Szamanizm na Syberii - Shamanism in Siberia

Buryat chłopiec w rytuale szaman
Tuwiański szaman Tash-ool Buuevich Kunga konsekrujący ovoo .

Duża mniejszość ludzi w północnej Azji , szczególnie na Syberii , wyznaje religijno-kulturowe praktyki szamanizmu . Niektórzy badacze uważają Syberię za serce szamanizmu.

Ludność Syberii składa się z różnych grup etnicznych, z których wiele nadal przestrzega praktyk szamańskich w czasach współczesnych. Wielu klasycznych etnografów odnotowało źródła idei „szamanizmu” wśród ludów syberyjskich.

Terminologia w językach syberyjskich

  • „szaman”: saman (Nedigal, Nanay, Ulcha, Orok), sama (Manchu). Wariant /šaman/ (wymawiany „szaman”) to Ewenk (stąd został zapożyczony po rosyjsku).
  • „szaman”: alman, olman, wolmen ( Yukagir )
  • 'szaman': [qam] (tatarski, szor, ojrat),[xam] (Tuwa, Tofalar)
  • Buryat słowo szaman jest бөө ( BOO )[bøː] , od wczesnego mongolskiego böge .
  • 'szamana: Najt (Chanty, Mansi) od Proto-uralskich * nojta (CF Samów noaide )
  • „szamanie”: [iduɣan] (mongolski),[udaɣan] (Jakut), udagan (Buryat), udugan (Evenki, Lamut), odogan (Nedigal). Pokrewne formy występujące w różnych językach syberyjskich to utagan , ubakan , utygan , utügun , iduan lub duana . Wszystko to jest związane z mongolskim imieniem Etügen, bogini paleniska i Etügen Eke „Matka Ziemia”. Maria Czaplicka zwraca uwagę, że języki syberyjskie używają słów na określenie szamanów płci męskiej o różnych korzeniach, ale słowa na szamanki są prawie wszystkie z tego samego rdzenia. Łączy to z teorią, że kobieca praktyka szamanizmu została ustanowiona wcześniej niż męska, że ​​„szamanki były pierwotnie kobietami”.

Duchowa podróż

Podróże duchowe szamanów syberyjskich (odtwarzające ich sny, w których uratowali duszę klienta) odbywały się m.in. w seansach uzdrawiania Oroch, Ałtaju i Nganasan.

Piosenki, muzyka

Szaman Buriacki dokonujący libacji .

Jak wspomniano powyżej, praktyka szamanistyczna wykazuje wielką różnorodność, nawet jeśli ogranicza się do Syberii. W niektórych kulturach muzyka lub pieśni związane z praktyką szamanistyczną mogą naśladować naturalne dźwięki , czasami z onomatopeją .

Odnosi się to do praktyk Noaidi wśród grup Samów. Chociaż Lapończycy żyją poza Syberią, wiele z ich szamańskich wierzeń i praktyk ma wspólne cechy z niektórymi kulturami syberyjskimi. W joiks z Sami były śpiewane na szamańskich obrzędów. Ostatnio dżiki śpiewane są w dwóch różnych stylach: jeden z nich śpiewają tylko młodzi ludzie; tradycyjnym może być drugi, styl „mamrotania”, przypominający magiczne zaklęcia. Kilka zaskakujących cech dżików można wyjaśnić porównując ideały muzyczne obserwowane w dżikach i skontrastowane z ideałami muzycznymi innych kultur. Niektórzy dżikowie zamierzają naśladować naturalne dźwięki. Można to porównać do bel canto , które ma na celu wykorzystanie ludzkich narządów mowy na najwyższym poziomie do uzyskania niemal „nadludzkiego” brzmienia.

Intencja naśladowania naturalnych dźwięków jest obecna również w niektórych kulturach syberyjskich: przykładem może być śpiew alikwotowy , a także szamańskie pieśni niektórych kultur.

  • W szamańskiej pieśni Soyot naśladowane są odgłosy ptaka i wilka, które reprezentują pomagające duchy szamana.
  • Seansom szamanów z Nganasan towarzyszyły kobiety imitujące odgłosy cielęcia renifera (myśli się, że zapewnia płodność tym kobietom). W 1931 r. A. Popow obserwował szamana Nganasan Dyukhade Kosterkina naśladującego odgłos niedźwiedzia polarnego: wierzono, że szaman przekształcił się w niedźwiedzia polarnego.

