Więź społeczna i pielęgnowanie więzi - Social Bonding and Nurture Kinship
 Okładka przedstawiająca abstrakcyjną relację między człowiekiem a opieką
| |
| Autor | Maximilian Holland |
|---|---|
| Język | język angielski |
| Tematy | Biologia ewolucyjna , antropologia społeczno-kulturowa , psychologia |
| Wydawca | Niezależna platforma wydawnicza Createspace |
Data publikacji |
2012 |
| Typ mediów | Drukuj (oprawa miękka) |
| Strony | 352 |
| ISBN | 978-1480182004 |
| OCLC | 885025426 |
| Część serii na |
| Antropologia pokrewieństwa |
|---|
 |
|
Antropologia społeczna Antropologia kulturowa |
 Relacje ( zarys ) |
|---|
Więź społeczna i pielęgnowanie pokrewieństwa: kompatybilność między podejściami kulturowymi i biologicznymi to książka Maximilian Holland na temat pokrewieństwa międzyludzkiego i zachowań społecznych, opublikowana w 2012 r. Praca syntetyzuje perspektywy biologii ewolucyjnej , psychologii i antropologii społeczno-kulturowej w celu zrozumienia ludzkich więzi społecznych i zachowań kooperacyjnych. . Przedstawia podejście teoretyczne, które wielu uważa za rozstrzygające od dawna pytania dotyczące właściwego miejsca powiązań genetycznych (lub „krwi”) w ludzkich pokrewieństwie i stosunkach społecznych, oraz syntezę, która „powinna zainspirować bardziej złożone przedsięwzięcia w stosowaniu darwinowskiego podejścia do antropologii społeczno-kulturowej ” . Książka została nazwana „Przełomem w dziedzinie biologii ewolucyjnej”, co „dociera do sedna sprawy dotyczącej spornych relacji między kategoriami pokrewieństwa, pokrewieństwem genetycznym i przewidywaniem zachowania” , „umieszcza determinizm genetyczny we właściwej perspektywie” i służy jako „wspaniały przykład tego, co można osiągnąć, gdy wybitni uczeni w pełni angażują się w przekraczanie granic dyscyplinarnych”.
Celem książki jest pokazanie, że „właściwie zinterpretowane podejścia antropologii kulturowej (i dane etnograficzne) i podejścia biologiczne są doskonale kompatybilne w odniesieniu do procesów tworzenia więzi społecznych u ludzi”. Stanowisko Hollanda opiera się na wykazaniu, że dominująca biologiczna teoria zachowań społecznych ( obejmująca teorię sprawności ) jest zazwyczaj źle rozumiana, aby przewidywać, że więzi genetyczne są niezbędne do wyrażania zachowań społecznych, podczas gdy w rzeczywistości teoria zakłada jedynie powiązania genetyczne niezbędne do ewolucji. zachowań społecznych. Podczas gdy rygorystyczni biolodzy ewolucyjni od dawna rozumieli różnicę między tymi poziomami analizy (patrz cztery pytania Tinbergena ), wcześniejsze próby zastosowania teorii przystosowania włączającego do ludzi często pomijały różnicę między ewolucją a ekspresją .
Poza głównym argumentem komentatorzy uważają, że szersze implikacje filozoficzne pracy Hollanda polegają na tym, że zarówno „pomaga ona w rozwiązaniu długotrwałego dyscyplinarnego zamieszania”, jak i „wyjaśnia związek między biologicznym i społeczno-kulturowym podejściem do pokrewieństwa międzyludzkiego”. Uważa się, że książka „pokazuje, że alternatywna, niedeterministyczna interpretacja biologii ewolucyjnej jest bardziej zgodna z rzeczywistymi ludzkimi zachowaniami społecznymi oraz z ramami, które stosuje antropologia społeczno-kulturowa”, aw konsekwencji zadaje „przekonujący, solidny i świadomy cios w szczątkowy determinizm genetyczny, który wciąż wpływa na interpretację zachowań społecznych ”.
Streszczenie
Forma książki składa się z kumulatywnego argumentu (z wykorzystaniem szerokiego zakresu dowodów pomocniczych) złożonego z dziewięciu rozdziałów, z których każdy kończy się krótkim retrospektywnym podsumowaniem, a ostatni rozdział zawiera podsumowanie i podsumowanie całości oraz wyciągnięcie szerszych wniosków .
