Syn Boży - Son of God

Miniatura w Les Très Riches Heures du Duc de Berry przedstawiająca Chrzest Jezusa , kiedy Bóg Ojciec ogłosił, że Jezus jest Jego Synem.

Historycznie wielu władców przybrało tytuły, takie jak syn Boży , syn Boży lub syn nieba .

Termin „syn Boży” jest używany w Biblii hebrajskiej jako inny sposób odnoszący się do ludzi, którzy mają szczególną więź z Bogiem . W Księdze Wyjścia The naród Izraela nazywa się pierworodnym synem Bożym. Salomon jest również nazywany „synem Bożym”. Aniołowie , ludzie sprawiedliwi i pobożni oraz królowie Izraela nazywani są „ synami Bożymi ”.

W Nowym Testamencie w Biblii chrześcijańskiej , „Syn Boży” jest stosowany do Jezusa przy wielu okazjach. W dwóch przypadkach głos, który przemawia z nieba, rozpoznaje Jezusa jako Syna Bożego. Jezus wyraźnie i pośrednio określa siebie jako Syna Bożego, a różne osoby pojawiające się w Nowym Testamencie określają go również jako Syn Boży. Jezus jest nazwany „synem Bożym”, a naśladowcy Jezusa są nazwani „synami Bożymi”. W odniesieniu do Jezusa termin ten odnosi się do jego roli jako Mesjasza lub Chrystusa , Króla wybranego przez Boga ( Mt 26:63 ). Konteksty i sposoby, w jakie tytuł Jezusa, Syn Boży, oznacza coś więcej lub coś innego niż tytuł Mesjasz, pozostają przedmiotem ciągłych badań naukowych i dyskusji.

Terminu „Syn Boży” nie należy mylić z określeniem „ Bóg Syn ” ( gr . Θεός ὁ υἱός ), drugą Osobą Trójcy Świętej w teologii chrześcijańskiej . Doktryna Trójcy identyfikuje Jezusa jako Syna Bożego, ale w istocie identyczny odrębny osobiście w odniesieniu do Boga Ojca i Boga Ducha Świętego (pierwsze i trzecie osób Trójcy). Chrześcijanie nietrynitarni akceptują zastosowanie do Jezusa terminu „Syn Boży”, który znajduje się w Nowym Testamencie.

Władcy i tytuły cesarskie

Na przestrzeni dziejów cesarze i władcy, począwszy od zachodniej dynastii Zhou (ok. 1000 pne) w Chinach, przez Aleksandra Wielkiego (ok. 360 pne) do cesarza Japonii (ok. 600 ne) przyjęli tytuły, które odzwierciedlają pokrewieństwo z bóstwa .

Tytuł „ Syn Nieba ”, czyli天子(odczyli niebo / niebo / boga iczyli dziecko) został po raz pierwszy użyty w dynastii Zhou Zachodnia (ok. 1000 pne). Jest ona wymieniona w księdze pieśni Shijing i odzwierciedla przekonanie Zhou , że jako Syn Niebios (i jako jego delegat) cesarz Chin był odpowiedzialny za dobrobyt całego świata na mocy Mandatu Niebios . Tytuł ten można również przetłumaczyć jako „syn Boży”, ponieważ słowo Tiān w języku chińskim może oznaczać niebo lub boga. Cesarz Japonii był nazywany również Syn Nieba (天子tenshi ) wychodząc na początku 7 wieku.

Wśród eurazjatyckich nomadów rozpowszechniło się również używanie „Syna Bożego/Syna Niebios”, na przykład w III wieku p.n.e. władca nazywał się Chanyü, a podobnych tytułów używał jeszcze w XIII wieku Czyngis-chan.

Przykłady królów uważanych za synów boga można znaleźć na całym starożytnym Bliskim Wschodzie . W szczególności Egipt ma długą tradycję. Wiadomo, że egipscy faraonowie byli nazywani synami konkretnego boga, a ich spłodzenie w niektórych przypadkach jest nawet podane z wyraźnymi szczegółami seksualnymi. Faraonowie egipscy nie mieli pełnej równorzędności ze swymi boskimi ojcami, lecz byli podporządkowani. Niemniej jednak w pierwszych czterech dynastiach faraona uważano za ucieleśnienie boga. W Egipcie rządziła więc bezpośrednia teokracja, w której „sam Bóg jest uznawany za głowę” państwa. W późniejszym okresie Amarna , Echnaton zredukował rolę faraona do koregencji, gdzie faraon i Bóg rządzili jako ojciec i syn. Echnaton przyjął również rolę kapłana boga, eliminując reprezentację w jego imieniu przez innych. Jeszcze później najbardziej zbliżony do żydowskiego wariantu teokracji Egipt był za panowania Herihora . Przyjął rolę władcy nie jako boga, ale jako arcykapłana i króla.