Mimesis dźwiękowa nie ogranicza się do kultur syberyjskich i niekoniecznie jest związana z wierzeniami lub praktykami szamanistycznymi. Zob. np. śpiew gardłowy Eskimosów , gra, w którą grają kobiety, przykład muzyki Eskimosów wykorzystującej śpiew alikwotowy , aw niektórych przypadkach imitację dźwięków naturalnych (głównie zwierząt, np. gęsi). Naśladowanie odgłosów zwierząt może również służyć tak praktycznym celom, jak wabienie zwierzyny podczas polowania.

Pogrupowane według pokrewieństwa językowego

Języki uralskie. Niektórzy przypuszczają, że język izolat Yukaghir jest spokrewniony z Uralic
Języków tureckich , w tym również Północnej syberyjskie Jakuci (ale dołganie są pomijane), obszary Syberii Południowej, a także w Azji Środkowej

uralski

Udowodniono, że języki uralskie tworzą jednostkę genealogiczną, rodzinę języków. Nie wszyscy posługujący się tymi językami mieszkają na Syberii lub mają religie szamanistyczne. Największe populacje, Węgrzy i Finowie , żyją poza Syberią i są w większości chrześcijanami. Saami przez długi czas utrzymywali przy życiu praktyki szamańskie. Mieszkają w Europie, ale szamanizm praktykowali do XVIII wieku. Większość innych (np. węgierski , fiński , Mari ) ma jedynie szczątki szamanizmu. Większość mieszka poza Syberią. Niektórzy z nich mieszkali kiedyś na Syberii, ale od tego czasu migrowali do swoich obecnych miejsc. Dyskutowana jest oryginalna lokalizacja ludów prauralskich (i jej zasięg). Połączone względy fitogeograficzne i językowe (rozmieszczenie różnych gatunków drzew i obecność ich nazw w różnych językach uralskich) sugerują, że obszar ten znajdował się gdzieś pomiędzy rzekami Kama i Vyatka po zachodniej stronie Uralu.

Samoyedic

Wśród kilku ludów samojedzkich szamanizm był żywą tradycją także w czasach nowożytnych, zwłaszcza w grupach żyjących w izolacji do niedawna ( Nganasans ). Były wyróżnić kilka typów szamanów wśród Nieńców , eNETS i Selkup ludzi. (Szaman Nganasan używał trzech różnych koron, w zależności od sytuacji: jednej dla wyższego świata, jednej dla słowa pod spodem, jednej dla okazji porodu.)

Ludzie Nenetów , Enetsów , Nganasan mówią językami północnego Samojedy. Zamieszkują północną Syberię (Nieńcy żyją także w częściach europejskich), dostarczają klasycznych przykładów. Selkups są obecnie jedynymi, którzy posługują się południowymi językami samojedycznymi. Mieszkają bardziej na południe, szamanizm podupadał także na początku XX wieku, choć wspomnienia folklorystyczne można było zapisywać nawet w latach 60. XX wieku. Inne południowe języki samojedzkie były używane przez niektóre ludy zamieszkujące Sajany , ale nastąpiła zmiana języka , która spowodowała, że ​​wszystkie te języki wymarły.

Nieniecki

Istniało kilka rodzajów szamanów, wyróżniających się kontaktujących się z wyższym światem, kontaktujących się ze światem podziemnym, kontaktujących się ze zmarłymi.

Nganasan

Odosobnione położenie ludu Nganasan sprawiło, że szamanizm był wśród nich żywym zjawiskiem nawet na początku XX wieku.

Jedną z okazji, w których szaman brał udział, był rytuał czystego namiotu , odprawiany po nocy polarnej , obejmujący składanie ofiar .