Ciągła debata na temat `` pokrewieństwa krwi ''
Holland rozpoczyna od prześledzenia przemian w historii antropologicznych teorii zachowań społecznych i pokrewieństwa , zwracając uwagę na różną wagę, z jaką „więzi krwi” były rozumiane jako niezbędny element ludzkiego pokrewieństwa i stosunków społecznych. Sugeruje on, że chociaż narastające dowody etnograficzne doprowadziły w ostatnich dziesięcioleciach do odejścia od koncepcji „pokrewieństwa krwi”, wielu antropologów społeczno-kulturowych wciąż kwestionuje związek między pokrewieństwem a krwią, rozmnażaniem lub innymi pozornie biologicznymi funkcjami. W międzyczasie wielu biologów, antropologów biologicznych i psychologów ewolucyjnych upierało się przy postrzeganiu ludzkich pokrewieństw i zachowań opartych na współpracy jako koniecznie związanych z genetycznymi związkami i „więzami krwi”. Obecna sytuacja została scharakteryzowana jako „ zderzenie między niewspółmiernymi paradygmatami, utrzymującymi, choć mogą, całkowicie niekompatybilne idee dotyczące natury ludzkiej ” . Holland twierdzi, że jasne rozwiązanie tych kwestii jest nadal nierozstrzygnięte, a zatem byłoby wartościowe. Na zakończenie wstępu Holland pisze; „Podejście to nie jest redukcyjne. Twierdzenie jest raczej takie, że dokładne badanie„ faktów biologicznych ”może być przydatne głównie dzięki temu, że pozwala na zmianę punktu ciężkości… z dala od zamieszania na temat miejsca genealogii w więziach społecznych i na przeformułowanie linia bazowa, zbudowana wokół różnych procesualnych aspektów więzi społecznych ”.
Teoria zachowań społecznych w biologii ewolucyjnej
Książka omawia tło i kluczowe elementy włączającej teorii fitness Hamiltona od lat sześćdziesiątych XX wieku, określając jej znaczącą wartość koncepcyjną i heurystyczną. Holland zauważa, że Hamilton przyznał, że jego najwcześniejsza i najbardziej znana relacja (1964) zawierała techniczne nieścisłości. Zauważa również, że wczesne spekulacje Hamiltona na temat możliwych bliższych mechanizmów wyrażania zachowań społecznych ( supergeny jako możliwa alternatywa dla sytuacji wywołujących zachowanie ) zawierały błędy, które mimo to pozostały bardzo wpływowe w popularnych relacjach. W szczególności pojęcie supergenów (czasami nazywane efektem zielonej brody ) - że organizmy mogą ewoluować geny, które są w stanie identyfikować identyczne kopie u innych i preferencyjnie kierować wobec nich zachowania społeczne - zostało teoretycznie wyjaśnione i wycofane przez Hamiltona w 1987 roku. w kolejnych latach pogląd, że supergeny (lub częściej, po prostu pojedyncze organizmy) wyewoluował w celu identyfikacji krewnych genetycznych i preferencyjnej współpracy z nimi , stał się sposobem, w jaki wielu biologów zrozumiało tę teorię. Utrzymywało się to pomimo poprawki Hamiltona z 1987 roku. Zdaniem Holland to wszechobecność tej długotrwałej, ale błędnej perspektywy oraz tłumienie alternatywnej perspektywy „sytuacji wywołujących zachowanie” w odniesieniu do mechanizmów ekspresji społecznej jest w dużej mierze odpowiedzialne za trwające zderzenie między biologicznym i społeczno-kulturowym podejściem do pokrewieństwa międzyludzkiego.