Królowie żydowscy są także znane były określane jako „syn L ORD ”. Żydowski wariant teokracji można traktować jako reprezentatywną teokrację, w której król jest postrzegany jako surogat Boga na ziemi. W ten sposób żydowscy królowie mieli mniej bezpośredniego związku z bogiem niż faraonowie. W przeciwieństwie do faraonów, królowie żydowscy rzadko pełnili funkcję kapłanów , a modlitwy nie były adresowane bezpośrednio do nich. Modlitwy dotyczące króla skierowane są raczej bezpośrednio do boga. Wiadomo, że żydowski filozof Filon przyrównał Boga do najwyższego króla, zamiast porównywać żydowskich królów do bogów.

Według Biblii kilku królów Damaszku przyjęło tytuł syna Hadada . Z przekazów archeologicznych wynika, że podobny język zawiera stela wzniesiona przez Bar-Rakiba dla jego ojca Panammuwy II . Syn Panammuwy II, króla Sam'al, nazywał siebie synem Rakiba. Rakib-El to bóg, który pojawia się w inskrypcjach fenickich i aramejskich. Panammuwa II zmarł niespodziewanie w Damaszku. Jednak jego syn, król Bar-Rakib, nie pochodził z Damaszku, ale raczej był władcą Sam'al. Nie wiadomo, czy inne reguły Sam'al używały podobnego języka.

W mitologii greckiej , Herakles (syn Zeusa ) i wiele innych dane zostały uznane za synami bogów poprzez zjednoczenie z śmiertelnych kobiet. Od około 360 rpne Aleksander Wielki mógł sugerować, że jest półbogiem , używając tytułu „Syn AmmonaZeus ”.

Denar wybity około 18 pne. Awers: CAESAR AVGVSTVS; rewers: DIVVS IVLIV(S)

W 42 pne Juliusz Cezar został formalnie deifikowany jako „boski Juliusz” ( divus Iulius ) po swoim zabójstwie . Jego adoptowany syn Oktawian (lepiej znany jako Augustus , tytuł nadany mu 15 lat później, w 27 rpne) stał się w ten sposób znany jako divi Iuli filius (syn boskiego Juliusza) lub po prostu divi filius (syn boga). Jako śmiały i bezprecedensowy ruch August wykorzystał ten tytuł do umocnienia swojej pozycji politycznej w II triumwiracie , ostatecznie pokonując wszystkich rywali o władzę w państwie rzymskim.

Słowo, które stosowano do Juliusza Cezara, kiedy był deifikowany, to divus , a nie odrębne słowo deus . Tak więc August nazywał siebie Divi filius , a nie Dei filius . Granica między byciem bogiem a boskim bytem była czasami mniej niż jasna dla ogółu ludności i August wydawał się być świadomy konieczności zachowania dwuznaczności. Jako mechanizm czysto semantyczny i dla zachowania dwuznaczności, dwór Augusta utrzymał koncepcję, że wszelki kult oddawany cesarzowi był oddawany „stanowisku cesarza”, a nie osobie cesarza. Jednak subtelne rozróżnienie semantyczne zostało utracone poza Rzymem, gdzie August zaczął być czczony jako bóstwo. Napis DF zaczęto więc używać dla Augusta, czasami niejasnego, o jakie znaczenie chodziło. Założenie tytułu Divi filius przez Augusta splatało się z jego większą kampanią, by wykorzystać władzę swojego wizerunku. Oficjalne portrety Augusta wykonane nawet pod koniec jego życia nadal przedstawiały go jako przystojnego młodzieńca, sugerując, że w cudowny sposób nigdy się nie postarzał. Biorąc pod uwagę, że niewiele osób kiedykolwiek widziało cesarza, obrazy te wysyłały wyraźne przesłanie.

Później Tyberiusz (cesarz w latach 14-37 ne) został uznany za syna divusa Augusta, a Hadriana jako syna divusa Trajana . Pod koniec I wieku cesarza Domicjan nazywano dominus et deus (czyli pan i bóg ).

Poza Imperium Rzymskim , II-wieczny król Kuszan Kanishka użył tytułu devaputra oznaczającego „syn Boży”.