Sayan Samoyedic

Niektóre ludy Sajanów mówiły niegdyś południowymi językami samojedzkimi. Większość z nich przeszła zmianę językową na początku i w połowie XIX wieku, zapożyczając język sąsiednich ludów tureckich. Język kamasski przetrwał dłużej: w 1914 r. posługiwało się nim jeszcze 14 starszych osób. Pod koniec XX wieku niektórzy starzy ludzie mieli bierną lub niepewną znajomość języka, ale zbieranie wiarygodnych danych naukowych nie było już możliwe. Dziś Kamassian uważany jest za wymarły.

Szamanizm ludów samojedzkich w górach Sajan przetrwał dłużej (jeśli uznamy Karagas za lud samojedzki, choć takie podejścia zostały dopracowane: problem ich pochodzenia może być bardziej złożony). Diószegi Vilmos mógł nagrywać nie tylko wspomnienia folklorystyczne pod koniec lat 50., ale także osobiście rozmawiał z (już nie praktykującymi) szamanami, nagrywał ich osobiste wspomnienia, piosenki, niektóre z ich akcesoriów.

Czy ten szamanizm jest w całości zapożyczony od sąsiednich ludów tureckich, czy też ma jakieś cechy etniczne, być może pozostałości pochodzenia samojedyckiego, jest nierozstrzygnięte. Rozważania porównawcze sugerują, że

  • Szamanizm Karagas jest pod wpływem wpływów abakańsko-tureckich i buriackich . Wśród różnych kultur Sojot centralne grupy Sojotów, hodujące bydło i konie, ukazują w swoim szamanizmie zjawiska Khalkha Mongołów , szamanizm zachodnich Sojotów, żyjących na stepie, jest podobny do szamanizmu ludów tureckich Ałtaju. Opowieść szamana opowiada o kontaktach między Sojotami a ludami tureckimi Abakan w mitycznej formie.
  • Karagas i wschodnie (hodowlane reniferami, zamieszkujące góry) Sojoty. mają wiele podobieństw w ich kulturze i szamanizmie. To właśnie te dwie kultury prezentowały pewne cechy etniczne, zjawiska, których brakowało sąsiednim ludom tureckim. Np. struktura ich szamańskiego bębna wykazywała taką osobliwość: miał dwie pawęże. To również te dwie kultury wykazywały pewne cechy, które mogły być prawdopodobnie pochodzenia samojedzkiego: nakrycie głowy, sukienka i buty szamana mają wizerunki symbolizujące ludzkie narządy, głównie kości; w przypadku nakrycia głowy przedstawienie twarzy ludzkiej. Również piosenka inicjująca ubieranie się szamana z Karagasu Kokujewa zawierała wyrażenie „moja szamańska szata z siedmioma kręgami”. Hoppál interpretuje szkielet podobny nakładki na Karagas szaman-dress jako symbol szamańskiego odrodzenia, podobna uwaga dotyczy szkieletu, jak żelazo ornamentacji (nie Samoyedic, ale genealogicznie niesklasyfikowany, Paleosiberian ) Ket szamański strój, chociaż może symbolizować także kości nura (zwierzę-pomocnik szamana). (Teoria pochodzenia kettów z Karagas została już wspomniana powyżej.) Szkieletowa nakładka symbolizowała odrodzenie szamańskie także wśród niektórych innych kultur syberyjskich.

język węgierski

Począwszy od końca IX wieku przodkowie Węgrów migrowali ze swojej prauralskiej ojczyzny na Syberii do Kotliny Panońskiej , obszaru obejmującego dzisiejsze Węgry. Dziś szamanizm nie jest już szeroko praktykowany przez Węgrów, ale elementy szamanizmu zostały zachowane w ich folklorze. Metody porównawcze ujawniają, że niektóre motywy użyte w baśniach ludowych, fragmenty pieśni i rymów ludowych zachowują aspekty dawnego systemu wierzeń. W celu udowodnienia, że ​​pozostałości szamańskie istniały w obrębie węgierskiego etnografa folkloru, Diószegi Vilmos , porównał zapisy etnograficzne ludów węgierskich i sąsiednich oraz opisał różne tradycje szamańskie niektórych ludów syberyjskich. Mihály Hoppál kontynuował pracę Diószegi Vilmos porównującą wierzenia szamańskie osób mówiących językami uralskimi z wierzeniami kilku nie-uralskich ludów syberyjskich.