Socjobiologia i pokrewieństwo
Holland pokazuje, że w latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych pierwsza fala prób (znana jako socjobiologia człowieka lub antropologia darwinowska ) zastosowania teorii przystosowania włączającego do ludzkich zachowań społecznych opierała się na tej samej błędnej interpretacji (w powyższej sekcji) dotyczącej teorii przystosowania się do ludzkich zachowań społecznych. prognozy i najbliższe mechanizmy zachowań społecznych. Holland pokazuje również, że ten okres badań obarczony był wieloma błędnymi założeniami dotyczącymi uniwersalnych atrybutów płci, seksualności i ról płciowych , najwyraźniej rzutowanych na specyficzne wartości kulturowe samych badaczy. Holland pokazuje również, że w ślad za dostrzeżonymi niepowodzeniami tej wczesnej fali, a zwłaszcza jej metodologicznym agnostycyzmem w odniesieniu do bezpośrednich mechanizmów zachowań społecznych, na jej miejscu wyrosła ewolucyjna szkoła psychologii . Chociaż ta ostatnia szkoła zazwyczaj unikała angażowania się w dane etnograficzne dotyczące pokrewieństwa międzyludzkiego, Holland twierdzi, że w nielicznych przypadkach, w których to zrobiła, powtórzyła błędną interpretację teorii sprawności włączającej, która charakteryzowała pierwszą falę. Holland zauważa również, że Kitcher w swojej krytyce stanowiska socjobiologicznego z 1985 r. Zasugerował, że być może ekspresja zachowań społecznych u ludzi może po prostu opierać się na wskazówkach związanych z kontekstem i znajomością, a nie na pokrewieństwie genetycznym per se .
Proksymalne mechanizmy i `` rozpoznawanie krewnych ''
Rozdziały czwarty i piąty dokładniej badają teorię i dowody związane z najbliższymi mechanizmami zachowań społecznych; w szczególności kwestia, czy zachowania społeczne są wyrażane przez organizmy poprzez sytuacje wywołujące zachowanie, czy też poprzez bezpośrednie wykrycie rzeczywistego pokrewieństwa genetycznego. Powiązane pytania były domeną teorii rozpoznawania krewnych . Holland zauważa, że sama nazwa „rozpoznanie pokrewieństwa” sugeruje pewne oczekiwanie, że pozytywna identyfikacja pokrewieństwa genetycznego jest przewidywaniem inkluzywnej teorii przystosowania, a zatem jest oczekiwana. Podobne uwagi poczynili inni; „Wielu ekologów behawioralnych wydaje się w sposób dorozumiany zakładać, że wyspecjalizowane mechanizmy pozwalające jednostkom na odróżnienie ich krewnych od nie spokrewnionych musiały wyewoluować”. Ponownie, możliwość, że sytuacje wywołujące zachowanie mogą być bardziej oszczędnym mechanizmem wyrażania zachowań społecznych i w pełni zgodnym z teorią sprawności włączającej, często była niedoceniana. Jednak przegląd dowodów Hollanda zauważa, że badania terenowe w tej dziedzinie szybko ustaliły, że sytuacje wywołujące zachowanie w rzeczywistości w przeważającej mierze pośredniczą w zachowaniach społecznych u badanych gatunków i że, szczególnie u gatunków ssaków, więzi społeczne i znajomość ukształtowały się we wczesnym okresie rozwojowym. Konteksty (np. w norach lub miejscach lęgowych) są powszechnym mechanizmem pośredniczącym w zachowaniach społecznych, niezależnie od pokrewieństwa genetycznego per se . Na podstawie poprzedniej analizy teoretycznej i przeglądu dowodów, na końcu rozdziału piątego, Holland twierdzi, że;
Twierdzenie lub sugerowanie, że „fakty biologiczne” potwierdzają twierdzenie, że organizmy ewoluowały, aby współpracować z pokrewnymi genami per se, jest całkowicie błędne, zarówno w odniesieniu do teorii, jak i do dowodów .
Teoria więzi społecznych i przywiązania naczelnych
Po argumentował dla powyższego stanowiska w sprawie braku konieczności pokrewieństwa genetycznego per se do pośredniczenia wiązanie społecznej i zachowań, Holandia sugeruje, że „Im bardziej zatem pytanie, możemy Odkryć w żaden szczegół większej jak rutyna i inne sygnały kontekstowe zależne działają? ”. Aby odkryć, w jakim stopniu różnorodność zachowań pokrewieństwa ludzi może mimo wszystko być zgodna z tą (mniej deterministyczną) interpretacją biologicznej teorii zachowań społecznych, Holland sugeruje, że badanie najbardziej fundamentalnych wzorców społecznych naczelnych może dostarczyć wskazówek, zwłaszcza dotyczących gatunków najściślej związany z ludźmi. Dokonano przeglądu różnorodności systemów kojarzenia się naczelnych , wzorców przynależności do grup („ filopatii ”) i wzorców cyklu życia. Holland to stwierdza;
Podobnie jak inne ssaki, na demografię naczelnych Catarrhini silnie wpływają warunki ekologiczne, w szczególności gęstość i rozmieszczenie źródeł pożywienia ... Spójne grupy społeczne i opóźnione rozprzestrzenianie się urodzeń oznaczają, że osoby spokrewnione matką, w tym rodzeństwo matki, mają do czynienia ze statystycznie wiarygodnym kontekstem interakcji we wszystkich Naczelne Catarrhini. Ten wiarygodny kontekst interakcji z osobnikami spokrewnionymi z matką jest rozszerzony na gatunki z żeńską filopatią (zwłaszcza Cercopithecinae).
