło, w którym nic nie jest widoczne i które rozwija się ze Światła Świateł w malejącym porządku o coraz mniejszej intensywności i, poprzez złożoną interakcję, powoduje powstanie „horyzontalnego” szeregu świateł, podobnych w koncepcji do form platońskich , które rządzą doczesną rzeczywistością. Innymi słowy, wszechświat i wszystkie poziomy egzystencji są jedynie różnymi stopniami Światła – światłem i ciemnością. W swoim podziale ciał kategoryzuje przedmioty ze względu na ich odbiór lub nieodbiór światła.

Suhrawardi rozważa poprzednie istnienie każdej duszy w królestwie anielskim przed jej zstąpieniem do królestwa ciała. Dusza dzieli się na dwie części, jedna pozostaje w niebie, a druga schodzi do lochu ciała. Dusza ludzka jest zawsze smutna, ponieważ została oddzielona od swojej drugiej połowy. Dlatego aspiruje do ponownego zjednoczenia się z nią. Dusza może ponownie osiągnąć szczęście tylko wtedy, gdy jest zjednoczona ze swoją niebiańską częścią, która pozostała w niebie. Utrzymuje, że dusza powinna szukać szczęścia poprzez oderwanie się od swojego mrocznego ciała i doczesnych spraw i dostęp do świata niematerialnych świateł. Dusze gnostyków i świętych po opuszczeniu ciała wznoszą się nawet ponad świat anielski, aby cieszyć się bliskością Najwyższego Światła, które jest jedyną absolutną Rzeczywistością.

Suhrawardi opracował neoplatońską ideę niezależnego świata pośredniczącego, świata wyobrażeniowego ( ʿalam-i mithal عالم مثال). Jego poglądy wywarły potężny wpływ do dnia dzisiejszego, szczególnie dzięki połączonemu perypatetycznemu i iluminacyjnemu opisowi rzeczywistości Mulla Sadra .

Wpływ

Iluminacyjny projekt Suhrawardiego miał mieć daleko idące konsekwencje dla filozofii islamu w szyickim Iranie. Jego nauki wywarły silny wpływ na późniejszą ezoteryczną myśl irańską, a idea „Zdecydowanej Konieczności” jest uważana za jedną z najważniejszych innowacji w historii logicznej spekulacji filozoficznej, podkreślanej przez większość muzułmańskich logików i filozofów. W XVII wieku miał zainicjować odrodzenie zoroastryzmu iluminatów w postaci XVI-wiecznego mędrca Azara Kayvana .

Suhrawardi i przedislamska myśl irańska

Suhrawardi uważał się za odnowiciela lub ożywiciela starożytnej perskiej mądrości. W Hikmat al-Ishraq stwierdza, że:

Wśród starożytnych Persów istniała wspólnota ludzi kierowanych przez Boga, którzy w ten sposób kroczyli prawdziwą drogą, godni Mędrcy-Filozofowie, niepodobni do Mędrców (Dualistów). To ich cenny filozofia Światła, tak samo jak to, do którego doświadczenie mistyczne Platona i jego poprzedników świadczą, że mamy ożywienie w naszej książce Illuminationist Filozofia (Hikmat al-'Ishraq) , a ja nie miałem prekursora w sposób takiego projektu.

Suhrawardi posługuje się przedislamską irańską gnozą, łącząc ją z mądrością grecką i islamską. Główny wpływ przedislamskiej myśli irańskiej na Suhrawardi leży w sferze angelologii i kosmologii. Wierzył, że mądrość starożytnych Persów była podzielana przez greckich filozofów, takich jak Platon, a także przez egipskiego Hermesa i uważał swoją filozofię oświecenia za ponowne odkrycie tej starożytnej mądrości. Według Nasra, Suhrawardi stanowi ważne ogniwo łączące myśl o przedislamskim i postislamskim Iranie oraz harmonijną syntezę między nimi. A Henry Corbin stwierdza: „W północno-zachodnim Iranie Sohravardi (zm. 1191) zrealizował wielki projekt wskrzeszenia mądrości lub teozofii starożytnego przedislamskiego zoroastryjskiego Iranu”.