Chociaż folklor Ugrian zachowuje wiele śladów szamanizmu, sam szamanizm był wymierającą praktyką wśród ludu Chanty i Mansi w latach 30. XX wieku. Szamanizm jest nadal praktykowany przez wiele rdzennych ludów, ale wśród współczesnych Ugryjczyków szamanizm jest w dużej mierze praktykowany przez Chanty.

Ket

Szaman Ket, 1914.

Tradycyjną kulturę Ketów badali Matthias Castrén , Wasilij Iwanowicz Anuchin, Kai Donner , Hans Findeisen , Jewgienija Aleksiejewna Aleksijenko. Szamanizm był żywą praktyką jeszcze w latach 30., ale w latach 60. nie można było znaleźć autentycznego szamana. Szamanizm Ket miał wspólne cechy z szamanizmem ludów tureckich i mongolskich . Poza tym istniało kilka rodzajów szamanów, różniących się funkcją (obrzędy sakralne, leczenie), mocą i towarzyszącym zwierzęciem (jelenie, niedźwiedź). Również wśród Ketów (podobnie jak u kilku innych ludów syberyjskich, np. Karagas) istnieją przykłady użycia symboliki szkieletowej, Hoppál interpretuje ją jako symbol szamańskiego odrodzenia, choć może również symbolizować kości loona (zwierzę pomocniczego szamana). , łącząca świat powietrzny i podwodny, tak jak szaman, który podróżował zarówno do nieba, jak i do świata podziemnego). Szkieletowa nakładka reprezentowała szamańskie odrodzenie także wśród niektórych innych kultur syberyjskich.

turecki

Ludy tureckie rozprzestrzeniły się na dużych terytoriach i nie są do siebie podobne. W niektórych przypadkach, szamanizm jest szeroko połączone z islamem , w innych z buddyzmem , ale są ocalałe tradycje Wśród syberyjskiego Tatarów , tuwińcy i tofalarzy .

Turcy Ałtaju mogą być spokrewnieni z sąsiednimi Ugrianami , Samoyedami , Ketami lub Mongołami . Mogą też istnieć ślady etnograficzne takiej przeszłości tych współcześnie tureckojęzycznych ludów Ałtaju. Na przykład niektóre z nich mają obrzędy płodności falliczno-erotyczne , które można porównać do podobnych obrzędów Ugryjczyków ɮ.

Tungusic

Chuonnasuan (1927–2000), ostatni szaman ludu Oroqen , zdjęcie wykonane przez Richarda Nolla w lipcu 1994 roku w Mandżurii w pobliżu granicy chińsko-rosyjskiej. Szamanizm Oroken jest już wymarły.

Wśród ludów tunguskich Syberii szeroko rozpowszechniony jest również szamanizm.

Opowieść o Nisan Szamana , znanego kawałka folkloru, który opisuje zmartwychwstanie syna bogatego właściciela ziemi przez samicę szamana, jest znany wśród różnych ludy tunguskie włącznie z dynastii mandżurskiej , Ewenków i nanajowie .

Koryak i Czukczi

Językowo, Koryak i Czukocki są bliskimi kongenerów Yup'il. Szamanizm Koryak jest znany.

Yupik

Szaman Yup'ik egzorcyzmuje złe duchy z chorego chłopca, Nushagak , Alaska , lata 90. XIX wieku

Grupy Yup'ik obejmują ogromny obszar rozciągający się od wschodniej Syberii przez Alaskę i północną Kanadę (w tym Półwysep Labrador ) po Grenlandię . Praktyki i wierzenia szamańskie zostały zarejestrowane w kilku częściach tego rozległego obszaru przecinającego granice kontynentalne.

Podobnie jak same kultury Yup'ik, praktyki szamańskie ujawniają różnorodność. Kilka przypominających mozaikę przykładów z różnych kultur: koncepcje duszy w różnych kulturach również były różne, niektóre grupy uważały, że małe dziecko musi zostać przejęte przez imiona opiekunów odziedziczone po niedawno zmarłym krewnym. W niektórych grupach wiara ta była rodzajem reinkarnacji. Również szamanizm może obejmować wierzenia w dualizm duszy , gdzie wolna dusza szamana może lecieć do niebiańskich lub podziemnych sfer, kontaktując się z mitologicznymi istotami, negocjując z nimi w celu powstrzymania nieszczęść lub osiągnięcia sukcesu w polowaniu. Jeśli uważano, że ich gniew jest spowodowany naruszeniem tabu, szaman poprosił członków społeczności o przyznanie się do winy.