Podobnie jak w przypadku innych ssaków społecznych, dowody sugerują, że wiarygodność „sytuacji wywołujących zachowanie”, jakie zapewnia ten kontekst społeczny, ukształtowała mechanizmy bezpośredniej ekspresji więzi i zachowań społecznych;
Adopcja niemowląt przez kobiety (a czasami przez mężczyzn) pokazuje, że opieka i tworzenie więzi z niemowlętami nie jest zapośredniczone przez pozytywne moce dyskryminacji. Z perspektywy niemowlęcia połączy się z każdym wrażliwym opiekunem. Jeśli niekoniecznie jest to rzeczywista matka, w warunkach naturalnych często będzie to krewna ze strony matki (szczególnie starsze rodzeństwo), ale kontekst jest najważniejszy, a nie faktyczne pokrewieństwo. Podobnie więzi społeczne i zachowania społeczne między rodzeństwem matki (a czasami między innymi krewnymi ze strony matki) są uwarunkowane kontekstem u naczelnych i są mediowane przez opiekuna.
Holland zauważa również, że teoria przywiązania Bowlby'ego i współpracowników była silnie związana z wzorcami i mechanizmami tworzenia więzi naczelnych oraz że w późniejszym piśmie Bowlby'ego wyłaniająca się wówczas teoria sprawności włączającej była wyraźnie powiązana.
Praca [Bowlby'ego] wykazała, że więzi społeczne kształtują się na podstawie zapewniania opieki i reagowania na wezwania do opieki. Społeczny kontekst wspólnego życia i towarzysząca mu zażyłość zapewnia okoliczności, w których mogą tworzyć się więzi społeczne ...
Opierając się na połączeniu nowszych badań naczelnych z odkryciami teorii przywiązania, Holland proponuje, że „Próbując zdefiniować bardziej szczegółowe formy sprawowania opieki i wychowywania, które mogą pośredniczyć w tworzeniu więzi społecznych, [odkrywamy], że dostarczanie pożywienia prawdopodobnie odgrywają rolę, jak również bardziej nieuchwytne zapewnienie ciepła i komfortu oraz bezpiecznej podstawy do spania ”.
Pokrewieństwo procesualne i pielęgnacyjne u ludzi
Holland twierdzi, że chociaż biologiczna teoria zachowań społecznych nie jest deterministyczna w odniesieniu do pokrewieństwa genetycznego wobec tworzenia więzi społecznych i ekspresji zachowań społecznych, dowody wskazują na zgodność między nieredukcyjną interpretacją teorii a tym, jak takie więzi i zachowania działają u ssaków społecznych, naczelnych i ludzi. W ostatniej części książki Holland bada, w jakim stopniu ta perspektywa jest również zgodna z etnograficznymi opisami pokrewieństwa i zachowań społecznych antropologii społeczno-kulturowej, zarówno sporadycznymi relacjami z przeszłości, jak i bardziej współczesnymi relacjami, które wyraźnie pomijają wcześniejsze założenie „więzów krwi”. Holland to stwierdza;
Wiele współczesnych relacji koncentruje się na więziach społecznych powstałych w dzieciństwie i znaczeniu wykonywania czynności opiekuńczych, w tym zaopatrzenia w żywność, w pośredniczeniu w tych więziach. We wszystkich przypadkach to właśnie sprawowanie opieki jest uważane za nadrzędny czynnik w pośredniczeniu w tworzeniu więzi społecznych, niezależnie od „więzów krwi”. Krótko mówiąc, istnieje silna zgodność między perspektywami więzi społecznych, które wyłaniają się z właściwego ujęcia teorii biologicznej, a tymi udokumentowanymi przez etnografów.
