Poznanie społeczne - Social cognition

Poznanie społeczne to podtemat różnych gałęzi psychologii, który koncentruje się na tym, jak ludzie przetwarzają, przechowują i stosują informacje o innych ludziach i sytuacjach społecznych. Koncentruje się na roli, jaką procesy poznawcze odgrywają w interakcjach społecznych.

Mówiąc bardziej technicznie, poznanie społeczne odnosi się do tego, jak ludzie radzą sobie z informacjami współgatunkowymi (członkami tego samego gatunku), a nawet międzygatunkowymi (np. zwierzętami), obejmuje cztery etapy: kodowanie, przechowywanie, odzyskiwanie i przetwarzanie. W obszarze psychologii społecznej poznanie społeczne odnosi się do specyficznego podejścia, w którym procesy te badane są zgodnie z metodami psychologii poznawczej i teorii przetwarzania informacji . Zgodnie z tym poglądem poznanie społeczne to poziom analizy, który ma na celu zrozumienie społecznych zjawisk psychologicznych poprzez badanie leżących u ich podstaw procesów poznawczych. Głównymi problemami tego podejścia są procesy związane z percepcją, oceną i pamięcią bodźców społecznych; wpływ czynników społecznych i afektywnych na przetwarzanie informacji; oraz behawioralne i interpersonalne konsekwencje procesów poznawczych. Ten poziom analizy można zastosować do dowolnego obszaru treści w psychologii społecznej, w tym do badań procesów intrapersonalnych, interpersonalnych, wewnątrzgrupowych i międzygrupowych.

Termin poznanie społeczne jest używany w wielu dziedzinach w psychologii i neuronauce poznawczej , najczęściej w odniesieniu do różnych zdolności społecznych zaburzonych w autyzmie , schizofrenii i psychopatii . W neuronauce poznawczej badane są biologiczne podstawy poznania społecznego. Psychologowie rozwojowi badają rozwój umiejętności poznania społecznego.

Rozwój historyczny

Poznanie społeczne zyskało na znaczeniu wraz z pojawieniem się psychologii poznawczej pod koniec lat 60. i na początku lat 70. i jest obecnie dominującym modelem i podejściem w głównym nurcie psychologii społecznej . Wspólną dla teorii poznania społecznego jest idea, że ​​informacje są reprezentowane w mózgu jako „ elementy poznawcze ”, takie jak schematy , atrybucje lub stereotypy . Często stosuje się koncentrację na tym, jak te elementy poznawcze są przetwarzane. Poznanie społeczne zatem stosuje i rozszerza wiele tematów, teorii i paradygmatów z psychologii poznawczej, które można zidentyfikować w rozumowaniu ( heurystyka reprezentatywności , błąd stopy bazowej i błąd potwierdzenia ), uwadze ( automatyczność i torowanie ) oraz pamięci (schematy, pierwszeństwo i aktualność ). Jest prawdopodobne, że psychologia społeczna zawsze miała podejście bardziej poznawcze niż ogólne, ponieważ tradycyjnie omawiała wewnętrzne stany psychiczne, takie jak przekonania i pragnienia, gdy psychologia głównego nurtu była zdominowana przez behawioryzm .

Godną uwagi teorią poznania społecznego jest teoria schematów społecznych, chociaż nie jest ona podstawą wszystkich badań poznania społecznego (np. teoria atrybucji ). Zasugerowano, że inne dyscypliny psychologii społecznej, takie jak teoria tożsamości społecznej i reprezentacje społeczne, mogą dążyć do wyjaśnienia w dużej mierze tych samych zjawisk, co poznanie społeczne, i że te różne dyscypliny mogą zostać połączone w „spójną zintegrowaną całość”. Równoległy paradygmat powstał w badaniu działania, zwany poznaniem motorycznym , który dotyczy rozumienia reprezentacji działania i związanego z nim procesu.