W swojej pracy Alwah Imadi , Suhrawardi oferuje ezoterycznej interpretacji Ferdowsi „s Epic of Kings ( Shah Nama ), w których takie postacie jak Fereydun , Zahak Kay Khusraw i Jamshid są postrzegane jako przejawy boskiego światła. Seyyed Hossein Nasr stwierdza: „Alwah 'Imadi jest jednym z najbardziej błyskotliwych dzieł Suhrawardi, w którym zsyntetyzowano opowieści o starożytnej Persji i mądrość gnozy starożytności w kontekście ezoterycznego znaczenia Koranu”.

W tym perskim dziele Partaw Nama i jego głównym arabskim dziele Hikmat al-Ishraq Suhrawardi szeroko wykorzystuje symbolikę zoroastryjską, a jego rozbudowana angelologia również opiera się na modelach zoroastryjskich. Najwyższe światło nazywa zarówno koranicznym, jak i mazdejskimi imionami, al-nur al-a'zam (Najwyższe Światło) i Vohuman ( Bahman ). Suhrawardi odnosi się do hukamayya-fars (filozofów perskich) jako głównych praktykujących jego mądrość Ishraqi i uważa Zoroastera , Dżamaspa , Goshtaspa, Kay Khusrawa , Frashostara i Bozorgmehra za posiadaczy tej starożytnej mądrości.

Wśród przedislamskich irańskich symboli i pojęć używanych przez Suhrawardiego są: minu (świat bezcielesny), giti (świat cielesny), Surush (posłaniec, Gabriel), Farvardin (świat niższy), gawhar (czysta esencja), Bahram , Hurakhsh ( świat słoneczne), shahriyar (prototyp gatunków), isfahbad (światło w organizmie), Amordad (Zoroastriańskiej anioła) Shahrivar (Zoroastriańskiej anioła) i Kiyani chwarena .

W odniesieniu do przedislamskiej irańskiej koncepcji Khvarenah (chwała), Suhrawardi wspomina:

„Kto zna filozofię ( hikmat ) i wytrwa w dziękczynieniu i uświęcaniu Światła Świateł, zostanie obdarzony królewską chwałą ( kharreh ) i świetlistym splendorem ( farreh ) i – jak powiedzieliśmy gdzie indziej – boskie światło będzie dalej obdarzać On jest płaszczem królewskiej władzy i wartości. Taka osoba stanie się naturalnym władcą wszechświata. Otrzyma pomoc z wysokich niebios, a wszystko, co rozkaże, będzie posłuszne, a jego marzenia i natchnienia dosięgną ich najwyższego poziomu. doskonały szczyt."

و هر که حکم بداند و بر سپاس و تقدیس نور الانوار مداومت نماید، او را خرّه کیانی بدهند و فرّ نورانی ببخشند، و ا الاهی ا ا ال و سخن او در عالم علوی مسموع باشد، و خواب و الهام او به کمال رسد.»

Szkoła Suhrawardi i iluminacji

Według Hosseina Nasra, ponieważ Sheykh Ishraq nie był tłumaczony na języki zachodnie w średniowieczu, Europejczycy mieli niewielką wiedzę o Suhrawardi i jego filozofii. Jego szkoła jest ignorowana nawet teraz przez późniejszych uczonych. Szejk Ishraq próbował spojrzeć z nowej perspektywy na takie kwestie, jak kwestia istnienia. Nie tylko skłonił wędrownych filozofów do konfrontacji z nowymi pytaniami, ale także ożywił filozofię po Awicennie.

Według Johna Walbridge'a krytykę Suhrawardiego dotyczącą filozofii perypatetycznej można uznać za ważny punkt zwrotny dla jego następców. Suhrawardi próbował krytykować awicenizm w nowym podejściu. Chociaż Suhrawardi początkowo był pionierem filozofii perypatetycznej, później stał się platonistą po przeżyciu mistycznym. Uważany jest również za tego, który ożywił starożytną mądrość Persji dzięki swojej filozofii Oświecenia. Do jego wyznawców należą inni perscy filozofowie, tacy jak Shahrazuri i Qutb al-Din al-Shirazi, którzy próbowali kontynuować drogę swego nauczyciela. Suhrawardi w swoim iluminacjonizmie rozróżnił dwa podejścia : jedno podejście jest dyskursywne, a drugie intuicyjne.