Wniosek
Końcowy rozdział Hollanda zawiera podsumowanie jego podstawowego stanowiska;
Kluczową implikacją tego argumentu jako całości jest to, że wyrażanie rodzajów zachowań społecznych traktowanych przez teorię sprawności włączającej nie wymaga pokrewieństwa genetycznego. Twierdzenia socjobiologii i psychologii ewolucyjnej, zgodnie z którymi nauki biologiczne przewidują, że organizmy będą kierować zachowania społeczne w kierunku krewnych, są zatem błędne zarówno teoretycznie, jak i empirycznie . Takie twierdzenia i towarzyszące im argumenty również dają wysoce mylący i redukcyjny opis podstawowej teorii biologicznej. Prawidłowo zinterpretowane podejścia antropologii kulturowej (i dane etnograficzne) i podejścia biologiczne są w pełni kompatybilne w odniesieniu do procesów tworzenia więzi społecznych u ludzi. Przede wszystkim wymaga to skupienia się na okolicznościach i procesach, które prowadzą do tworzenia więzi społecznych.
W książce zauważono, że w wyniku analizy słuszna jest społeczno - kulturowa perspektywa Schneidera na pokrewieństwo międzyludzkie;
Czy fakty biologiczne mają jakiś priorytet, czy też są tylko jednym z warunków, takich jak ekologia, ekonomia, demografia itp., Do których systemy pokrewieństwa muszą się dostosować? Zwróć uwagę: jeśli ma to miejsce w drugim przypadku, pokrewieństwo musi być tak samo zakorzenione w tych innych warunkach, jak w faktach biologicznych.
Autor podaje kilka przykładów spostrzeżeń, jakie może dostarczyć szerokie podejście Schneidera. Książkę kończy przykład zderzenia kulturowych perspektyw dotyczących pokrewieństwa i norm rodzinnych i sugeruje, że;
Konstruowanie z wąskich kulturowych szczegółów (euroamerykańskich lub innych) esencjalizowanego modelu „natury ludzkiej” nie stanowi nauki; jest bliżej kulturowego kolonializmu. W każdej analizie, która ma rzucić światło na proponowane uniwersalia ludzkiej kondycji, refleksyjność jest niezbędna, a podejście kulturowe i biologiczne z pewnością konieczne.
Recepcja i recenzje
Generał
Teoretyk pokrewieństwa i członek Amerykańskiej Narodowej Akademii Nauk , Robin Fox napisał o pracy:
Doskonała i konstruktywna dyskusja na temat pokrewieństwa oraz jego kulturowych i biologicznych składników, ładnie godząc to, co uważano za niezgodne stanowiska.
Max Holland dociera do sedna sprawy dotyczącej spornych relacji między kategoriami pokrewieństwa, pokrewieństwem genetycznym i przewidywaniem zachowania. Gdyby uczestniczył w debacie w latach osiemdziesiątych, można by uniknąć wielu późniejszych nieporozumień ”
Irwin Bernstein, wybitny profesor naukowy na Uniwersytecie Georgia's Behavioural and Brain Sciences Program skomentował książkę Holland w następujący sposób:
Max Holland wykazał się niezwykle gruntownym stypendium w swoim wyczerpującym przeglądzie często kontrowersyjnych dyskusji na temat pokrewieństwa. Stworzył wyważoną syntezę, łącząc dwa podejścia, których przykładem są biologiczne i społeczno-kulturowe pozycje behawioralne. Jego praca polegająca na godzeniu przeciwstawnych poglądów wyraźnie pokazuje wartość podejścia interdyscyplinarnego. To powinno być ostateczne słowo na ten temat.
Philip Kitcher , John Dewey Professor of Philosophy i James R. Barker Professorship of Contemporary Civilization na Columbia University , były prezes American Philosophical Association i inauguracyjny zdobywca nagrody Prometheus, stwierdzili w książce:
Firma Max Holland przedstawiła szeroko zakrojoną i dogłębną analizę wpływu pokrewieństwa genetycznego i kontekstu społecznego na pokrewieństwo między ludźmi. Twierdzi, że chociaż pokrewieństwo genetyczne może odgrywać rolę w ewolucji zachowań społecznych, nie determinuje form takich zachowań. Jego dyskusja jest wzorowa ze względu na swoją wnikliwość i powinna zainspirować bardziej zniuansowane przedsięwzięcia w stosowaniu podejścia darwinowskiego do antropologii społeczno-kulturowej.
