Szaitan - Shaitan
| Część serii na |
| islam |
|---|
 |
Shayāṭin (شياطين; diabły lub demony ), liczba pojedyncza: Shayṭān (شَيْطٰان) są złymi duchami wwierzeislamskiej, podżegającymi ludzi (idżinami) do grzechu poprzez „szeptanie” (وَسْوَسَة, „waswasaħ”) doserca(قَلْبqalb). Są jednym z trzech niewidzialnych stworzeń w tradycji islamskiej, obok szlachetnychaniołówidżinów, często uważanych za brzydkie i groteskowe stworzenia stworzone zogniapiekielnego.
Koran mówi o różnych sposobów, jak diabły kuszą do grzechu. Uczą czarów, atakują niebo, aby ukraść wieści o aniołach i czają się na ludzi, nie będąc widzianymi. Spokrewniony z diabłami jest Iblis (Szatan), który jest powszechnie uważany za ich ojca. Literatura hadisowa czyni ich odpowiedzialnymi za różne nieszczęścia, które mogą spaść na życie osobiste. Zarówno hadisy, jak i folklor zazwyczaj mówią o diabłach w sposób abstrakcyjny, opisując jedynie ich zły wpływ. Podczas Ramadanu diabły są przykute łańcuchami do piekła.
Według pism sufickich diabły walczą ze szlachetnymi aniołami w sferze wyobrażeń ( alam al mithal ) nad ludzkim umysłem, składającym się zarówno z anielskich, jak i diabelskich cech. Niektórzy pisarze opisują diabły jako wyraz zaciekłych atrybutów i działań Boga.
Etymologia i terminologia
Słowo Šayṭān ( arabski : شَيْطَان ) pochodzi od tryliteralnego rdzenia š-ṭ-n ("odległy, zabłąkany"), przyjmując konotację teologiczną oznaczającą stworzenie dalekie od boskiego miłosierdzia. W przedislamskiej Arabii termin ten był używany do określenia złego ducha, ale używany był tylko przez poetów, którzy mieli kontakt z Żydami i chrześcijanami. Wraz z pojawieniem się islamu znaczenie shayatin zbliżyło się do chrześcijańskiej koncepcji diabłów. Termin shayatin pojawia się w podobny sposób w Księdze Henocha , oznaczający zastępy szatana. Zaczerpnięte ze źródeł islamskich „szaitan” można przetłumaczyć jako „ demon ” lub „diabeł”. Wśród autorów muzułmańskich, termin ten może również odnosić się do złych nadprzyrodzonych podmiotów w ogóle, takich jak złe dżiny , upadłych aniołów lub Tawaghit . W szerszym znaczeniu terminem tym określa się wszystko z perspektywy ontologicznej, co jest przejawem zła .
Koran
Anioły i diabły to najczęściej wymieniane istoty nadprzyrodzone w Koranie. W historii Adama i Ewy , Iblis kusi Adama, aby jadł z zakazanego drzewa , argumentując, że Bóg tylko zakazał jego owoców, aby nie stali się nieśmiertelni, jak opowiada Koran 7:20 . Według Koranu 15:16-18 , diabły wznoszą się przeciwko niebu, próbując wykraść jego tajemnice, ale są ścigane przez meteoryty; jednak, w przeciwieństwie do dżinów, mogą częściowo odnieść sukces i zdobyć pewne informacje. 2:102 wspomina o diabłach jako nauczycielach czarów. Koran 37:62-68 opisuje owoce Zaqqum , drzewa piekielnego, jako głowy diabłów. Sura 6:112 wspomina o diabłach wśród Inów (ludzi) i dżinów. Według niektórych egzegetów termin ten jest używany jako epitet na określenie zbuntowanych ludzi i dżinów, ale inni używają go w odniesieniu do diabłów, którzy kuszą wśród dżinów lub tych, którzy kuszą wśród ludzi.
Hadis
Hadis-literatura przedstawia diabły jak siły wrogie ściśle związanymi z ludźmi i punktów obecności muzułmańskiego życia codziennego. Shaitan jest przypisany do każdego człowieka (z Jesus jako wyjątek) i diabły mówi się poruszać we krwi człowieka. Sahih Muslim wymienia wśród diabłów pięciu synów Iblisa , którzy sprowadzają codzienne nieszczęścia: Tir, „który sprowadza nieszczęścia, straty i rany; Al-A'war, który zachęca do rozpusty; Sut, który sugeruje kłamstwa; Dasim, który wywołuje nienawiść między mężem a żoną; Zalambur, który przewodniczy ruchom ulicznym. Diabły starają się przeszkadzać w modlitwie lub ablucji . Co więcej, mogą pojawiać się w snach i terroryzować ludzi. Gdy ktoś ziewa, należy zakryć usta, ponieważ diabły mogą wejść do ciała. Mówi się, że słońce zachodzi i wschodzi między rogami diabła, kiedy modlitwy powinny ustać, ponieważ jest to moment, w którym otwierają się wrota piekła. Sahih al-Bukhari i Jami` at-Tirmidhi twierdzą, że diabły nie mogą krzywdzić wierzących w miesiącu Ramadan , ponieważ są przykuci łańcuchami w Jahannam ( Gehenna (ogień piekielny) ).
Egzegeza
W islamskiej teologii diabły tworzą jedną z trzech klas istot nadprzyrodzonych. Ale ponieważ są one niewidzialne, podobnie jak dżiny, niektórzy uczeni zaliczają je tylko do jednej kategorii nadprzyrodzonego . Jednak dominująca opinia wśród mufassirów rozróżnia dżiny i diabły w następujący sposób:
- Wśród dżinów są różne typy wierzących (muzułmanie, chrześcijanie, żydzi, politeiści itd.), jednak diabły są wyłącznie złe.