Naukowe poglądy na Suhrawardi

Istnieją różne i sprzeczne poglądy dotyczące charakteru szkoły Suhrawardiego. Niektórzy uczeni, tacy jak Hossein Ziai, uważają, że najważniejszymi aspektami jego myśli są jego logika i krytyka perypatetycznego pojmowania definicji. Z drugiej strony uczeni, tacy jak Mehdi Hairi i Sayyid Jalal Addin Ashtiyyani, uważają, że Suhrawardi pozostawał w ramach filozofii perypatetycznej i neoawiceńskiej. Mehdi Amin Razavi krytykuje obie te grupy za ignorowanie mistycznego wymiaru pism Suhrawardiego. Z kolei uczeni tacy jak Henry Corbin i Hossein Nasr postrzegają Surawardiego jako teozofa i skupiają się na mistycznym wymiarze jego pracy. Patrząc z innej strony, Nadia Maftouni przeanalizowała prace Suhrawardi, aby odkryć elementy filozofii jako sposobu na życie. Jej zdaniem za główne elementy filozofii można uznać prymat rozumu praktycznego nad teoretycznym, przedkładanie wiedzy intuicyjnej nad teoretyczną, przyjmowanie filozofii jako praktyki osiągania opcjonalnej śmierci oraz proponowanie sposobów leczenia chorób psychicznych. życie w alegorycznych traktatach Suhrawardiego.

Pisma

Suhrawardi pozostawił ponad 50 pism w języku perskim i arabskim.

pisma perskie

  • Partaw Nama („Traktat o oświetleniu”)
  • Hajakal al-Nur al-Suhrawardi [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1154-91) Hayakil al-nur ( „Świątynie Światła”), wyd. MA Abu Rayyan, Kair: al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra, 1957. (Wersja perska pojawia się w oeuvres vol. III.)
  • Alwah-i Imadi („Tabletki poświęcone Imadowi al-Dinowi”)
  • Lughat-i Muran ( „Język termitów”)
  • Risalat al-Tayr ("Traktat ptaka")
  • Safir-i Simurgh („Wezwanie Simurgha ”)
  • Ruzi ba Jama'at Sufiyaan ( „Dzień ze społecznością sufich”)
  • Fi Halat al-Tufulliyah („O stanie dzieciństwa”)
  • Awaz-i Par-i Jebrail („Pieśń Skrzydła Gabriela”)
  • Aql-i Surkh („Czerwony Intelekt”)
  • Fi Haqiqat al-'Ishaq ( „O rzeczywistości miłości”)
  • Bustan al-Qolub („Ogród serc”)