Schematy społeczne

Teoria schematów społecznych opiera się i wykorzystuje terminologię z teorii schematów w psychologii poznawczej, która opisuje, w jaki sposób idee lub „ koncepcje ” są reprezentowane w umyśle i jak są kategoryzowane . Zgodnie z tym poglądem, kiedy widzimy lub myślimy o koncepcie, „aktywuje się” mentalna reprezentacja lub schemat, przywołując na myśl inne informacje, które są powiązane z pierwotnym konceptem przez skojarzenie. Ta aktywacja często dzieje się nieświadomie. W wyniku aktywowania takich schematów powstają sądy, które wykraczają poza faktycznie dostępne informacje, ponieważ wiele skojarzeń, jakie wywołuje schemat, wykracza poza daną informację. Może to wpływać na poznanie społeczne i zachowanie, niezależnie od tego, czy sądy te są trafne, czy nie. Na przykład, jeśli dana osoba zostanie przedstawiona jako nauczyciel, wówczas może zostać aktywowany „schemat nauczyciela”. Następnie możemy skojarzyć tę osobę z mądrością lub autorytetem lub przeszłymi doświadczeniami nauczycieli, które pamiętamy i uważamy za ważne.

Gdy schemat jest bardziej dostępny, można go szybciej aktywować i wykorzystać w określonej sytuacji. Dwa procesy poznawcze zwiększające dostępność schematów to istotność i torowanie . Istotność to stopień, w jakim dany obiekt społeczny wyróżnia się w stosunku do innych obiektów społecznych w danej sytuacji. Im wyższa istotność obiektu, tym większe prawdopodobieństwo, że schematy dla tego obiektu będą dostępne. Na przykład, jeśli w grupie siedmiu mężczyzn jest jedna kobieta, schematy płci żeńskiej mogą być bardziej dostępne i wpływać na myślenie i zachowanie grupy w stosunku do żeńskiego członka grupy. Priming odnosi się do dowolnego doświadczenia bezpośrednio poprzedzającego sytuację, która powoduje, że schemat jest bardziej dostępny. Na przykład oglądanie strasznego filmu późno w nocy może zwiększyć dostępność przerażających schematów, zwiększając prawdopodobieństwo, że dana osoba będzie postrzegać cienie i hałasy w tle jako potencjalne zagrożenie.

Badacze poznania społecznego są zainteresowani tym, jak nowe informacje są integrowane z wcześniej ustalonymi schematami, zwłaszcza gdy informacje kontrastują z istniejącym schematem. Na przykład uczeń może mieć wcześniej ustalony schemat, że wszyscy nauczyciele są asertywni i apodyktyczni. Po spotkaniu z nauczycielem, który jest nieśmiały i nieśmiały, badacz poznania społecznego może być zainteresowany tym, jak uczeń zintegruje te nowe informacje z istniejącym schematem nauczyciela. Wcześniej ustalone schematy mają tendencję do kierowania uwagi na nowe informacje, ponieważ ludzie selektywnie zwracają uwagę na informacje, które są zgodne ze schematem i ignorują informacje, które są niespójne. Jest to określane jako błąd potwierdzenia . Czasami niespójne informacje są dzielone na podkategorie i przechowywane jako specjalny przypadek, pozostawiając oryginalny schemat nienaruszony bez żadnych zmian. Nazywa się to podtypowaniem.

Badacze poznania społecznego są również zainteresowani regulacją schematów aktywowanych. Uważa się, że sytuacyjna aktywacja schematów jest automatyczna, co oznacza, że ​​znajduje się poza indywidualną, świadomą kontrolą. W wielu sytuacjach jednak informacje schematyczne, które zostały uruchomione, mogą być sprzeczne z normami społecznymi sytuacji, w których jednostka jest motywowana do hamowania wpływu informacji schematycznych na jej myślenie i zachowania społeczne . To, czy dana osoba będzie skutecznie regulować stosowanie aktywowanych schematów, zależy od indywidualnych różnic w zdolnościach do samoregulacji i obecności sytuacyjnych upośledzeń kontroli wykonawczej. Wysoka zdolność samoregulacji oraz brak sytuacyjnych zaburzeń funkcjonowania wykonawczego zwiększają prawdopodobieństwo, że jednostki będą skutecznie hamować wpływ automatycznie uruchamianych schematów na ich myślenie i zachowania społeczne. Kiedy ludzie przestają tłumić wpływ niechcianych myśli, może wystąpić efekt odbicia, w którym myśl staje się hiperdostępna.