Wiara bahajska

W pismach wiary baháʼí termin „Syn Boży” odnosi się do Jezusa, ale nie wskazuje na dosłowną fizyczną relację między Jezusem a Bogiem, ale jest symboliczny i jest używany do wskazania bardzo silnej duchowej relacji między Jezusem a Bogiem i źródło jego autorytetu. Shoghi Effendi , przywódca Wiary bahaickiej w pierwszej połowie XX wieku, również zauważył, że termin ten nie wskazuje, że pozycja Jezusa jest lepsza od innych proroków i posłańców, których imię bahaickie ma na celu Objawienie Boga , w tym Buddy , Mahometa i Między innymi Baha'u'llah . Shoghi Effendi zauważa, że ​​skoro wszystkie Manifestacje Boga dzielą tę samą intymną relację z Bogiem i odbijają to samo światło, termin Synostwo można w pewnym sensie przypisać do wszystkich Manifestacji.

chrześcijaństwo

W chrześcijaństwie tytuł „Syn Boży” odnosi się do statusu Jezusa jako boskiego syna Boga Ojca . Wywodzi się z kilku zastosowań w Nowym Testamencie i wczesnochrześcijańskiej teologii .

islam

W islamie Jezus jest znany jako Isa ibn Maryam ( po arabsku : عيسى بن مريم , dosł „Jezus, syn Marii”) i jest rozumiany jako prorok i posłaniec od Boga ( Allaha ) i Al-Masih , arabskim określenie Mesjasza ( Chrystusa ), wysłanego, aby prowadzić dzieci Izraela ( po arabsku banī isrā'īl ) wraz z nowym objawieniem, al-Injīl (po arabsku „ ewangelia ”).

Islam odrzuca wszelkie pokrewieństwo między Bogiem a jakąkolwiek inną istotą, w tym synem. Tym samym odrzucając wiarę, że Jezus jest zrodzonym synem Boga, samym Bogiem lub innym bogiem. Podobnie jak w chrześcijaństwie, islam wierzy, że Jezus nie miał ziemskiego ojca. W islamie wierzy się, że Jezus narodził się z polecenia Boga „być”. Bóg nakazał aniołowi Jibrīlowi (Gabrielowi) „dmuchnąć” duszę Jezusa w Maryję i tak urodziła Jezusa.

judaizm

Pomnik króla Dawida przez Nicolasa Cordiera w Borghese kaplicy Bazylika Matki Bożej Większej

Chociaż odniesienia do „synów Bożych”, „syn Boży” i „syn PANA ” są czasami spotykane w literaturze żydowskiej, nigdy nie odnoszą się one do fizycznego pochodzenia od Boga. Istnieją dwa przypadki, w których żydowscy królowie są przenośnie określani jako bóg. Król jest przyrównany do najwyższego króla Boga. Terminy te są często używane w sensie ogólnym, w którym Żydzi byli dalej „dzieci L ORD Boga waszego”.

Kiedy był używany przez rabinów , termin odnosił się w szczególności do Izraela lub odnosił się do ludzi w ogóle, nie był używany w odniesieniu do żydowskiego masziaszu . W judaizmie termin masziach ma szersze znaczenie i zastosowanie i może odnosić się do szerokiego zakresu osób i przedmiotów, niekoniecznie związanych z żydowskim eschatonem .

Objawienie Gabriela

Objawienie Gabriela , zwane również Wizją Gabriela lub Kamieniem Jeselsohna, to kamienna tablica o wysokości trzech stóp (1 metr) z 87 wierszami tekstu hebrajskiego pisanego atramentem , zawierająca zbiór krótkich proroctw napisanych w pierwszej osobie i datowanych do końca I wieku p.n.e. Jest to tablica opisana jako „ Zwój znad Morza Martwego w kamieniu”.

Tekst zdaje się mówić o postaci mesjańskiej z Efraima, która złamała zło przed sprawiedliwością o trzy dni. Później tekst mówi o „księciu książąt”, przywódcy Izraela, który został zabity przez złego króla i niewłaściwie pochowany. Zły król został wtedy w cudowny sposób pokonany. Tekst wydaje się odnosić do 31 rozdziału Jeremiasza. Wybór Efraima jako rodowód postaci mesjańskiej opisanej w tekście zdaje się czerpać z fragmentów Jeremiasza, Zachariasza i Ozeasza, którego przywódcę określano mianem syna Bożego.

Tekst wydaje się być oparty na buncie żydowskim odnotowanym przez Józefa Flawiusza z 4 roku p.n.e. Na podstawie datowania tekst zdaje się odnosić do Szymona z Perei , jednego z trzech przywódców tego buntu.