pisma arabskie

  • Kitab al-talwihat
  • Kitab al-moqawamat
  • Kitab al-mashari' wa'l-motarahat , teksty arabskie zredagowane ze wstępem po francusku przez H. Corbina, Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy i Paryż: Adrien Maisonneuve, 1976; tom II: I. Le Livre de la Théosophie oriental
  • ( Kitab Hikmat al-ishraq ) 2. Le Symbole de foi des philosophes . 3. Le Récit de l'Exil occidental , teksty arabskie zredagowane ze wstępem po francusku przez H. Corbina, Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy i Paryż: Adrien Maisonneuve, 1977; tom III: oeuvres en persan , teksty perskie zredagowane ze wstępem po persku SH Nasr, wstęp po francusku H. Corbin, Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy i Paryż: Adrien Maisonneuve, 1977. (Tylko metafizyka trzech tekstów w t. I zostały opublikowane.) t. III zawiera perską wersję Hayakil al-nur , wyd. i przeł. H. Corbin
  • L'Archange empourpré: quinze traités et récits mystiques , Paris: Fayard, 1976, zawiera tłumaczenia większości tekstów z tom. III oeuvres philosophiques et mystiques plus cztery inne. Corbin dostarcza wstępów do każdego traktatu i zawiera kilka fragmentów komentarzy do tekstów. WM Thackston, Jr, The Mystical and Visionary Treatises of Shihabuddin Yahya Suhrawardi , London: Octagon Press, 1982, zapewnia angielskie tłumaczenie większości traktatów w tom. III oeuvres philosophiques et mystiques , który wystrzega się wszystkich, z wyjątkiem najbardziej podstawowych, adnotacji; jest zatem mniej użyteczny niż tłumaczenie Corbina z filozoficznego punktu widzenia)
  • Mantiq al-talwihat , wyd. AA Fayyaz, Teheran: Tehran University Press, 1955. Logika Kitab al-talwihat (Intimations)
  • Kitab hikmat al-ishraq ( Filozofia oświecenia ), trans. H. Corbin, wyd. i wprowadzenie. C. Jambet, Le livre de la sagesse orientale: Kitab Hikmat al-Ishraq , Lagrasse: Verdier, 1986. (Przekład Corbina Prologu i części drugiej (Boskie światła) wraz z wprowadzeniem Shams al-Din al- Shahrazuri i liberalne fragmenty komentarzy Qutb al-Din al-Shirazi i Mulla Sadra (opublikowane po śmierci Corbina, to obszernie opatrzone adnotacjami tłumaczenie daje czytelnikowi bez języka arabskiego natychmiastowy dostęp do iluminacji metody i języka al-Suhrawardiego)

Tłumaczenia angielskie

  • The Philosophy of Illumination: A New Critical Edition of the Text of Hikmat Al-Ishraq , pod redakcją Johna Walbridge'a i Hosseina Ziai, Provo, Brigham Young University Press, 1999.
  • Kształt światła: Hayakal al-Nur , w interpretacji Szejka Tosuna Bayraka al-Jerrahi al-Halveti , Fons Vitae, 1998.