- Dżiny są śmiertelne i umierają, podczas gdy diabły umierają tylko wtedy, gdy ich przywódca przestaje istnieć. Ojcem dżinów jest Al-Jann, a ojcem diabłów jest Iblis.
Interpretacje
Diabły są istotami z ognia piekielnego i chociaż Koran nie wspomina o ich pochodzeniu (podobnie jak aniołowie), islamscy uczeni wielokrotnie twierdzili, że diabły zostały stworzone albo z dymu, albo z samego ognia piekielnego . Ich dokładne pochodzenie również zależy od interpretacji. Zaproponowano różne pomysły:
- Upadłe anioły; których nieposłuszni, z pokolenia Iblis i zostali wyrzuceni z nieba.
- Złe dżiny; którzy zamieniają się w diabły w wyniku swoich złych uczynków.
- Potomstwo Iblisa; po tym, jak został wygnany z nieba. Taki pogląd przypisuje większość egzegetów Koranu.
Podobnie jak demony lub diabły w teologii chrześcijańskiej, diabły nie są zdolne do dobra i ograniczają się do „ zła ”. Abu Mufti pisze w swoim komentarzu Abu Hanifa „s " al-Fiqh al-absat" , że wszystkie anioły, z wyjątkiem Harut i Marut , są posłuszni. Ale wszystkie diabły, z wyjątkiem Ham ibn Him Ibn Laqis Ibn Iblis, są stworzone przez złych. Tylko ludzie i dżiny są stworzeni za pomocą Fitry , co oznacza, że zarówno aniołom, jak i diabłom brakuje wolnej woli i są posadzeni w opozycji.
Pisma sufickie
Pisarze sufi łączą opisy diabłów, o których mowa w literaturze hadisów, ze stanem psychicznym człowieka. Diabelskie pokusy odróżniają się od anielskich twierdzeń tym, że aniołowie proponują pobożność zgodną z szariatem , diabły przeciw prawu Bożemu i grzeszne czyny. Dalej rozwija ezoteryczną kosmologię, wizualizując serce człowieka jako stolicę ciała, w nieustannej walce między rozumem ( 'aql ) a cielesnymi pragnieniami przywoływanymi przez diabły. Ali Hujwiri podobnie opisuje diabły i anioły odzwierciedlające stan psychiczny człowieka, diabły i cielesne pragnienia ( nafs ) z jednej strony oraz ducha ( ruh ) i anioły z drugiej.
Al Ghazali (ok. 1058 – 19 grudnia 1111) dzieli ludzką naturę na cztery domeny, z których każda reprezentuje inny rodzaj stworzeń: zwierzęta, bestie, diabły i anioły. Cechami wspólnymi dla ludzi ze stworzeniami cielesnymi są zwierzęta, które istnieją w celu regulowania spożycia i rozmnażania oraz zwierzęta wykorzystywane do drapieżnych działań, takich jak polowanie. Inne cechy, które ludzie dzielą z dżinami i zakorzeniają się w królestwie niewidzialnego. Te zdolności są dwojakiego rodzaju: zdolności aniołów i diabłów. Podczas gdy aniołowie obdarzają umysł ludzki rozumem, doradzają cnoty i prowadzą do wielbienia Boga, diabeł wypacza umysł i kusi do nadużywania natury duchowej przez popełnianie kłamstw, zdrad i oszustw. Anielskie natury podpowiadają, jak właściwie używać zwierzęcego ciała, podczas gdy diabeł je wypacza. Pod tym względem płaszczyzna człowieka, w przeciwieństwie do dżinów i zwierząt, nie jest z góry określona. Ludzie są potencjalnie zarówno aniołami, jak i diabłami, w zależności od tego, czy rozwija się dusza zmysłowa, czy rozumna .
Złe impulsy związane z al-nafs al-ammarah w sufizmie są również określane jako div.
Idąc za kosmologią Wahdat al-Wujud , Haydar Amuli precyzuje, że anioły odzwierciedlają Boże imiona światła i piękna, podczas gdy diabły boskie atrybuty „Majestatu”, „Wyniosłego” i „Dominującego”.
Folklor
Zakłada się, że diabły odwiedzają brudne lub zdesakralizowane miejsca. Kuszą ludzi swoimi podszeptami do grzechu i do wszystkiego, co nie podoba się społeczeństwu. W islamie ludowym powszechnie uważa się, że mówienie bismillah lub recytowanie pewnych błagań ( du'a ), takich jak „A'uzu Billahi Minesh shaitanir Rajiim” lub sura „An-Naas” lub „ Al-Falaq ”, może odeprzeć ataki diabłów. W 2:102 stwierdza się, że Salomon nie praktykował czarów, ale raczej diabły. Czary również wywodzą się od diabłów (porównaj z rozumieniem chrześcijańskim). Badania terenowe w latach 2001-2002, wśród sunnickich muzułmanów w Syrii , zarejestrowały wiele ustnych opowieści o diabłach. Iblis (Szatan) i jego pomniejsze diabły ( shayāṭin ) prawie nie pojawiały się w codziennych opowieściach. Wydaje się, że są one przede wszystkim związane z ich rolą w pismach islamskich, jako abstrakcyjne siły kuszące muzułmanów do wszystkiego, co nie podoba się społeczeństwu. To pasuje do ogólnego poglądu, że diabły szepczą do ludzkich serc ( qalb ), ale nie posiadają ich fizycznie i nie mają przestrzennej egzystencji.