Zwoje znad Morza Martwego

W niektórych wersjach Powtórzonego że Zwoje znad Morza Martwego znajdują się synów Bożych, a nie synów Izraela, prawdopodobnie w odniesieniu do aniołów. Podobnie czytamy w Septuagincie .

4Q174 to tekst midraszowy, w którym Bóg odnosi się do mesjasza Dawidowego jako do swego syna.

4Q246 odnosi się do postaci, która będzie nazywana synem Boga i synem Najwyższego. Dyskutuje się, czy ta postać reprezentuje królewskiego mesjasza, przyszłego złego króla gojów, czy coś innego.

W 11Q13 Melchizedek jest nazywany bogiem boskim sędzią. Melchizedek w Biblii był królem Salemu . Przynajmniej niektórzy w społeczności Qumran wydawali się myśleć, że pod koniec dni Melchizedek będzie rządził jako ich król. Fragment oparty jest na Psalmie 82 .

Pseudepigrafy

Zarówno w Józefie i Asenecie, jak iw powiązanym tekście Historia Asenatu, Józefa określany jest jako syn Boży. W Modlitwie Józefa zarówno Jakub, jak i anioł są określani jako aniołowie i synowie Boży.

Talmud

Ten styl nazewnictwa jest również używany w przypadku niektórych rabinów w Talmudzie .

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Borgen, Peder. Wczesne chrześcijaństwo i judaizm hellenistyczny . Edynburg: T & T Clark Publishing. 1996.
  • Brązowy, Raymond. Wprowadzenie do Nowego Testamentu . Nowy Jork: Doubleday. 1997.
  • Eseje z literatury grecko-rzymskiej i pokrewnej literatury talmudycznej. wyd. autorstwa Henry'ego A. Fischela. Nowy Jork: Wydawnictwo KTAV. 1977.
  • Dunn, JDG , Christology in the Making , Londyn: SCM Press. 1989.
  • Fergusona, Everetta. Tła we wczesnym chrześcijaństwie . Grand Rapids: wydawnictwo Eerdmans. 1993.
  • Greene, Colin JD Chrystologia w perspektywie kulturowej: wytyczanie horyzontów . Grand Rapids: InterVarsity Press. Wydawnictwo Eerdmans. 2003.
  • Holt, Bradley P. Spragniony Boga: Krótka historia duchowości chrześcijańskiej . Minneapolis: Prasa twierdza. 2005.
  • Józefa Flawiusza. Prace Ukończone . przeł. i wyd. przez Williama Whistona. Grand Rapids: Wydawnictwo Kregel. 1960.
  • Letham, Robercie. Dzieło Chrystusa . Downers Grove: InterVarsity Press. 1993.
  • Macleod, Donald . Osoba Chrystusa . Downers Grove: InterVarsity Press. 1998.
  • McGrath, Alister . Teologia historyczna: wprowadzenie do historii myśli chrześcijańskiej . Oxford: Wydawnictwo Blackwell. 1998.
  • Neusnera, Jakuba . Od polityki do pobożności: pojawienie się judaizmu faryzejskiego . Providence, RI: Uniwersytet Browna. 1973.
  • Norris, Richard A. Jr. Kontrowersje chrystologiczne . Filadelfia: Forteca Press. 1980.
  • O'Collins, Geraldzie . Chrystologia: biblijne, historyczne i systematyczne studium Jezusa . Oksford: Oxford University Press . 2009.
  • Pelikan, Jarosław. Rozwój doktryny chrześcijańskiej: niektóre prolegomena historyczne . Londyn: Yale University Press. 1969.
  • _______ Pojawienie się tradycji katolickiej (100–600) . Chicago: University of Chicago Press. 1971.
  • Schweitzera, Alberta . Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of the Progress from Reimarus to Wrede . przeł. przez W. Montgomery'ego. Londyn: klimatyzacja i czarny. 1931.
  • Tyson, John R. Zaproszenie do duchowości chrześcijańskiej: antologia ekumeniczna . Nowy Jork: Oxford University Press. 1999.
  • Wilson, R. Mcl. Gnoza i Nowy Testament . Filadelfia: Forteca Press. 1968.
  • Witherington, Ben III. Poszukiwanie Jezusa: Trzecie Poszukiwanie Żyda z Nazaretu . Downers Grove: InterVarsity Press. 1995.
  • _______ „Ewangelia Jana” w The Dictionary of Jesus and the Gospels. red. Joel Greene, Scot McKnight i I. Howard