W większości kultur kandydat mógł odrzucić szamanizm: powołanie można było wyczuć w wizjach, ale generalnie stawanie się szamanem było wynikiem świadomych rozważań.

Szamanka Ałtaj Kizhi lub Khakas – jej dokładnego pochodzenia nie można ustalić na podstawie samego obrazu. Początek 20 wieku.
Szaman trzymający seans przy ogniu. Osada Kyzył , region Tuwa , Rosja

Dane demograficzne

Spis powszechny Federacji Rosyjskiej z 2002 r. podaje 123 423 (0,23% populacji) osób z grup etnicznych, które w przeważającej mierze wyznają „tradycyjne przekonania”

Tradycyjne wierzenia w Rosji, oparte na rosyjskim spisie powszechnym z 2002 r. i dominującej religii grup etnicznych
Grupa etniczna Ludność (2002)
Ewenks 35 527
Nanais 12 160
Równomierne 19 071
Czukocki 15 767
Mansi 11 432
Koryaks 8743
Niwchowie 5162
Itelmeni 3180
Ulchs 2913
Yupik 1750
Udege 1,657
Ket 1,494
Chuvans 1,087
Tofalar 837
Nganasanie 834
Orochs 686
Aleut 540
Oroks 346
Enets 237
Całkowity 123 423