Zobacz też

Uwagi

  1. ^ Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichsa, WP; Lecomte, G. (1997). Encyklopedia islamu . Tom IX (San-Sze) (Wyd. nowe). Leiden, Holandia: Brill. P. 781. Numer ISBN 9004104224. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )
  2. ^ Marcotte, Roxanne (24 lipca 2019). Zalta, Edward N. (red.). Encyklopedia Filozofii Stanforda . Metaphysics Research Lab, Stanford University – za pośrednictwem Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  3. ^ „Suhrawardi uważał się za odnowiciela odwiecznej mądrości, philosophia perennis, lub tego, co nazywa Hikmat al-khalidah lub Hikmat al-atiqa, które istniało zawsze wśród Hindusów, Persów, Babilończyków, Egipcjan i starożytnych Greków aż do czasy Platona”. Ścieżki i schronienia, Hossein Nasr , s. 128.
  4. ^ Ziai, H. (1997), "Al-Suhrawardi", Encyklopedia islamu , New Ed., tom. 9:782-784. Cytat: „AL-SUHRAWARDI, SHIHAB AL-DIN YAHYA b. Habash b. Amirak, Abu'1-Futuh, dobrze znany perski innowacyjny filozof-naukowiec i założyciel niezależnej, niearystotelesowskiej szkoły filozoficznej o nazwie „Filozofia Oświecenia „( ikmat al-ʿishraq )”
  5. ^ CE Butterworth, M. Mahdi, Polityczne aspekty filozofii islamskiej , Harvard CMES Publishers, 406 s., 1992, ISBN  0-932885-07-1 (patrz s. 336)
  6. ^ John Walbridge, „ Zaczyn starożytnych: Suhrawardī i dziedzictwo Greków ”, State University of New York Press, 1999. Fragment: „Suhrawardi, XII-wieczny perski filozof, był kluczową postacią w transformacji islamu myśl od neoarystotelizmu Awicenny do mistycznie zorientowanej filozofii wieków późniejszych”.
  7. ^ Seyyed Hossein Nasr, „Potrzeba świętej nauki”, SUNY Press, 1993. Strona 158: „Perski filozof Suhrawardi w rzeczywistości odnosi się do tej ziemi jako na-kuja abad , co w języku perskim oznacza dosłownie utopię, „brak miejsca. ”
  8. ^ Matthew Kapstein, University of Chicago Press, 2004, „Obecność światła: boski blask i doświadczenie religijne”, University of Chicago Press, 2004. str. 285: „światło świateł w systemie perskiego filozofa Suhrawardi”
  9. ^ Hossein Ziai. Iluminacja lub filozofia iluminacji, po raz pierwszy wprowadzona w XII wieku jako kompletny, zrekonstruowany system, odrębny zarówno od filozofii perypatetycznej Awicenny, jak i filozofii teologicznej. w: Encyclopædia Iranica , tomy XII i XIII. 2004.
  10. ^ B Edward Craig Routledge Encyklopedia filozofii "al-Suhrawardi, Shihab al DIN Yahya (1154/91)" Routledge 1998. Fragment „Shihab al DIN Yahya ibn Habash ibn Amirak Abu'l-Futuh al Suhrawardi , znany jako al-Maqtul (Zabity) w odniesieniu do jego egzekucji i zwykle określany jako Szejk al-Ishraq po jego szkole filozofii iluminacyjnej (hikmat al-ishraq), urodził się w AH 549/AD 1154 w wiosce Suhraward w północno-zachodnim Iranie”.
  11. ^ Donald M. Borchert, Encyklopedia filozofii, tom. 9 Wichura / Cengage Nauka 2nd. Wydanie, 2006. „suhraward ̄i, [uzupełnienie] (1155 lub 1156–1191)” Fragment: „Shihab al-Din Suhrawardi jest jednym z najbardziej znanych, innowacyjnych, ale kontrowersyjnych filozofów perskich w historii filozofii w Iranie”.
  12. ^ B Dabashi Hamid (20 listopada 2012). Świat perskiego humanizmu literackiego . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. P. 115. Numer ISBN  978-0-674-06759-2.
  13. ^ Cambridge History of Islam:, tom 2 (1977) pod redakcją PM Holta, Ann KS Lambton, Bernard Lewis str. 823: [1] , s. 823, w Google Books
  14. ^ Przeczytaj Tajne praktyki sufickich masonów online Barona Rudolfa von Sebottendorffa | Książki .
  15. ^ B Henry Corbin „The Voyage i Messenger: Iran i Filozofia”, North Atlantic Books, 1998. str XLV: „Nie było wśród starożytnych Persów wspólnotą ludzi kierowanych przez Boga, który chodził w ten sposób prawdziwą drogę, godny Sage Filozofowie, niepodobni do Mędrców (Dualistów), to ich drogocenna filozofia Światła, taka sama jak ta, o której świadczą mistyczne doświadczenia Platona i jego poprzedników, którą ożywiliśmy w naszej księdze „ Teozofia wschodnia” (Hikmat). al-'Ishraq) i nie miałem prekursora na drodze takiego projektu."
  16. ^ H.Corbin, Duchowe Ciało i Niebieska Ziemia (od mazdejskiego Iranu do szyickiego Iranu), przekład z francuskiego przez Nancy Pearson, Princeton, 1977. (1: Paryż, 1960), str. 54.
  17. ^ Henryk Corbin. Podróż i Posłaniec. Iran i filozofia. Zawiera poprzednie niepublikowane artykuły i wykłady z lat 1948-1976. North Atlantic Books. Berkeley w Kalifornii. 1998. ISBN  1-55643-269-0 .
  18. ^ Muhammad Kamāl, filozofia transcendentna Mulla Sadra , Ashgate Publishing, Ltd., 2006 (s.13)
  19. ^ Henryk Corbin. Człowiek światła w irańskim sufizmie. Publikacje Omega, Nowy Jork. 1994. ISBN  0-930872-48-7 .
  20. ^ B c d e f g Amina Razavi, M. (1997) Suhrawardi i School of Illumination, Richmond: Curzon Press.
  21. ^ Hossein Ziai, "Księga blasku", Mazda Publisher, 1998. str. 84-85. Zauważ, że Ziai, którego obszerne badania ustalają Suhrawardi jako myśliciela racjonalistów, a nie „mistyka orientalnego”, tłumaczy słowo Hikmat (mądrość) jako „filozofia”, a nie „mądrość”, co jest bardziej powszechne.
  22. ^ Hosein Nasr, Trzej muzułmańscy mędrcy, 1997, s. 55.
  23. ^ Hosein Nasr, filozofia islamu od jego początków do współczesności, 2006, s. 86.
  24. ^ Walbridge, J., „Suhrawardi and Illuminationism” w Adamson i Taylor, 2005, s. 201–223.
  25. ^ Maftouni, Nadia (2017). „فلسفه به مثابه مشی زندگی نزد شیخ اشراق” [Filozofia przyjęta jako sposób życia przez Szejka al-ʿIshraq]. Kwartalnik Badań Etyki Islamskiej (w języku perskim). 10 (37): 17 . Źródło 16 września 2017 .