Różnice kulturowe

Psychologów społecznych coraz bardziej interesuje wpływ kultury na poznanie społeczne. Chociaż ludzie wszystkich kultur posługują się schematami, aby zrozumieć świat, okazało się, że treść schematów różni się w zależności od ich kulturowego wychowania. Na przykład w jednym z badań przeprowadzono wywiad ze szkockim osadnikiem i pasterzem z Bantu z Suazi i porównano ich schematy dotyczące bydła. Ponieważ bydło jest niezbędne dla stylu życia ludu Bantu, schematy pasterza Bantu dotyczące bydła były znacznie bardziej rozbudowane niż schematy szkockiego osadnika. Pasterz Bantu był w stanie odróżnić swoje bydło od dziesiątek innych, podczas gdy szkocki osadnik nie.

Stwierdzono, że wpływy kulturowe kształtują niektóre z podstawowych sposobów, w jakie ludzie automatycznie postrzegają i myślą o swoim środowisku. Na przykład wiele badań wykazało, że ludzie dorastający w kulturach Azji Wschodniej, takich jak Chiny i Japonia, mają tendencję do rozwijania stylów myślenia holistycznego, podczas gdy ludzie wychowani w kulturach zachodnich, takich jak Australia i USA, mają tendencję do rozwijania stylów myślenia analitycznego. Typowo wschodni holistyczny styl myślenia to rodzaj myślenia, w którym ludzie skupiają się na ogólnym kontekście i sposobach, w jakie przedmioty odnoszą się do siebie. Na przykład, jeśli ktoś ze Wschodu został poproszony o ocenę, jak czuje się kolega z klasy, może przeskanować twarze wszystkich w klasie, a następnie wykorzystać te informacje, aby ocenić, jak się czuje dana osoba. Z drugiej strony, typowo zachodni styl myślenia analitycznego jest rodzajem stylu myślenia, w którym ludzie skupiają się na pojedynczych przedmiotach i nie biorą pod uwagę otaczającego kontekstu. Na przykład, jeśli ktoś z Zachodu został poproszony o ocenę tego, jak czuje się kolega z klasy, może skupić się tylko na twarzy kolegi, aby dokonać oceny.

Nisbett (2003) zasugerował, że różnice kulturowe w poznaniu społecznym mogą wynikać z różnych tradycji filozoficznych Wschodu (tj. konfucjanizmu i buddyzmu ) w przeciwieństwie do greckich tradycji filozoficznych (tj. Arystotelesa i Platona) Zachodu. Jednak ostatnie badania wskazują, że różnice w poznaniu społecznym mogą wynikać z fizycznych różnic w środowiskach obu kultur. Jedno z badań wykazało, że sceny z japońskich miast były „bardziej zajęte” niż te w USA, ponieważ zawierają więcej obiektów, które konkurują o uwagę. W tym badaniu wschodni styl myślenia holistycznego (i skupienie się na ogólnym kontekście) przypisano bardziej pracowitej naturze japońskiego środowiska fizycznego.