Antropologia społeczno-kulturowa
Kirk Endicott, emerytowany profesor antropologii na uniwersytecie w Dartmouth, napisał, że książka Hollanda brzmiała:
Genialna dyskusja na temat związku między pokrewieństwem a więziami społecznymi w rozumieniu biologii ewolucyjnej i antropologii społeczno-kulturowej. Obala między innymi powszechne błędne przekonanie, że ewolucja biologiczna obejmuje poszczególne organizmy aktywnie dążące do zwiększenia liczby swoich genów w kolejnych pokoleniach, będącej miarą ich tak zwanej „indywidualnej sprawności włączającej”. Holland pokazuje, że alternatywna niedeterministyczna interpretacja biologii ewolucyjnej jest bardziej zgodna z rzeczywistymi ludzkimi zachowaniami społecznymi i ramami, które stosuje antropologia społeczno-kulturowa.
Janet Carsten, teoretyk pokrewieństwa i profesor antropologii na uniwersytecie w Edynburgu, stwierdziła, że:
Ta książka jest naukową próbą wyjścia poza często jałowe przeciwieństwa między ewolucyjnym i kulturalistycznym podejściem do pokrewieństwa. Łącząc dwie strony debaty, stanowi cenny wkład w badania pokrewieństwa.
W recenzji dla czasopisma Critique of Anthropology Nicholas Malone stwierdził, że:
Przejrzysta i skuteczna ... Holandia stworzyła znaczące dzieło naukowe, które będzie interesujące dla szerokiego kręgu społeczności antropologicznej.
Komentując książkę dla czasopisma Social Analysis , Anni Kajanus stwierdziła, że:
Holland wykonał doskonałą i dokładną pracę, przeglądając dyscyplinarne i interdyscyplinarne historie podejść do pokrewieństwa i więzi społecznych w antropologii, biologii i psychologii. Co najważniejsze, wyjaśnia różne poziomy analizy, patrząc na ludzkie zachowanie w czasie rzeczywistym iw ewolucyjnych ramach czasowych. To sprawia, że książka jest niezbędną lekturą dla każdego, kto przyznaje, że pokrewieństwo międzyludzkie i więzi społeczne są kształtowane przez ewoluujące usposobienie naszego gatunku, jego rozwój w trakcie życia jednostki oraz nasze specyficzne kulturowo-historyczne środowiska ... długa droga do wyjaśnienia, a tym samym posunięcia naprzód tych debat teoretycznych
Biologia
Dogłębna recenzja książki autorstwa prymatologa Augusto Vitale w czasopiśmie Folia Primatologica wykazała, że:
Jest to bez wątpienia bardzo istotny i ważny wkład w toczącą się dyskusję o determinantach społecznych u ludzi, jak iu innych zwierząt ... Skrupulatna analiza inkluzywnego przystosowania, teorii przywiązania i społecznej relacje, poprzez fascynującą podróż, która kończy się antropologicznym ujęciem więzi społecznych w różnych kulturach ... To przełom w dziedzinie biologii ewolucyjnej, która stawia determinizm genetyczny we właściwej perspektywie.
Stuart Semple, antropolog ewolucyjny, recenzując książkę w czasopiśmie Acta Ethologica stwierdził, że:
Jako ktoś, kto uczy biologów ekologii behawioralnej, a biologii naczelnych antropologów społecznych i biologicznych, będę gorąco polecać tę książkę wszystkim moim zaawansowanym studentom, magistrantom i doktorantom, a także kolegom. Nie tylko pomaga rozstrzygać debaty toczące się od wielu lat, ale jest również znakomitym przykładem tego, co można osiągnąć, zanurzając się w literaturze z różnych dziedzin, zachowując przy tym intelektualną otwartość i wnikliwą analizę. Wielu z nas entuzjastycznie mówi o interdyscyplinarności i multidyscyplinarności, ale często nie jest to nic więcej niż tylko frazesy. Ta książka jest wspaniałym przykładem tego, co można osiągnąć, gdy znakomici uczeni w pełni angażują się w przekraczanie granic dyscyplinarnych. Powinno być więcej takich tekstów.
Opublikowana debata i krytyka książki
Oprócz pochwały dla znaczenia książki, recenzja Folia Primatologica zauważyła, że jest ona czasami zbyt gęsta i wymaga uważnego przeczytania;
Argumentacja tu i ówdzie staje się zbyt szczegółowa i zawiła, ale jest absolutnie wciągająca ... [Koledzy], którzy są mniej przyzwyczajeni do niezwykle szczegółowego rozumowania teoretycznego, na początku będą mieli trudności ...