Bibliografia

  • Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi i Szkoła Oświecenia , Richmond: Curzon. (Jasny i inteligentny opis głównych zasad jego myśli.)
  • Corbin, H. (1971) En Islam iranien: aspekty spirituels et philosophiques , tom. II: Sohrawardi et les Platoniciens de Perse , Paryż: Gallimard. (Corbin poświęcił więcej czasu na badanie al-Suhrawardiego niż jakiejkolwiek innej postaci, a ten tom przedstawia istotę jego badań).
  • Jad Hatem Suhrawardî et Gibran, prophètes de la Terre astrale , Beyrouth, Albouraq, 2003
  • Ha'iri Yazdi, M. (1992) The Principles of Epistemology in Islamic Philosophy: Knowledge by Presence , Albany, NY: State University of New York Press. (Oryginalna praca na temat epistemologii współczesnego irańskiego filozofa przedstawiająca krytyczne porównania między niektórymi filozofami islamskimi i zachodnimi; zawiera najlepszą ekspozycję w zachodnim języku teorii wiedzy al-Suhrawardiego.)
  • Nasr, SH (1983) Shihab al-Din Suhrawardi Maqtul , w MM Sharif (red.) Historia filozofii muzułmańskiej , tom. Ja, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963; repr. Karaczi, bez daty. (Wciąż jedno z najlepszych krótkich wstępów do al-Suhrawardiego, szczególnie przydatne w kosmologii.)
  • al-Shahrazuri, Shams al-Din (ok. 1288) Sharh hikmat al-ishraq ( Komentarz do filozofii oświecenia ), wyd. H. Ziai, Teheran: Institute for Cultural Studies and Research, 1993. (Wydanie krytyczne XIII-wiecznego oryginału; tylko tekst arabski, ale przydatne krótkie wprowadzenie w języku angielskim.)
  • Walbridge, John (1992) The Science of Mystic Lights: Qutb al-Din Shirazi and the Illuminationist Tradition in Islamic Philosophy , Cambridge, MA: Harvard University Press, dla Centrum Studiów Bliskiego Wschodu Uniwersytetu Harvarda. (Studium jednego z głównych komentatorów al-Suhrawardiego, z przydatnym wprowadzeniem do filozofii iluminacji).
  • Walbridge, John (1999) Zakwas starożytnych: Suhrawardi i dziedzictwo Greków , Albany, Nowy Jork: State University of New York Press.
  • Walbridge, John (2001) Mądrość mistycznego Wschodu: Suhrawardi i orientalizm platoński , Albany, Nowy Jork: State University of New York Press.
  • Ziai, H. (1990) Wiedza i oświetlenie: studium Hikmat al-ishraq Suhrawardiego , Atlanta, GA: Scholars Press. (Pionierskie studium logiki i epistemologii al-Suhrawardiego, w szczególności jego krytyki perypatetycznej teorii definicji; niestety praca ta jest niedbała w produkcji.)
  • Ziai, H. (1996a) Shihab al-Din Suhrawardi: Założyciel Szkoły Iluminacji , w SH Nasr i O. Leaman (red.) History of Islamic Philosophy, Londyn: Routledge, 434-64. (Biografia al-Suhrawardiego.)
  • Ziai, H. (1996b) The Illuminationist Tradition , w SH Nasr i O. Leaman (red.) History of Islamic Philosophy , Londyn: Routledge, 465-96. (Ogólny opis tradycji iluminatów.)

Linki zewnętrzne