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Balzer, Marjorie Mandelstam, wyd. (2015) [1990]. Szamanizm: sowieckie studia nad tradycyjną religią na Syberii i Azji Środkowej . Londyn/Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 9781138179295.
  • Deschenes, Bruno (2002). „Śpiew gardła Eskimosów” . Tradycje muzyczne . Magazyn Muzyki Tradycyjnej na całym świecie.
  • Diószegi, Vilmos (1960). Sámánok nyomában Szibéria földjén. Egy néprajzi kutatóút története (po węgiersku). Budapeszt: Magvető Könyvkiadó.Książka została przetłumaczona na język angielski: Diószegi, Vilmos (1968). Śledzenie szamanów na Syberii. Historia etnograficznej ekspedycji badawczej . Z węgierskiego przetłumaczyła Anita Rajkay Babó. Oosterhout: Publikacje antropologiczne.
  • Diószegi, Vilmos (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben [ Pozostałości wierzeń szamańskich w węgierskim folklorze ] (po węgiersku) (1. przedruk kiadás ed.). Budapeszt: Akadémiai Kiadó. Numer ISBN 963-05-7542-6.
  • Gabus, Jean (1970). A karibu eszkimók [ Vie et coutumes des Esquimaux Caribous ] (po węgiersku). Budapeszt: Gondola Kiadó.
  • Hajdú, Peter (1975). „A rokonság nyelvi háttere [„Tło językowe związku]”. W Hajdú, Péter (red.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ Ludy uralskie. Kultura i tradycje naszych krewnych językowych: ] (po węgiersku). Corvina Kiadó, s. 11-43. ISBN 963-13-0900-2.
  • Hajdú, Peter (1982) [1968]. Chrestomathia Samoiedica (po węgiersku) (wyd. drugie). Budapeszt: Tankönyvkiadó. Numer ISBN 963-17-6601-2.
  • Heissig, Walther (1997). Zu zwei evenkisch-daghurischen Varianten des mandschu Erzählstoffes "Nisan saman-i bithe" . Dziennik Azji Środkowej . s. 200–230. Numer ISBN 978-3-447-09025-4.
  • Hoppál, Mihály (1975). „Az uráli népek hiedelemvilága és a samanizmus [System wierzeń ludów uralskich i szamanizm]”. W Hajdú Peter (red.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ Ludy uralskie / Kultura i tradycje naszych krewnych językowych ] (w języku węgierskim). Budapeszt: Corvina Kiadó. s. 211-233. Numer ISBN 963-13-0900-2.
  • Hoppál, Mihály (1994). Sámánok, lelkek és jelképek [ Szamani, dusze i symbole ] (po węgiersku). Budapeszt: Helikon Kiadó. Numer ISBN 963-208-298-2.
  • Hoppál, Mihály (2005). Sámánok Eurázsiában [ Szamani w Eurazji ] (po węgiersku). Budapeszt: Akadémiai Kiadó. Numer ISBN 963-05-8295-3., także w języku niemieckim, estońskim i fińskim. Strona wydawcy z krótkim opisem książki (w języku węgierskim) .
  • Hoppál, Mihály (2006c). „Muzyka uzdrawiania szamańskiego” (PDF) . W Gerhard Kilger (red.). Macht Musik. Musik als Glück und Nutzen für das Leben . Kolonia: Wienand Verlag. Numer ISBN 3-87909-865-4.
  • Kleivan, I.; B. Sonne (1985). Eskimosi: Grenlandia i Kanada . Ikonografia religii, sekcja VIII, „Ludy Arktyki”, zeszyt 2. Leiden, Holandia: Instytut Ikonografii Religijnej • Państwowy Uniwersytet Groningen. EJ Brilla. Numer ISBN 90-04-07160-1.
  • Merkur, Daniel (1985). Stawanie się na wpół ukrytym: Szamanizm i inicjacja wśród Eskimosów . Acta Universitatis Stockholmiensis / Stockholm Studies in Comparative Religion. Sztokholm: Almqvist i Wiksell.
  • Nattiez, Jean Jacques . „Gry i piosenki Inuitów • Chants et Jeux des Inuit”. Muzyka i muzycy świata • Muzyka i muzycy świata. Montreal: Grupa Badawcza Semiotyki Muzycznej , Wydział Muzyki, Uniwersytet Montrealski. Cytowanie dziennika wymaga |journal=( pomoc ). Piosenki są dostępne online na stronie poświęconej etnopoetyce, której kuratorem jest Jerome Rothenberg .
  • Richtsfeld, Bruno (1989). „Die Mandschu-Erzählung „Nisan saman-i bithe” bei den Hezhe”. Münchner Beiträge zur Völkerkunde . 2 : 117–155.
  • Rubcova, ES (1954). Materiały o języku i folklorze Eskimosów (t. I, dialekt Chaplino) (w języku rosyjskim). Moskwa • Leningrad: Akademia Nauk ZSRR.Oryginalne dane: Рубцова, Е. С. (1954). Материалы по языку i фольклору эскимосов (чаплинский диалект) . Москва • Ленинград: Академия Наук СССР.
  • Shimamura, Ippej. Poszukiwacze korzeni: Szamamisn i pochodzenie etniczne wśród mongolskich Buriatów. Jokohama, Japonia: Shumpusha, 2014. ISBN  978-4-86110-397-1
  • Szomjas-Schiffert, György (1996). Lapp sámánok énekes hagyománya • Śpiewna tradycja lapońskich szamanów (po węgiersku i angielsku). Budapeszt: Akadémiai Kiadó. Numer ISBN 963-05-6940-X.
  • Witebski, Pomosty (2001). Szaman: Podróże duszy – trans, ekstaza i uzdrowienie od Syberii po Amazonkę . Duncana Bairda. Numer ISBN 1-903296-18-8.
  • Witebski, Piers (1996). Samán (po węgiersku). Budapeszt: Magyar Könyvklub • Helikon Kiadó.Tłumaczenie oryginału: Vitebsky, Piers (1995). Szaman (Żywa Mądrość) . Duncana Bairda.
  • Voigta, Vilmosa (1966). A varázsdob és lato asszonyok. Lapp népmesék [ Magiczny bęben i jasnowidzące kobiety. Bajki ludowe Sami ]. Népek meséi [Opowieści ludowe] (po węgiersku). Budapeszt: Europa Konyvkiadó.
  • Andrei Znamenski, wyd. (2003c). Szamanizm na Syberii: Rosyjskie zapisy duchowości tubylczej . Niemcy: Springer Verlag. Numer ISBN 978-1-4020-1740-7.

Zewnętrzne linki