Społeczna neuronauka poznawcza

Wczesne zainteresowanie związkiem między funkcją mózgu a poznaniem społecznym obejmuje przypadek Phineasa Gage'a , którego zachowanie zmieniło się po wypadku, który spowodował uszkodzenie jednego lub obu płatów czołowych. Nowsze badania neuropsychologiczne wykazały, że urazy mózgu zakłócają społeczne procesy poznawcze. Na przykład uszkodzenie płatów czołowych może wpływać na reakcje emocjonalne na bodźce społeczne i wykonywanie zadań związanych z teorią umysłu . W płacie skroniowym uszkodzenie zakrętu wrzecionowatego może prowadzić do niemożności rozpoznawania twarzy .

Osoby z zaburzeniami psychicznymi, takimi jak autyzm , psychoza , zaburzenia nastroju , zespół stresu pourazowego (PTSD), zespół Williamsa , aspołeczne zaburzenie osobowości , łamliwe X i zespół Turnera wykazują różnice w zachowaniu społecznym w porównaniu z ich zdrowymi rówieśnikami. Rodzice z zespołem stresu pourazowego wykazują zaburzenia w co najmniej jednym aspekcie poznania społecznego: a mianowicie wspólne skupienie uwagi z małymi dziećmi dopiero po wywołanym laboratoryjnie stresorze relacyjnym w porównaniu ze zdrowymi rodzicami bez zespołu stresu pourazowego. Otwartą kwestią pozostaje jednak kwestia, czy poznanie społeczne opiera się na mechanizmach neuronalnych specyficznych dla danej domeny. Obecnie poszerza się pole badawcze, w którym bada się, w jaki sposób takie stany mogą wpływać na procesy poznawcze zaangażowane w interakcje społeczne lub odwrotnie, w jaki sposób takie odchylenia mogą prowadzić do objawów związanych z chorobą.

Rozwój społecznych procesów poznawczych u niemowląt i dzieci był również szeroko badany (patrz psychologia rozwojowa ). Na przykład zasugerowano, że niektóre aspekty procesów psychologicznych promujących zachowania społeczne (takie jak rozpoznawanie twarzy ) mogą być wrodzone . Zgodnie z tym bardzo małe dzieci rozpoznają i selektywnie reagują na bodźce społeczne, takie jak głos, twarz i zapach matki.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Fiske, ST (2004). Istoty społeczne: podstawowe motywy w podejściu do psychologii społecznej . Nowy Jork: Wiley.
  • Fiske, ST i Taylor, SE (2008). Poznanie społeczne: od mózgów do kultury . Nowy Jork: McGraw-Hill.
  • Malle, B. (2004). Jak umysł wyjaśnia zachowanie: wyjaśnienia ludowe, znaczenie i interakcje społeczne . Cambridge, MA: MIT Press.
  • Malle, B. i Hodges, SD (2005). Inne umysły: jak ludzie wypełniają podział między sobą a innymi . Nowy Jork: Guilford Press.
  • Valsiner, J., Społeczna organizacja rozwoju poznawczego, Internalizacja i eksternalizacja systemów ograniczeń, In Demetriou, et al. , (1992, wyd.), Neopiagetowskie teorie rozwoju poznawczego . Nowy Jork, Routledge.
  • Marilynn B. Brewer, Miles Hewstone. 2004. Poznanie społeczne: perspektywy psychologii społecznej. Wydawca John Wiley & Sons, 2004. ISBN  1405110708 , 9781405110709
  • Ngaire Donaghue, Iain Walker, Martha Augoustinos. 2006. Poznanie społeczne: zintegrowane wprowadzenie. Wydawca -Pine Forge Press. ISBN  0761942181 , 9780761942184
  • Ziva Kunda. 1999. Poznanie społeczne: nadawanie sensu ludziom. Wydawca MIT Press. ISBN  0262611430 , 9780262611435
  • Dona Pennington. 2000. Poznanie społeczne; Psychologia modułowa Routledge. Wydawca-Routledge. ISBN  0415217059 , 9780415217057
  • Herbert Błogosław. 2004. Poznanie społeczne: jak jednostki konstruują rzeczywistość: psychologia społeczna. Wydawnictwo-Psychologia Prasa. ISBN  0863778291 , 9780863778292